Cuadro sinóptico para ayudar a preparar los temas de la EVAU de filosofía.

1. POSIBLES PROBLEMAS FILOSÓFICOS POR AUTORES © Esther C. García Tejedor
Problemas
Épocas
Y autores
AUTOR
ES
Ser y conocimiento El ser humano o
problema antropológico
Dios La moral o la ética Cuestión socio-
política
ANTIGUA
PLATÓN
Dualismo gnoseológico. Basado en
dualismo ontológico: dos mundos→
dos formas de conocimiento: ideas
(inteligible)/devenir (sensible). Ser 
definición.
Método de ascenso: dialéctica (definir
y describir). Mito de la caverna.
Ideas innatas: reminiscencia.
Conocimiento (filosofía) como
purificación.
Dualismo antropológico
(cuerpo y alma, dos
sustancias):
(relación con dualismo general)
Consecuencia: inmortalidad del
alma. Influencia órfica: cuerpo
cárcel del alma, purificación
intelectual.
Partes del alma (Mito del carro
alado, razón auriga…)→ relación
con cuerpo.
Destino del alma (escatología)
Relación con: Demiurgo e idea de Bien.
Demiurgo: (inteligencia ordenadora).
Cosmogonía: a partir de tres elementos:
ideas, materia (chorá) e inteligencia
creadora.
Bien (influencia en cristianismo a través de
Neoplatonismo): (cúspide del mundo
inteligible…): aspecto ontológico
−culminación del ser−, gnoseológico
−permite conocer− y ético −maldad como
ignorancia-).
Intelectualismo moral:
conocimiento del bien.
Virtud: armonía partes del
alma. Virtudes asociadas:
prudencia, fortaleza, templanza.
→Gobierno de la razón.
Prescripciones derivadas.
Huir de lo sensual ("el cuerpo
es la cárcel del alma").
Purificación intelectual
(influencia órfico-pitagórica):
relación con dialéctica:
ascenso a la idea de Bien.
Ideal: justicia. Parte de la idea
de Justicia en sí, objetiva
(contra sofistas).
Se entiende como armonía entre
las partes del Estado (contar
partes y funciones; relación con
ética y antropología, partes del
alma).
Mito caverna: necesidad de
bajar: gobierno de los filósofos
(las tres clases) La República.
ARISTÓTELES
· Proyecto: hacer ciencia de lo
sensible (no separar esencia de los
entes: ser inmanente).
Conocimiento: de lo sensible a lo
inteligible.
· Clasificación ciencias según su
objeto (teóricas, prácticas...).
Física: explicación movimiento:
potencia/acto.
Metafísica (filosofía primera): onto-
teo-teleología; hilemorfismo;
categorías; Dios como motor inmóvil
y acto puro.
Hilemorfismo: alma como
forma del cuerpo.
Partes del alma: según su
función: vegetativa, sensitiva y
racional.
Definición hombre: animal
racional y social.
Realización del hombre en la
polis (familia-aldea-ciudad).
Finalidad ciudad: bien supremo.
Clasificación constituciones (con
degeneraciones).
Filosofía Primera. Primer motor
inmóvil acto y puro.
Motor inmóvil: Explicación última de
la physis (física)..
Acto puro: explicar potencia/acto.
Acto puro = perfección.
Consecuencias:
No providente: no piensa en el
hombre porque es acto puro; el
hombre no es inmortal, luego no se
plantea el problema de la salvación.
No creador: el mundo existe desde
siempre.
Eudemonista, teleológica
(fin acción: felicidad) y
contextual (objetiva, pero sin
leyes universales).
Felicidad como realización
naturaleza humana
(racional + social).
Clasificación virtudes
(intelectuales y éticas).
Papel del hábito (frente a
Platón). Virtud: término
medio respecto a nosotros,
extremo respecto al bien.
Animal político, vive en
comunidad (relación con animal
racional: concepción de lo
conveniente y lo justo).
Comunidades humanas:
familia-aldea-ciudad causa
final de la comunidad humana:
autárquica, donde el hombre
alcanza su plena realización.
