El documento proporciona un análisis detallado del legado filosófico de Aristóteles, incluyendo su clasificación de las ciencias, su enfoque teleológico y su crítica a Platón. Se abordan sus tratados sobre lógica, física, ética y política, así como su teoría del hilemorfismo y la relación entre cuerpo y alma. También se examina su concepción del hombre como ser político y la naturaleza de la libertad, junto a su perspectiva sobre la esclavitud en contextos culturales e históricos.

1. Esther C. García Tejedor
VIRTUD
DEFECTO EXCESO

2. OBRAS
Escritura más sistemática que la de Platón. Apuntes de clase: permanecen sus
escritos esotéricos, al contrario que en Platón, del que sólo tenemos las obras
exotéricas.
Recopilados por Andrónico de Rodas. Corpus Aristotelicum:
· Tratados lógicos: sobre el lenguaje, organon de la ciencia, estructura del
pensamiento... Organon (Las categorías, Sobre la interprestación, Analiticos…)
· Tratados físicos: sobre la naturaleza y el universo. Física, Sobre el cielo, Sobre la
generación y la corrupción, Metereológica.
· Metafísica: sobre la ciencia primera. La metafísica (nombre puesto por Andrónico
de Rodas por ignorancia: lo que va detrás de la física.
· Psicología: Sobre el alma, los Parva Naturalia (varios: Sobre el sentido y la sensibilidad,
Sobre lamemoria y la reminiscencia, Sobre el insomnio, Sobre la adivinación por los sueños, Sobre la
extensión y brevedad de la vida, Sobre la vida y la muerte, Sobre la respiración…).
· Biología: Historia de los animales, Sobre las partes de los animales, Sobre el movimiento
de los animales, Sobre el traslado de los animales, Sobre la generación de los animales.
· Tratados de ética, política y economía: sobre la acción, la ciudad, el Estado.
Ética a Nicómaco, Ética a Eudemo, Política, Económica.
· Retórica y poética: sobre el arte y la creatividad: Retórica, Poética, Retórica a
Alejandro.
A esto se suman las obras exotéricas (para el público) que no nos han llegado y
colecciones compiladas probablemente por sus discípulos bajo su dirección.

3. ESTAGIRA
ATENAS
VIDA
Nació en Estagira (Macedonia) en el 384 a.C… y murió en Calcis de Eubea en el
322 a.C, aunque pasó gran parte de su vida en Atenas. Su padre fue médico en
la corte de Filipo II (influye en su método de observación). A los 17 años se
traslada a Atenas, estudiando 20años en la Academia, hasta la muerte de
Platón. Fundó el Liceo en Atenas. Fue preceptor de Alejandro Magno en la
infancia de éste y va a morir en la patria de su madre.
CONTEXTO FILOSÓFICO
Herencia directa de Platón y a través de éste
Sócrates, así como de los problemas físicos de
los presocráticos.
Hereda problema del movimiento (potencia y
CONTEXTO HISTÓRICO acto)
Lingüístico y metafísico de los universales
Tras Guerras de Peloponeso, alternancia de (ideas de Platón)
hegemonías (Esparta, Tebas…) hasta ser Política y ética (contra intelectualismo moral,
sometidos por Filipo II, rey de Macedonia. importancia del hábito, práxis)
Se genera un fuerte sentimiento
antimacedónico (considerados “bárbaros CONTEXTO CULTURAL
del Norte” que hablan griego). Hereda el
trono Alejandro Magno en 336 a.C. Su Período post-clásico y pre-helenístico.
conquistas y muerte prematura (que Teatro: tragedias de Eurípides y comedias de Menandro. Artes plásticas: mayor
ocasiona un nuevo sentimiento realismo y barroquismo; escultura: Praxíteles, Scopas y Lisipo; pintura: Apeles
antimacedónico en Grecia) dan lugar a los (retratista de Alejandro Magno). Ciencia: Eudoxo de Cnido (modelo esférico del
Estados Helenísticos. universo) y Euclides (elementos de geometría). La capital cultural se trasladará de
Atenas a Alejandría.
Esther C. García Tejedor

