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Platón
- 1. PLATÓN NOCIONES: SegúnPlatón, no son nociones sino imágenes que simbolizan metafóricamente nociones o ideas filosóficas. En la explicación de las mismas no solo hay que referirse al lugar en el fragmento y en el conjunto de la alegoría de la caverna, sino a su significado filosófico. Su carácter metafórico o alegórico permite que sean interpretadas desde diversas perspectivas. Por eso, en las interpretaciones de la alegoría de la caverna, se suele distinguir distintos planos de significado de esta. Dicho de otro modo, planos que se refieren a lo real, al conocimiento, al ser humano y a la política. 1-. Los prisioneros y las sombras Los prisioneros - En sentido amplio, los prisioneros simbolizan el género humano privado de educación y conocimiento. - Su situación como cautivos en la caverna simboliza el hecho de que el ser humano no pertenece esencialmente a lo sensible, sino que está destinado a lo inteligible. - Desde un punto de vista antropológico, los prisioneros simbolizan al alma, encerrada en el cuerpo, ofuscada por los sentidos y atada por las pasiones. Los prisioneros atribuyen el carácter de real a lo que no son más que sombras: simbolizan así el estado de ignorancia del ser humano, apegado por los sentidos y a la realidad física, porque su alma no ha mirado hacia otro sitio. - Desde una perspectiva política, los prisioneros representan a los ciudadanos, manipulados por los “creadores de sombras”(los Sofistas o los políticos y que viven también en el engaño, en la caverna. Las sombras pueden simbolizar: - Las imágenes de las cosas sensibles, que tienen menos realidad que estas últimas. El objeto de un conocimiento de grado inferior: el conocimiento de las cosas a través de sus imágenes y no en sí mismas. Algo que no es en realidad conocimiento, sino opinión. - Las mismas cosas sensibles, en cuanto son solo imitación o reflejo de una realidad más alta: las ideas. Las cosas sensibles son también objeto de opinión, de creencia, y no de verdadero conocimiento. - Las ideas de las cosas y las ideas matemáticas no son la realidad última, sino reflejos de esa última realidad, que es la idea del bien. Dichas ideas no son objeto de opinión, sino de verdadero conocimiento 2-. El ascenso al exterior y el sol Puede interpretarse como: - Ascenso del alma hacia la región inteligible (el alma se libera del cuerpo, de los sentidos y de las pasiones, mira hacia otro lado y se siente atraída por la verdadera realidad). - Proceso de dialéctica ascendente a través de los distintos grados de conocimiento. En su ascensión el prisionero se percata de que las cosas que va dejando atrás son sombras o imitaciones de las que va descubriendo. Las sombras y las cosas de la caverna (mundo físico)
- 2. evocan en elalma el parecido con las cosas de afuera (ideas). Todo el ascenso comporta un proceso de conocimiento. - Proceso de educación de quienes aspiran a ejercer de sabios-gobernantes (es importante resaltar la dureza del proceso, y que el prisionero sea liberado y obligado a subir a la fuerza). Desde una perspectiva política, el largo y exigente proceso educativo que servirá para formar a los futuros guardianes de las polis. - El ascenso del prisionero simboliza todo el proceso educativo, dicho proceso implica tanto un aspecto intelectual como otro ético: adquisición de conocimientos que conduzcan al alma al más alto grado del Bien, pero al mismo tiempo adquisición y práctica de las virtudes que armonizan al alma. En Platón se unifican el conocimiento y la vida. El sol El sol como símbolo del Bien. - La explicación de la analogía entre el Sol y el Bien puede darse en dos planos: el gnoseológico (conocimiento) y el ontológico (realidad). Por un lado el Bien hace que las ideas sean cognoscibles y que el alma pueda conocerlas. Por otro, el Bien es la causa de la realidad de las Ideas y de las cosas sensibles que las imitan. - El Bien (como el sol) su conocimiento excede la capacidad del alma (incluso tras haberse habituado poco a poco a su luz, solo es posible contemplarlo fugazmente, pero esta contemplación permite darse cuenta de las pseudo-realidades conocidas anteriormente). - Por último, debe mencionarse que el conocimiento del Bien es indispensable para quien quiera proceder rectamente, tanto en su vida privada como en la pública: es el conocimiento que debe poseer quien aspira a gobernar la ciudad ideal. 