Descriptiva: tipos de
constituciones (monarquía,
aristocracia, democracia) y
desviaciones.
MEDIEVAL
AGUSTÍN
DE
HIPONA
(Patrística,
Alta
Edad
Media)
Orientada a certidumbre absoluta.
Objetivo del conocimiento: Dios.
Relación razón/fe: se ayudan (cree
para entender, entiende para creer).
Iluminación: ideas puestas en alma
por Dios, explican conocimiento
sensible; Dios origen conocimiento 
Bien Platón. Ejemplarismo.
Conocimiento como ascensión:
influencia dialéctica platónica pero
vía espiritual. Órganos: órgano
sentido interior-razón.
Hombre como criatura de Dios.
Dualismo cuerpo/alma. Alma
creada por Dios; traducianismo.
Libre albedrío. Ciudad terrena
vs. Ciudad de Dios.
Introducción de la Historia
como despliegue de Dios.
Tiempo lineal: de la Creación al
Juicio Final.
Salvación: teoría de la Gracia
(contra pelagianos).
Definición: Filosofía: Ser absoluto
(de Plotino: mal = ausencia de bien,
alejamiento del ser). Cristianismo:
trascendente, creador, providente y
omnisciente. Creación: de la nada;
ejemplarismo.
Prueba de su existencia:- conocimiento
(pone verdades en el hombre) M-
orden del universo.
Relación con el hombre: (libre
albedrío y salvación). Historia
(despliegue)
Influencia Neoplatonismo:
Mal como ausencia de bien.
Teoría del pecado y la
Gracia.
Papel del libre albedrío
(frente a libertad como
estado de gracia).
Virtudes teologales.
El amor: caritas y cupiditas;
amor a Dios.
Salvación: traducianismo y
teoría de la Gracia.
Dos ciudades: hombres que aman a
Dios (Ciudad de Dios y a sí mismos
(ciudad Terrenal) (relación con
amor). Aquí mezcladas. Influencia
en configuración de la Iglesia como
institución y los Estados Pontificios
en Edad Media.
TOMÁS
DE
AQUINO
(Escolástica,
Baja
Edad
Media)
Enfoque aristotélico: parte de los
sentidos → limitación del
conocimiento humano; más allá, fe.
Relación razón/fe: punto de
intersección: teología.
Sentidos-entendimiento (universaliza:
entendimiento agente; hace juicios:
entendimiento posible).
Cinco vías (contarlas); estructura: 1)
datos sentidos; 2) causalidad; 3) no
serie infinita; 4) conclusión: Dios,
primera causa.
Aristotélico: hilemorfismo +
partes del alma. ¿Inmortalidad?
Sustancializa parte racional (la fe
prevalece).
Ser contingente (todo lo que
existe) frente a Dios: ser
necesario.
Compuesto de: materia y forma
(cuerpo y alma) + esencia y
existencia.
En cuanto natural: preservación.
Racional: moral. Social: política.
(Aristóteles + Cristianismo)
De Aristóteles: Motor Inmóvil = Primer
principio; acto puro = simplicidad (frente a
naturaleza compuesta de los demás seres) y
perfección.
Del Cristianismo: creador y providente.
Síntesis con Aristóteles: Creación +
eternidad del mundo. Providencia: porque
los seres son pensamientos de Dios. Único
Ser necesario.
Pruebas existencia: las 5 vías (estructura
vías): 1) movimiento 2) Causa eficiente 3+
vías) Contingencia 4) Grados de perfección
5) Grados de orden.
Planteamiento aristotélico:
finalismo: realización: criatura
de Dios.
Libre albedrío, relación con
voluntad. Realización ≡ partes
alma Aristóteles. En cuanto:
· Ser vivo → preservar la
existencia. Animal: procrear →
cuidado de los hijos. Racional:
deducir normas morales (ley
natural) y aplicar a convivencia
(animal social).
Explicar ley eterna, ley natural,
ley positiva.
Derivada de su ética.
