El documento resume la filosofía del estado en la antigüedad según Platón y Aristóteles. Explica que Platón creía que el estado ideal debía estar gobernado por filósofos, mientras que Aristóteles defendía que el estado debía buscar el bien común y que la forma de gobierno debía variar según cada sociedad. Ambos filósofos tuvieron una gran influencia en el pensamiento político occidental.

1. LA FILOSOFIA DEL ESTADO EN LA
ANTIGÜEDAD.
“Universidad del Valle”
“FORMAMOS LOS LIDERES DEL MAÑANA”
CATEDRA DEL
PROF. MAURICIO
N MAIRENA.

3. INTRODUCCION.
 La politología es la ciencia social que estudia
la realidad política. La politología también es
llamada como ciencia política y como teoría
política.
 Los que ejercen la politología se llaman
politólogos y analizan, según parámetros y
herramientas específicas, los fenómenos
políticos con el fin de explicarlos y formular
predicciones.

4. CONTINUA…
 La palabra politología fue usado por primera vez en el año 1948 por el
politólogo alemán Eugen Fischer-Baling (1881 - 1964) y ha sido controversial
por el poco interés entre los estudiosos de la política en dar un nombre
adecuado y universal.
 A pesar de que el término ciencia política es más usado que politología, la
palabra politólogo para describir a los estudiosos de la política ha sido mucho
más popularizado.

5. CONTINUA…
 El estudio de la política implica necesariamente el estudio del ‘Poder’ y su
influencia sobre el grupo de personas que gobierna o que ejerce autoridad.
Por lo tanto las relaciones de poder son importantes para conocer los actores
involucrados y las redes que tejen los poderosos de la política.

6. Los componentes que conforman la realidad política
que el politólogo debe analizar y tomar en cuenta
son:
 Los actores socializados individuales o grupales
 Las estructuras de mediación como los partidos políticos y grupos de
interés
 Las instituciones políticas como el Estado
 Las tendencias políticas, o sea, ideas, opiniones o creencias políticas
dominantes
 Normas formalizadas para la resolución de conflictos
 Normas no formalizadas pero aceptadas para la resolución de conflictos
 Psicología del poder.

7. CONTINUA…
 Existen 4 niveles de teorización en la politología: el nivel teórico, el nivel
descriptivo, el nivel explicativo y el nivel predictivo.

9. PLATON
 Platón nació hacia el año 427 a. C. en Atenas o Egina en el seno de una
familia aristocrática ateniense.Guthrie (1988d, p. 21) Era hijo de Aristón, quien
se decía descendiente de Codro, el último de los reyes de Atenas, y de
Perictione, cuya familia estaba emparentada con Solón; era hermano menor
de Glaucón y de Adimanto, hermano mayor de Potone (madre de Espeusipo,
su futuro discípulo y sucesor en la dirección de la Academia) y medio-
hermano de Antifonte (pues Perictione, luego de la muerte de Aristón, se casó
con Pirilampes y tuvo un quinto hijo). Critias y Cármides, miembros de la
dictadura oligárquica de los Treinta Tiranos que usurpó el poder en Atenas
después de la Guerra del Peloponeso, eran, respectivamente, tío y primo de
Platón por parte de su madre.6 En consonancia con su origen, Platón fue un
acérrimo anti-demócrata (véanse sus escritos políticos: República, Político,
Leyes); con todo, ello no le impidió rechazar las violentas acciones que habían
cometido sus parientes oligárquicos y rehusar participar en su gobierno.

10. SIGUE…
 El nombre de Platón fue, al parecer, el apodo que le puso su profesor
de gimnasia y que se traduce como aquel que tiene anchas espaldas,
según recoge Diógenes Laercio en Vida de los filósofos ilustres. Su
nombre verdadero fue Aristocles.