4. CARACTERÍSTICAS DE SU FILOSOFÍA
- Teleológica, por influencia platónica. Todos los seres naturales tienden a alcanzar la
perfección que les es propia.
- Inmanente: para Platón la esencia o ideas son trascendentes a los seres naturales; para
Aristóteles la esencia es indisociable del ente particular. Relación con el tema de las
sustancias primera y segunda o el tema de los universales y particulares.
- Defensa de la ciencia de lo sensible: método influido por el estudio de la naturaleza,
en su filosofía se percibe, frente a la platónica, una mayor influencia de la biología que de
las matemáticas. Observa cómo se mueven los animales y las plantas, la generación y la
corrupción. Aristóteles se basa en que para pensar no necesitamos del exterior, pero para
sentir sí. Sentir no depende de nuestra voluntad. Sólo se siente mientras permanece el
objeto de la sensación.
- Analítica y descriptiva: si en Platón encontramos una clara finalidad práxica (alcanzar
el ideal de justicia), que para muchos es el motor de su filosofía, en Aristóteles en cambio
encontramos un pensamiento más analítico y científico, de finalidad más teórica que
práctica (incluso en su ética y política es más descriptivo que normativo), contrastando
no sólo con su antecedente platónico sino también con las escuelas morales del
Helenismo.

5. · Explicación del orden del conocimiento: de lo sensible a lo
inteligible; el conocimiento se forma por intuición y abstracción.
Crítica a la teoría de las ideas (el ser tiene que ser inmanente).
· Clasificación de las ciencias.
Teóricas: matemáticas, física, filosofía primera o metafísica (onto-teo-
teleología : estudio del ser en cuanto ser: primeros principios y primeras
causas).
Prácticas: ética y política, retórica y poética.
· Lógica: organon del conocimiento o prolegómeno de toda
investigación científica.

6. Esther C. García Tejedor
EPISTEMOLOGÍA: CIENCIA Y FORMAS
DE SABER
La ciencias, para Aristóteles, vienen determinadas por la naturaleza del objeto que estudian.
Tipos de saber: · Teorético
· Práctico
· Poiético
Clasificación de las ciencias:
Se clasifican según los seres que son su objeto:
-Teóricas: · Física: seres reales dotados de movimiento
· Matemáticas: seres sin existencia real y sin movimiento (abstracciones o idealizaciones)
· Teología: ser con existencia real y sin movimiento (motor inmóvil)  FILOSOFÍA PRIMERA
- Prácticas: · Política
· Retórica
· Poética
PLATÓN ARISTÓTELES
Conocimiento: de lo sensible a lo inteligible. Lógica:
prolegómeno de toda investigación científica.
Frente a Platón, que sostiene que sólo hay ciencia de lo inteligible,
pretende hacer ciencia de lo sensible.

7. Proyecto: ciencia de lo sensible (frente a Platón).
FÍSICA Esther C. García Tejedor
Herencia del problema de los presocráticos: el arjé (los elementos), el movimiento (polémica Heráclito-Parménides).
Física Teleológica. Fin: el ser, identificado con el acto.
Naturaleza (physis)
Dos sentidos en griego:
1. Conjunto de seres que pueblan el universo a excepción de los creados
por el hombre.
2. Lo que hace que cada ser sea y se comporte como lo hace. A diferencia
del concepto de esencia, el de naturaleza es dinámico: incluye la
transformación o movimiento.
Para Aristóteles no sólo explica lo que las cosas son de forma
inmanente, sino que la naturaleza es también principio de
movimiento.
Movimiento natural: el propio interno de cada ser. (Movimiento es
cualquier tipo de transformación)
Factores que intervienen en el
movimiento
· Algo que permanece
· Algo que aparece
· Algo que desaparece.
Potencia y acto
Causas del movimiento Problema del movimiento (crítica a
Material, formal, eficiente y final. Parménides)
Dos formas de no ser:
Clases de movimiento: · absoluto
· Sustancial
· relativo (en potencia: puede llegar a ser)
· Accidental: Tamaño
Cualidad
Ser  en acto.
Lugar