Aristotélico: tendemos a vivir en
sociedad → necesidad de una
ordenación. (Privilegia la
monarquía)
Orden social subordinado al
moral (iusnaturalismo): la ley
positiva debe obedecer a la ley
natural, que traduce la ley
divina; punto de encarnación:
ideal de justicia (explicar las
tres).
1. Plantear siempre el problema, definiéndolo. 3. Repercusiones e influencias
2. Desarrollo de la respuesta del autor, razonando.

2. AUTORES Ser y conocimiento El hombre Dios La ética o la moral Cuestión socio-política
MODERNA DESCARTES
Racionalismo (definir). Problema del
método. Método→ interno y externo.
Pasos de la razón: intuición-deducción.
Reglas del método (contar) → (1ª,
evidencia): duda metódica (tres pasos);
1er hallazgo: cogito:. Momento
constructivo: deducción de las tres
sustancias: res cogitans (por intuición), res
infinita (análisis ideas: adventicias, innatas,
ficticias), res extensa (Dios como garante).
Dualismo radical mente (res cogitans)
/cuerpo (res extensa).→ Solipsismo,
subjetivismo.
Identificación del yo con la res
cogitans. (cómo llega a ella: duda
metódica…)
Intento de solución: glándula pineal.
Diferencia hombre-animales: máquinas
muy sofisticadas (sólo res extensa).
Sustancia infinita (res infinita)
Demostración de su
existencia: 1) analiza
contenidos res cogitans
Sentimientos, voliciones e ideas).
2)Ideas: adventicias, innatas,
ficticias; 3) idea innata de
infinito = Dios 3) la causa no
puede ser menor que el efecto.
(argumento ontológico).
Influencia de vías de Aquino.
HUME
Empirismo (definir): impresiones como
límite del conocimiento. Elementos del
conocimiento (impresiones e ideas); tipos
de conocimiento (de relación de ideas -
analíticos a priori- y de hechos -sintéticos
a posteriori-.  Crítica a la causalidad
(problema lógico de la inducción) 
inconsistencia lógica de las ciencias
empíricas (incluso física).
Crítica a las tres sustancias cartesianas.
Consecuencia de su Empirismo:
fenomenismo.
Negación del “yo” como sustancia (explicar
la sustancia cartesiana). Única referencia a un
“yo”: la memoria (confundimos sucesión de
impresiones con identidad).
No necesidad de demostración de un cuerpo
(frente a Descartes): sólo tenemos y
necesitamos la impresión del mismo.
Moral: Emotivismo moral: naturaleza común
de los sentimientos → moral intersubjetiva.
Imposibilidad de demostración de
su existencia, basada en su
Empirismo: no tenemos
impresión de Dios. Además, no
se puede decir que es la “causa”
del mundo, pues ya ha
demostrado la inconsistencia
lógica de la causalidad.
Emotivismo moral.
Premisa empirista: no hay impresión de
virtud o vicio. Sólo nos constan
sentimientos morales. Argumentación:
Crítica al Racionalismo moral. Falacia
naturalista.
Consecuencias: moral subjetiva,
emotivista, a posteriori. Objeción:
explicar que sea común a todos;
respuesta: apela a naturaleza humana
común: moral intersubjetiva.
→Política: leyes convencionales, etc. (ver)
Hume: como ética: emotivista. →
intersubjetividad→leyes convencionales,
basadas en el sentido común y la simpatía.
Disiente de ideas contractualistas y del
recurso a un “estado de naturaleza”.
Locke: padre del liberalismo.
Contractualista (Estado como contrato,
descripción estado de naturaleza). Derechos
naturales: vida, libertad, propiedad privada
(limitada por fruto del trabajo)
ROUSSEAU
Rechazo de los frutos de la razón y la
civilización, en cuanto corrompen la naturaleza
del hombre. Defensa del sentimiento natural
frente a la razón. La civilización pervierte al
hombre: las artes y las ciencias han degenerado
las costumbres humanas. Frente a los ilustrados:
que el papel de la razón y el conocimiento es
negativo. Hay que servir más al sentimiento que
a la razón → Romanticismo. Defensa del
conocimiento directo de Dios, también de
carácter emocional.