11. SIGUE…
 En cuanto a su formación intelectual temprana, Aristóteles
refiere que, antes de conocer a Sócrates, Platón había
tratado con el heraclíteo Crátilo y sus ideas de que todo lo
sensible está en devenir y, por tanto, de que no es posible el
conocimiento científico acerca de ello; pero que luego,
influido por Sócrates y su enseñanza e insistencia en inquirir
y definir qué es cada cosa para poder hablar de ella con
propiedad, se convenció de que había realidades
cognoscibles y, por tanto, permanentes, y decidió que no
eran sensibles -el ámbito de lo que siempre deviene y nunca
es- sino de naturaleza inteligible. Éste es, según Aristóteles,
el origen de la teoría de las Ideas, y su información nos
permite reconstruir algo del itinerario biográfico-intelectual
de Platón.1

12. CONTINUA.
 Platón conoció a Sócrates a la edad de 20 años,13 aunque el historiador W. K. C. Guthrie se
muestra convencido de que ya lo frecuentaba con anterioridad.14 De cualquier modo, puede
acordarse en que el primer encuentro se produjo entre el 412 y el 407 (es decir, entre los quince y
los veinte años de Platón). A partir de allí, fue uno de los miembros más cercanos del círculo
socrático hasta que en 399, Sócrates, que contaba unos setenta años, fue condenado a la pena de
muerte por el tribunal popular ateniense, acusado por los ciudadanos Ánito y Meleto de
"impiedad" (es decir, de no creer en los dioses o de ofenderlos) y de "corromper a la juventud

13. CONTINUA…
 ". La Apología nos muestra a Sócrates frente al tribunal, ensayando
su defensa y acusando a sus opositores de la injusticia que estaban
cometiendo contra él; luego de ser declarado culpable, Sócrates
menciona a un grupo de amigos que están en la tribuna, entre ellos
Platón. Sin embargo, Platón mismo hace que Fedón diga, en el
diálogo que lleva su nombre y al referir a Equécrates la tarde última
de Sócrates con sus amigos antes de beber la cicuta, que "Platón
estaba enfermo, creo". A propósito de su ausencia, W. K. C. Guthrie
(1988c, p. 462, n. 120) escribe: "Juzgarlo de forma desfavorable por
ello sería injusto, ya que no sólo debemos esa circunstancia a Platón
mismo, sino que el conjunto del Fedón, por no decir nada de otros
diálogos, deja fuera de toda duda la indudable realidad y la fuerza
de su devoción a Sócrates. Sus sentimientos pudieron haber sido tan
intensos que no fuera capaz de soportar el espectáculo de ser
testigo de la muerte real del mejor, el más sabio y el más justo de los
hombres que conoció".

14. CONTINUA…
 Luego de la pérdida de Sócrates, Platón, que tenía sólo veintiocho años, se
retiró con algunos otros de los discípulos de su maestro a Megara, Sicilia, a la
casa de Euclides (socrático, fundador de la escuela megárica). De allí habría
viajado a Cirene, donde se reunió con el matemático Teodoro (personificado
en el Teeteto) y con Arisitipo (socrático también, fundador de la escuela
cirenaica) y a Egipto, aunque estos dos últimos viajes son puestos en duda por
muchos especialistas.

15. CONTINUA…
 la vuelta de Sicilia, se estima que al poco tiempo, Platón compró una
finca en las afueras de Atenas, en un emplazamiento dedicado al héroe
Academo, y fundó allí la Academia, que funcionó como tal
ininterrumpidamente hasta el año 86 a.C. al ser destruida por los
romanos, siendo restituida y continuada por los platónicos hasta que
en 529 d. C. fue cerrada definitivamente por Justiniano I, quien veía en
las escuelas paganas una amenaza para el cristianismo y ordenó su
erradicación completa.18 Numerosos filósofos se formaron en esta
milenaria Academia, incluyendo el mismo Aristóteles durante la
dirección de Platón, junto a quien trabajó alrededor de veinte años,
hasta la muerte de su maestro