8. METAFÍSICA SER
Filosofía primera: así es llamada por Aristóteles. Es la ciencia del ser en cuanto
ser. no en sus distintos aspectos; por eso es anterior (más radical y profunda) que la
física, que estudia un género del ser (el ser en cuanto se mueve por sí mismo).
El estudio de cada tipo de seres da lugar a las distintas epistemes. El estudio del ser
en sí trasciende todos los géneros. De ahí que la filosofía primera sea la ciencia de las
primeras causas y los primeros principios. En cuanto se asimila al fin último, se
convierte en teleología, y en cuanto el fin último es el acto puro, y éste es el primer
motor inmóvil, se convierte en teología.
Categorías TIPOS DE SERES
El ser se dice de muchas formas. Las categorías son la clasificación de las distintas
formas o posibilidades de “ser algo”.
Sustancia (hombre, caballo), cantidad (uno, dos…), cualidad (blanco…), relación (mayor, menor…), lugar,
tiempo, situación (tumbado, sentado…), posesión, acción (habla, corre…), pasión (es conducido, es amado).
Sustancias primera y segunda; el problema de los particulares y los
universales.
Critica la separación platónica de las esencias y los entes particulares. La esencia de las
cosas ha de estar en las cosas mismas.
Sustancia primera: lo individual. (Nombre propio).
Sustancia segunda: el género, la forma. (Nombres comunes y adjetivos).
HILEMORFISMO
Teoría que explica la composición de las cosas reales a partir de dos
principios metafísicos: la materia y la forma.
En los cambios sustanciales lo que permanece es la materia primera.
La forma es la esencia y naturaleza de las cosas (≡ ideas de Platón)

9. METAFÍSICA : EL
PROBLEMA DE DIOS
EL PRIMER MOTOR INMÓVIL
El primer motor inmóvil es así denominado por ser el
que mueve al mundo sin sufrir él ningún movimiento.
· Es acto puro:, porque carece de potencia (no-ser
relativo que aspira a ser en acto).
· Es inmóvil: al carecer de potencia, no se da en él
ningún tipo de movimiento, ni siquiera en el pensar: su
Onto-teo-teleología único posible contenido de pensamiento es sí mismo.
· Es motor: pese a no sufrir ningún tipo de cambio, el
La filosofía de Aristóteles se define,
acto puro es motor de todo movimiento en la medida
pues:
en que todo ser aspira a ser en acto, a ser plenamente.
· Como ontología, pues estudia el
Mueve, pues, por atracción, por imitación, por deseo
ser en cuanto ser.
de ser como él.
· Como teleología: pues los seres
naturales explican su movimiento o
transformación por su finalidad:
llegar a ser acto puro.
· Como teología: porque el acto puro, en cuanto ser, se
identifica con Dios (tò Thèion). Pero no un dios creador
y providente, sino sólo motor del mundo,
pensamiento autopensante.
En la Tierra, los seres tienden a completar
complejos círculos vitales. Según se
asciende, los astros van imitando la
eternidad con su movimiento circular
cada vez más uniforme. Por último, el Ser
por excelencia, el acto puro (Dios) es el
primer motor inmóvil, la inmovilidad de
la eternidad.

10. · La relación cuerpo-alma (hilemorfismo). Partes del alma.
· Ética.
El eudemonismo de Aristóteles (la felicidad como fin de la acción) y su
relación con la realización humana: el desarrollo de la naturaleza humana
(llevarla a acto): animal racional y social.
La virtud como excelencia o perfección y como término medio. Virtudes
dianoéticas (intelectuales) y virtudes éticas (referidas a la acción y la
naturaleza social). Papel de la deliberación.
· Política.
El hombre como “animal político”: relación con la palabra o lógos y
relación con la comunidad humana.
La ciudad (polis) como finalidad última del hombre.
Principales formas de gobierno.