Descripción del estado de naturaleza:
El hombre se caracteriza por: inocencia,
libertad e igualdad. Sentimientos
naturales: amor a sí mismo (defensa de
la propia vida) y piedad (compasión por
sus semejantes).
Civilizado, por contraposición: amor
propio (por comparación con los demás;
competitividad) → ambición y
desigualdad.
Propuesta de educación:
desenvolvimiento de los sentimientos
naturales: educados en ambientes
naturales, apartados de sociedad.
Aboga por la religión natural
(revelada directamente al
individuo y basada en el
sentimiento) y se opone a las
religiones reveladas. Influencia
del deísmo reinante en su
momento y la búsqueda de una
“religión natural”, frente a los
dogmas de las tradicionales.
Defensa del conocimiento (de
carácter emocional) directo de
Dios.
La civilización corrompe al hombre (la razón,
al servicio del Estado, genera esclavitud y
desigualdad).
Hay que tomar como modelo (no se puede
regresar tal cual) el estado de naturaleza del
hombre. Defensa del sentimiento (lleva al
interés común) frente a la razón (promueve el
egoísmo). Libertad: característica del hombre
en estado de naturaleza. En el contrato social
debe delegarla por completo (si no,
desigualdad) en pro del interés común y la
voluntad general.
El contrato social. Fundamento:
distinción estado de naturaleza/ Estado.
Estado de naturaleza: inocencia,
igualdad y libertad. Sentimientos
naturales: amor a sí mismo y piedad.
Contrato social: (descriptivo) Estado
como fruto de un pacto; surge con la
propiedad privada; sentimientos de
amor propio, desigualdad…
(Prescriptivo) El contrato debe estar
basado en voluntad general
(Comparación con otras teorías
contractualistas y todas frente a hombre
como animal social). Locke (ver)
KANT
Inscrito en programa sobre hombre, 1ª
pregunta edificio kantiano: ¿qué puedo
saber?
Intento de superar a Hume: justificación
juicios sintéticos a priori. Estudio:
matemáticas, física y metafísica.
Giro copernicano: concepto de
trascendental: condiciones a priori del cto.
Sensibilidad (sp y tp: intuiciones puras,
estudiados por matemáticas),
entendimiento (categorías: conceptos a
priori; causa → justificación de la física) y
razón (facultad de enlazar juicios; deben
basarse en la experiencia; metafísica:
imposible por salir de la experiencia: 3
ámbitos: fenómenos físicos, psíquicos y
causa suprema).
Ideal ilustrado. Las 3 preguntas (poner) de su
edificio del conocimiento se compendian en
¿Qué es el hombre? Identificación del hombre
con su voluntad, que entiende como voluntad
racional. Doble naturaleza humana:
− racional
− sensible
Identificación con la primera porque es
constante, mientras la 2ª está sometida a las
pasiones e intereses del momento, que
cambian. De aquí deriva su concepción de la
moral y la libertad:
Libertad = voluntad libre= voluntad racional =
deber
No se puede demostrar su
existencia porque no hay
experiencia de Él (muestra como
antinomias de la razón las
demostraciones anteriores, entre
ellas el argumento ontológico, de
Anselmo y Descartes). Aparece
sólo como uno de los postulados
de la razón pura práctica, 3ª
pregunta ¿Qué me cabe esperar?
(problema de la felicidad):
necesidad de la existencia de un
Juez Supremo que retribuya en la
otra vida.
2ª pregunta del edificio kantiano: ¿qué
debo hacer? Razón práctica.
Ideal ilustrado: ética basada sólo en la
razón para unificar a los hombres.
Ideal de autonomía moral:
independiente de: todo conocimiento
(distinción éticas materiales/formales y
tipos de imperativos: hipotético y
categórico); toda inclinación sensible
(doble naturaleza humana, racional y
sensible; hombre identificado con su
razón); identifica libertad con deber por
medio del concepto de voluntad racional. De
toda esperanza (relega el tema de la
felicidad a la 3ª pregunta: ¿qué puedo
esperar? → Religión). Postulados razón
práctica: libertad, alma, Dios.