16. CONTINUA…
 Platón también recibió influencias de otros filósofos, como
Pitágoras, cuyas nociones de armonía numérica y
geomatemáticas se hacen eco en la noción de Platón sobre las
Formas; también Anaxágoras, quien enseñó a Sócrates y que
afirmaba que la inteligencia o la razón penetra o llena todo; y
Parménides, que argüía acerca de la unidad de todas las cosas y
quien influyó sobre el concepto de Platón acerca del alma.
 Platón murió en el 347 a. C., a los 80/81 años de edad,
dedicándose en sus últimos años de vida a impartir enseñanzas en
la academia de su ciudad natal.

24. ARISTOTELES.
 Como autor de un sistema filosófico y científico que se convertiría en base y
vehículo del cristianismo medieval y de la escolástica islámica y judaica,
Aristóteles ha determinado, más que cualquier otro filósofo, la orientación y los
contenidos de la historia del pensamiento occidental.

25. CONTINUA…
 Sus obras ejercerían una notable influencia sobre innumerables
pensadores durante cerca de dos mil años, y continúan siendo objeto de
estudio por parte de múltiples especialistas en nuestros días. La filosofía
de Aristóteles constituye, junto a la de su maestro Platón, el legado más
importante del pensamiento de la Grecia antigua.

26. CONTINUA.
 Pese a ser discípulo de Platón, Aristóteles se
distanció de las posiciones idealistas para elaborar
un pensamiento de carácter naturalista y realista.
Frente a la separación radical entre el mundo
sensible y el mundo inteligible planteada por las
doctrinas platónicas, defendió la posibilidad de
aprehender la realidad a partir de la experiencia

27. CONTINUA…
 los esfuerzos de Aristóteles no se dirigieron únicamente al estudio especulativo de las
cosas y sus causas, sino que, en coherencia con sus concepciones, otorgó gran
importancia a los estudios científicos y a la observación de la naturaleza. No menos
relevantes son sus escritos sobre lógica formal y sus reflexiones en torno a la moral, la
política y la estética. De acuerdo con las fuentes antiguas, el filósofo griego escribió
170 obras, aunque sólo 30 se han conservado hasta nuestros días.

28. CONTINUA…
 Así pues, en contra de las tesis de su maestro, consideró que las ideas o
conceptos universales no deben separarse de las cosas, sino que están
inmersos en ellas como principios informantes de la materia.

29. INFLUENCIA DEL PENSAMIENTO DE
ARISTOTELES.
 Durante mucho tiempo el pensamiento aristotélico se vio eclipsado por
el prestigio de las doctrinas de Platón. En época de la Roma
cristianizada, el naturalismo y el realismo de Aristóteles eran
despreciados, y se privilegiaban las lecturas neoplatónicas de Plotino y
Beocio. Debido al espiritualismo que caracterizó al pensamiento
medieval, las doctrinas de Platón gozaron de preeminencia hasta el siglo
XII.

30. CONTINUA…
 Los filósofos árabes (y, particularmente, Avicena y Averroes)
contribuyeron a que el pensamiento aristotélico fuese de
nuevo objeto de atención en Occidente. El creciente interés
por la naturaleza mostrado por el pensamiento cristiano en
la Baja Edad Media hizo posible que la obra de Aristóteles
fuese estudiada. Roger Bacon y Alberto Magno reivindicaron
el pensamiento del Estagirita, y Santo Tomás de Aquino lo
transformó en la base de la teología cristiana.

31. CONTINUA…
 La revolución científica del Renacimiento, con
figuras clave como el británico Francis Bacon en el
plano filosófico y Galileo en el científico, socavó la
autoridad de Aristóteles. Aunque Galileo y Newton
finiquitaron la física y la astronomía aristotélicas,
los estudios sobre biología y lógica del Estagirita
mantuvieron su vigencia hasta los siglos XIX y XX,
respectivamente, y sus escritos filosóficos
continuaron ejerciendo influencia sobre diversas
corrientes de pensamiento modernas, como el
idealismo, el neoescolasticismo, el conductismo y
el dinamismo de Bergson, entre otras.