3-. El regreso a la caverna y las tinieblas La caverna y el mundo sensible son reexaminados en contraste con la “luz” del mundo inteligible que ha descubierto el prisionero liberado. El regreso - Predominan los matices políticos. Platón se refiere con “el regreso” al alma que regresa al mundo sensible. Es el proceso conocido como “dialéctica descendente” el cual el sabio “desciende” a las polis para llevar la práctica de la justicia una vez contemplado su fundamento absoluto, el Bien. - El prisionero liberado se resiste a regresar a la caverna, el sabio se resiste a regresar a las preocupaciones mundanas, sin embargo lo hace movido por la compasión. Las tinieblas - Hemos de distinguir con cuidado entre estas y “las sombras”, ya que estas son ahora una oscuridad uniforme que impide la visión: tiniebla. Su traducción: la opinión carece de valor para que ha contemplado las Ideas y el Bien. - Incredulidad y burlas de sus antiguos compañeros de la caverna-prisión. El pueblo indocto no comprende la justicia de la que habla el sabio (burlas). - Las preocupaciones y honores que ocupan a los moradores de la caverna (preocupaciones mundanas, concepciones falsas acerca de la justicia y de la virtud). - Para Platón es preferible que los ojos (alma) se ofusquen al pasar de la luz a la oscuridad, pues eso significa que el alma viniendo de una vida más luminosa, está cegada por falta de costumbre.
- 3. TEMAS 1-. Lateoría de las ideas - Para Platón las ideas se caracterizan porque son perfectas inmutables y trascendentes y son distintas respecto a las cosas sensibles y tienen autosubsistencia. Pero es imprescindible evitar la confusión de “idea” como “concepto”, pues las Ideas platónicas son auto-subsistentes (tienen vida propia o están en un mundo). - La afirmación de la existencia de las Ideas o Formas da lugar al llamado “dualismo antológico o platónico”, dos órdenes o dimensiones de lo real. El mundo sensible y el mundo inteligible. - Así la dualidad de mundos suscita el problema de gran importancia para Platón, de la relación entre ambos: lo sensible y participa del mundo de las ideas. - Además, desde una perspectiva antropológica puede aludirse a la peculiaridad del ser humano como criatura perteneciente a ambos mundos (dualismo alma/cuerpo, cuya unión occidental transitoria entre ambos es inmortal y proviene del mundo de las ideas). - Con respecto a las Ideas, conviene indicar que todas ellas constituyen una comunidad perfectamente estructurada y jerarquizada, siendo la idea del Bien su cima o culminación. El Bien no es propiamente una idea, puede ser expresado con tres de ellas: verdad, belleza y armonía, y además decir que las Ideas son importante para el conocimiento, y que este es para Platón es solo anamnesis o reminiscencia (recuerdo), ya que dice que el alma ya ha estado en el mundo inteligible, fue gracias al método Socrático (preguntas), vuelve a recordar (en este mundo lo que ya sabía). Además Platón, en sus primero diálogos dice que las Ideas son esencias o universales para superar así el relativismo moral sofista. - En los diálogos intermedios y de madurez: evoluciona hacia la transcendencia de las Ideas (esencias separadas de las cosas) por ejemplo en el “Banquete y Fedón” y en los diálogos de vejez: hace una autocritica de su filosofía anterior. La educación platónica Platón tiene una preocupación constante por la educación en contra del relativismo moral y gnoseológico de los Sofistas y,por consiguiente,contra la labor educativa de estos. Señalar las discusiones que este mantiene acerca de si la virtud es cognoscible y enseñable,así como el valor de la retórica como conocimiento,pues Platón atribuía a la educación mucha importancia como Protágoras o Gorgias. Así en la “alegoría de la caverna” la educación (paideia) es entendida como conocimiento,esto es,un proceso de purificación o conducción del alma hacia la contemplación de lo inteligible. No podemos olvidar que esta educación implica el proceso de liberación del alma y por tanto comparta un elemento moral: la adquisición de las virtudes fundamentales que perfeccionan cada parte del alma Esta concepción de la educación como conocimiento y armonización del alma se pone en el diálogo República al servicio de una teoría política del estado justo. La educación es proceso de selección de los filósofos-gobernantes,única manera de implantar la verdadera justicia en las polis.