11. EL PROBLEMA DEL HOMBRE:
TEORÍA DEL ALMA
· Entendida sobre todo como principio vital (orientación biológica). Aplicación del
hilemorfismo: alma como forma del cuerpo.  Negación de la inmortalidad, sólo
relacionable con la vida contemplativa, la sabiduría.
Partes del alma: vegetativa, sensitiva y racional o intelectiva.
La parte racional es capaz de adquirir la ciencia (episteme, conocimiento
de lo eterno y necesario), separando intelectualmente las formas de la
materia. Sobre ello operan el intelecto paciente y el intelecto agente.
Relación con el cuerpo
forma y acto del cuerpo. No se trata de una relación accidental,
como en Platón, sino de una unión sustancial. Cuerpo y alma,
por separado, son solo principios metafísicos; como realidad son
indisociables. Sólo al alma racional, en cuanto la ciencia es igual
para todos, puede otorgársele cierta perdurabilidad, pero no en
un sentido sustancial o individualizado (lo usará Tomás de
Aquino para cristianizar su pensamiento).

12. EL PROBLEMA DEL HOMBRE
ÉTICA
Estudio de la acción o actividad, sin misticismo.
Características
Contextual: no principios universales; correspondencia con su objeto: la acción.
Teleológica. Estudia la finalidad de la acción. Privilegia lo que tiene su fin en sí mismo, y no en otra
cosa (privilegio de la vida contemplativa frente a la praxis).
Eudemonista. Finalidad de toda actividad: realización, felicidad.
Felicidad: Realización de la propia naturaleza (naturaleza del hombre: animal racional y
animal social) .
Vida contemplativa + virtudes morales + virtudes corporales + bienes exteriores. Consiste en
una vida conforme a la virtud. La virtud más excelsa es la sabiduría (vida contemplativa)
Virtud: areté (excelencia, perfección). Justo medio entre dos vicios
(exceso y defecto). Respecto al bien, extremo (se yerra de muchas VIRTUD
formas; se actúa bien sólo de una).
Término medio en la acción relativo a cada uno: sentir pasiones
cuándo, cómo y hacia lo que es debido. DEFECTO EXCESO
Virtud ética: medida por la razón práctica. (sentido griego del
Muchas formas de ser
equilibrio y la mesura). Papel dela deliberación. círculo imperfecto; una
Tipos de virtud: éticas y dianoéticas (referidas a la acción y a la sola de ser perfecto.
contemplación o sabiduría.)Distinción entre conocimiento teórico y
conocimiento práctico (sophrosyne o prudencia).
Relación con placeres y dolores.
De las cosas que suceden en el alma (pasiones, facultades y modos de
ser) la virtud es un modo de ser.
ENSEÑANZA Y HÁBITO

13. EL PROBLEMA DEL HOMBRE Y LA
SOCIEDAD
POLÍTICA
Descriptiva, más que normativa
Definición del HOMBRE como ANIMAL POLÍTICO.
Distinción con el comportamiento gregario animales: el hombre tiene
logos (relación con la definición de animal racional (con lógos o
palabra): distingue el bien del mal, tiene valores, y estructura su
sociedad no por mero instinto, sino en torno al concepto de justicia.
Concepto de hombre como comunidad humana.
El individuo no se entiende como humano fuera de su polis o ciudad, porque fuera de ella no tiene lenguaje
(logos). Quien vive aislado o es un animal o es un dios.
Dos tipos principales de comunidad humana:
Familia, basada en los lazos de sangre.
Ciudad, basada en la necesidad de autosuficiencia, y estructurada en torno al concepto de justicia.
La Ciudad tiene como finalidad el bien supremo
Sólo el Estado se basta a sí mismo (importancia de la autarquía); considera la sociedad como
una comunidad natural: el individuo sólo no es autosuficiente ni desarrolla sólo su logos. Es,
pues, el fin supremo (causa final) de la naturaleza humana. Como comunidad soberana, es
donde el individuo alcanza su plena realización.
Origen: familia-aldea-ciudad (polis)
Tres principales formas de gobierno: monarquía (gobierno de uno sólo) / tiranía
aristocracia (gobierno de unos cuantos) / oligarquía
democracia (gobierno del pueblo)/ demagogia
Cualquier gobierno es bueno si busca el bien común, y malo si los gobernantes buscan el