32. Filosofía del Estado helenístico y
romano.
 La filosofía de la época helenística se caracteriza por la ausencia de
grandes sistemas especulativos y el interés por problemas
científicos concretos, el aumento de la erudición y la búsqueda de
soluciones filosóficas que justifiquen la vida humana, ésta sobre
sentido y encuentre su equilibrio, en resumen, por las que la
persona sea feliz. Las grandes escuelas (escéptica, estoica, epicúrea
y cínica) responden a estas características. Por otro lado, el
contacto con pueblos orientales despierta el interés por la
especulación místico-religiosa, de la que amplía el campo de
difusión de las doctrinas helenísticas. A todo esto se une la
irrupción del cristianismo, que, filosóficamente, intentará erigirse
en continuador de la gran tradición griega.

33. CÍNICOS (CINISMO)
 Los cínicos constituían un círculo caracterizado por el desprecio de las
convenciones sociales y el deseo de independencia moral e intelectual.
 Oponían a la pura especulación una filosofía de la praxis fundamentada en
el principio socrático de que la virtud puede ser enseñada (intelectualismo
ético). En su teoría sobre el conocimiento cayeron en un relativismo de tipo
sofístico, lo que motivó su menosprecio por las ciencias. En moral se
oponían a todo convencionalismo, proponiendo una "vuelta a la naturaleza".
Frente a la idea de polis, que tanto había influido en la filosofía anterior,
anticiparon un cierto cosmopolitismo (se consideraban "ciudadanos del
mundo").

34. STOICOS (ESTOICISMO)
 Para los estoicos, todo es corporal en la naturaleza, cuya fuerza es
siempre material (lo es incluso el espíritu, por sutil que sea su
corporalidad): una fuerza que origina el movimiento y la armonía y que
es el alma del mundo, vivificadora de todas las cosas, sometidas siempre
a la fatalidad.

35. Continua…
 Los estoicos fundaron una lógica proposicional, caracterizada por la búsqueda de
antinomias, una semántica que analizaba las relaciones significante/significado, y sobre
todo una moral, basada en cierta concepción sicofisiológica del hombre y de la naturaleza.
Para ellos la noción de cuerpo era indisociable de la noción de esfuerzo y recíprocamente.
No hay percepción desde que existe esfuerzo; si no, hay pasividad. La experiencia es el
origen del saber, pero el bien supremo reside en el esfuerzo realizado para alcanzar la
virtud.

36. Continua…
 Así pues, la virtud consiste en vivir según la naturaleza, es decir, en aprovechar la vida
tal como es, ni poco ni demasiado. Una máxima de esta moral es: "soporta y abstente"

38. ESCEPTICOS (ESCEPTICISMO)
 Consiste en una Doctrina epistemológica que pone en duda la posibilidad del conocimiento de la
realidad objetiva. Según Hegel, el escepticismo es el momento interior de la verdad, en virtud del cual
la conciencia se ve obligada a renunciar a toda verdad finita y parcial para así progresar de forma
dialéctica en el camino de lo absoluto, de la totalidad. Precedido por la sofística, que cuestionó la
posibilidad de alcanzar una verdad absoluta, el escepticismo defendía el hábito de la duda y la
necesidad de suspender todo juicio absoluto, como condición para practicar la indagación continua.

39. Continua…
 A medio camino entre las ideas de Descartes y Hegel se suele situar el
llamado escepticismo metódico, propio de la ciencia, que consiste en la
actitud de poner en duda todo lo que se presenta a la conciencia natural
como verdadero y cierto, para eliminar de este modo todo lo falso y llegar a
un saber absolutamente seguro.