Creencias ilustradas: poder de la razón en
la evolución hacia una armonía política
universal.
© Esther C. García Tejedor

3. Ser y conocimiento El hombre Dios La ética o la moral Cuestión socio-política
CONTEMPORÁNEA
MARX
Finalidad: enfocado a la praxis. Necesidad de
revelar la verdadera estructura material de la
realidad y la Historia para transformarla.
Giro materialista, siguiendo a Feuerbach, del
idealismo hegeliano.
Crítica a la idea de “verdad”.
Concepto y función de ideología (ocultar la
realidad)→ alienación. Realidad: evoluciona
dialécticamente (explicar los 3 planos: naturaleza,
naturaleza-hombre, hombre-hombre).
Conciencia humana: sometida al lenguaje y a las
relaciones humanas.
Papel del pensamiento en la historia como
supraestructura, consecuencia de las relaciones
económicas.
Humanismo: hombre como
protagonista de la historia. Proyecto:
liberar al hombre de sus ataduras.
Materialismo → hombre: ser natural y
social (fuerzas activas, naturaleza
abierta…): homo faber. → alienación:
materialismo dialéctico, plusvalía,
mercancía... Papel ideologías, religión…
Leyes de evolución de la historia:
materialismo dialéctico histórico, a
través etapas + lo que se deduce para el
futuro (socialismo científico):
revolución del proletariado y
comunismo. Interpretaciones actuales 1)
por qué no se dio en Inglaterra; 2) tercer
mundo, nueva clase oprimida.
Crítica al ateísmo de Feuerbach
(transmisión a Dios de la capacidad
creadora del hombre) por limitarse a
reducir la religión antropología. La
religión no es sólo un error, tiene
una función sociológica: forma de
alienar al pueblo para perpetuar las
instituciones y frenar la revolución:
“la religión es el opio del pueblo”.
Explicar concepto y función de
ideologías.
Proyecto filosófico basado en la
búsqueda de un orden social justo:
defensa del proletariado. Sujeto de la
libertad y la moral: no el individuo, sino
el pueblo. El hombre no es libre cuando
no es dueño de su trabajo (hablar de
alienación). Para conseguir la libertad
del pueblo es necesaria la lucha de
clases y revolución.
Devolver al hombre a su ser (homo
faber: conceptos de plusvalía,
mercancía…) Explicar alienación y
necesidad de revolución.
Interpretaciones actuales (ver “el
hombre”).
Contexto social: proletariado.
Influencias: socialismos, dialéctica
hegeliana, economía inglesa.
Propone una interpretación de la historia
como lucha de clases. Esencia del hombre: su
trabajo (es material y social): homo faber.
Socialismo “científico”. Materialismo
dialéctico histórico. Etapas: 1) antigua,
2) medieval, 3) moderna: → capitalismo
y alienación (más que explotación;
relacionar con naturaleza humana),
conceptos de plusvalía y mercancía. Se
prevé: 4) dictadura del proletariado y 5)
comunismo. Interpretaciones actuales: (ver
“el hombre”); revisión del comunismo como
fin de la historia.
NIETZSCHE
Crítica al sistema occidental (platónico-
cristiano), en los tres aspectos: metafísico-
epistemológico, moral y científico: contra
idea de “verdad”. Verdad = Ser = Dios →
“Dios ha muerto”.
Origen del error en relación con origen del
lenguaje: la metáfora y el concepto. El error
es cristalizar el concepto y convertirlo en idea
objetiva, en el “ser”. Privilegio de la metáfora
para expresar la realidad.
Moral: valores cristalizados, no favorecen la vida.
→ Ciencia: sólo una perspectiva de la realidad,
no la única ni la Verdad. La razón es algo que
tenemos, no algo que somos.
Radicalmente individualista, concepto
de superhombre: hombre como
“voluntad de poder”. Crea los valores y
tiene que destruirlos, porque su esencia es
ese crear. Movimientos del proceso de
creación: nihilismo y arte.