14. APÉNDICE
L A L I B E RTA D
Punto de vista individual: la ética
¿Qué sería, pues, para Aristóteles, ser libre? El tema de la libertad se enraíza siempre en la concepción que se tenga
de ser humano. La libertad del hombre, para Aristóteles, consistirá en su posibilidad de alcanzar su fin propio: su
realización como ser racional (logikón) y social (politikón).
Al igual que en Platón, la libertad se asocia con la autonomía y la capacidad de juicio. Si en Platón culmina en la
liberación del alma, en Aristóteles se asocia a la deliberación sobre cada acción.
Dado que el hombre es social (político) por naturaleza, el hombre sólo se realiza plenamente, y por tanto sólo es
libre, dentro de una ciudad (de un Estado). En el Estado el hombre desarrolla su logos y sus virtudes éticas…
Punto de vista social: la esclavitud
Aunque acepta la esclavitud aplicando ese espíritu contemplativo y descriptivo a su propia sociedad, lleva a cabo un
análisis de la misma basándose en la diversidad de la naturaleza humana.
Dado que la ciudad está constituida por las aldeas y éstas a su vez por las casas (unidad familiar), analiza la
administración de la ciudad. Dentro de ésta, una de las relaciones de dependencia que se establecen es la de amo y
esclavo (otras: marido-mujer, padre-hijo).
Aristóteles defiende la esclavitud, natural en su época, sólo en cuanto responda a una diferencia de naturalezas. Pero
en cuanto no hay naturaleza inferior en el esclavo, la esclavitud es forzosa y antinatural. Los que poseen inteligencia
son amos por naturaleza, y los que carecen de ella esclavos. Pero en la realidad esta situación no se da así
necesariamente, y puede ser esclavizado un hombre inteligente, con naturaleza de amo, y ser amo el de naturaleza de
esclavo. En esta tónica, argumenta que no se debe esclavizar a un griego. Sólo los bárbaros pueden ser esclavizados
(porque se rigen por voluntades, no por leyes racionales).
“Aquél que por naturaleza no se pertenece a sí mismo sino que es hombre de otro hombre, es por naturaleza
esclavo”. “Todos aquellos (…) cuya actividad sea el uso de su cuerpo, y que esto sea lo mejor que saben hacer, son por
naturaleza esclavos”.

15. INFLUENCIA DE ARISTÓTELES EN EL PENSAMIENTO OCCIDENTAL
La trascendencia del pensamiento aristotélico es incalculable. Su física dominó la
ciencia durante toda la Edad Media y el Renacimiento, hasta la llegada de la
Revolución Científica de la Edad Moderna. Su lógica perduró sin aportaciones
significativas hasta el siglo XX. Su eudemonismo ético constituye una de las
aportaciones más relevantes al campo de la Ética, y sus tratados sobre filosofía natural
y psicología siguen resultando fuentes suculentas de inspiración para científicos de
todos los tiempos. Sus obras de retórica y poética continúan siendo referencias
imprescindibles sobre estos temas, así como sus estudios sobre el lenguaje. A todo esto
se añade el ser considerado el padre de la Biología: su taxonomía de los seres vivos
permaneció durante siglos, siendo apenas retocada por Linneo.
La sistematización de su pensamiento en la época helenística y durante su
transmisión por parte de los pensadores árabes esconden un espíritu incesantemente
abierto a la investigación, la revisión y la innovación. Por algo el Estagirita fue y sigue
siendo conocido como El Filósofo.