- Nihilismo: concepto negativo (valores
tradicionales contra impulsos del hombre) y
positivo (destrucción de esos valores: “Dios
ha muerto”). Evolución de la idea: Platón-
Cristianismo-Kant.
Metáforas: artista, bailarín, niño.
Hacia el superhombre (Gran Política):
camello, león, niño.
“Dios ha muerto”.
Definición de “Dios”: identificación
con el Ser y la Verdad como
conceptos unívocos y monolíticos.
Origen: platonismo, cristianismo,
Kant.
Hay que acabar con esa Verdad
única: nihilismo (ver en el hombre).
Misión del superhombre: consciente
de que es el hombre quien crea a
Dios. Voluntad de poder.
Crítica moral occidental: niega el
valor a la vida. Moral tradicional
opuesta a la esencia del superhombre.
Los valores los crea el hombre.
Nihilismo: necesidad de acabar con los
valores: “Dios ha muerto”. Defensa de
la libertad de crear y destruir (metáforas
del niño y el bailarín).
“La vida vale más que la verdad”.
Hombre como voluntad de poder →
concepción individualista de la libertad:
contra cristianismo, marxismo,
utilitarismo, democracia… morales de
esclavos.
“Gran política”: hacia el ideal de superhombre
(es una actitud, no una raza). Momentos:
camello, león, niño.
(No propone ningún modelo de Estado
concreto: iría en contra de su propia filosofía
de creación y destrucción constante de
valores).
ORTEGA
Y GASSET
Perspectivismo: conocimiento como
perspectiva. Intento de superación de Realismo
(Fª antigua) e Idealismo (desde Descartes). En vez
de “yo pienso”, “yo vivo”. “Yo soy yo y mi
circunstancia”.
Raciovitalismo. Superación ironías de
Sócrates y Don Juan. La razón no explica la
vida: la vida explica la razón; esta es una función
más de aquella. La razón pura es un caso límite de
la razón vital.
Raciohistoricismo. Ampliación de la
circunstancia a la historia. Concepto de
generación.
Idea de filosofía: parte de la vida como que-
hacerse y de la filosofía como necesidad de
certidumbre radical (explicar certidumbre).
“Yo soy yo y mi circunstancia.”:
distinción 1er yo (ser vivo, actividad) y 2º yo
(punto de vista o perspectiva desde la que se
actúa).
Crítica al “hombre-masa”.
Raciovitalismo y Raciohistoricismo.
Realidad histórica y social: hombre
como heredero de un pasado; concepto
de “generación” en historia.
Distinción interacción social
(creencias, formas de vida…) e
individual (amor, amistad…).
Moral como autenticidad. Vocación.
Agnóstico, recela de o desprecia la religión.
Piensa que el cristianismo ya no es una
esperanza para la humanidad.
Teodicea: en su concepción del desarrollo de la
filosofía: para los griegos los dioses eran aún
algo inmanente, ligado al mundo. El cristianismo
lo hace trascendente, y exige una comunión con
Dios que parte de rechazar el mundo. Dios sería
todos los puntos de vista.
Moralidad como autenticidad.
Vida como pro-yecto vital: hecha
desde el propio yo  vocación.
Radica en ser uno mismo
(concepto de “moral” como
contrapuesto a “desmoralizado”).
No toda actividad es un hacer (def.
de hacer: actividad que ejecuto yo
y de la cual soy responsable –a
diferencia de otras mecánicas).
La vida admite grados de ser; hay
que llevar la vida al máximo grado
de realidad.
Generación del 14: contestación al pesimismo,
intimismo y nostalgia del pasado del 98,
defensa del aperturismo a Europa.
"Yo soy yo y mi circunstancia": interpretación
desde la circunstancia política.
Raciohistoricismo.
HABERMAS Democracia deliberativa: propuesta
política para superar el modelo
democrático liberal y el republicano.
Liberal: limita la democracia a voto, parte solo
de intereses individuales…
Republicano: romantiza la voluntad popular,
soberanía popular…
Deliberativa: estudio esfera pública como
suma de sub-esferas, interés por la opinión
pública…