40. EPICÚREOS (EPICUREÍSMO)
 Los epicureístas se proponen la búsqueda exclusiva del placer.
 El objetivo de esta filosofía es (como el del resto de escuelas morales
helenísticas) el arte de la vida, la realización de una vida buena y feliz. Para el
cumplimiento de este objetivo Epicuro consideró que la filosofía tiene una doble
tarea: combatir las ideas falsas que fomentan el medio y el sufrimiento y crear en
el sabio un estado de ánimo o talante favorable en toda circunstancia y lugar.
Entre aquellas ideas hay que incluir el miedo al dolor, el temor a la muerte, a los
dioses y al destino; la parte de la filosofía que permite resolver estas cuestiones
será la física. La segunda tarea está en manos de la ética.

41. Continua…
 La física y la lógica son solo medios para conseguir la felicidad.
 Esta filosofía se divide en ética, física y canónica.
 Para defender la libertad y el placer del temor que genera la
creencia en los dioses y en la vida de ultratumba, los epicúreos
recurrían a la Teoría Atómica.

42. LA FILOSOFIA POLITICA EN LA EDAD
MEDIA.
 Durante los primeros siglos de la Edad Media, la filosofía se
nutre de savia teológica. La pagana había venido a parar a la
negación. La exageración de los principios platónicos había
conducido a negar el conocimiento, sustituido por el éxtasis; el
éxtasis arrastraba a la anulación de la individualidad, y la gran
Unidad, Dios mismo, venia a ser implícitamente negado:
porque la unidad simplicísima excluye hasta la existencia, que
es ya una complicación. Los sistemas del lado opuesto habían
engendrado el escepticismo y el materialismo. La negación
circundaba el pensamiento por todas partes.

43. Continua…
 El cristianismo, basado en la revelación,
descendía de Dios al hombre; es decir, tenía un
carácter sintético, por lo cual aprovecha de la
antigua ciencia cuanto conviene a su
desenvolvimiento. Los grandes hombres del
cristianismo sienten ante todo el apremio de
defender la religión de los ataques asestados por
los paganos y de patentizar las excelencias de su
doctrina. De tal necesidad nace la filosofía
apologística.

44. Continua…
 Vencido e1 paganismo, la Iglesia experimentó la urgencia
de edificar, de fijar el dogma, y entonces acude a la
ubérrima tradición platónica juzgándola como una
preparación de la doctrina revelada.

45. Continua…
 Los filósofos de la Edad Media aceptaron más o menos que el cristianismo era lo
verdadero. Pero la cuestión que en ésta época se plantea es que si había que tener fe
para así creer en los milagros cristianos o también se podía acceder a las verdades
cristianas mediante la razón. La filosofía medieval se basó prácticamente en la cuestión
de que si eran compatibles la fe y la razón.

46. San Agustín. (354−430)
 Durante el transcurso de su vida pasó por varias religiones y corrientes
filosóficas antes de convertirse al cristianismo. Fue maniqueo. Secta
religiosa de la Antigüedad tardía. Basada en una doctrina de salvación
mitad religiosa, mitad filosófica, en la que la idea del mundo estaba
dividido en contrarios. (bien−mal. Luz−oscuridad...) Estuvo influenciado
por la filosofía estoica en la cual no existía separación entre el bien y el
mal, siendo contraria a ésta última. También se relacionó con el
neoplatonismo, en la cual encontró de que toda existencia tiene
naturaleza divina. Para ello habrá que recurrir a Platón

47. Continua…
 El propio San Agustín no veía distinción entre el
cristianismo y la filosofía de este autor. Hasta el
punto de llegar a decir que San Agustín
"cristianizó" a Platón. Descubrió que la razón
podía llegar a ciertos límites ya que el
cristianismo es un misterio en el que sólo se
puede llegar mediante la fe. Opinaba que antes
que Dios crease el mundo, las "Ideas" existían en
sus pensamientos, incorporando así sus ideas
platónicas en Dios.

48. SANTO TOMAS DE AQUINO.
 Durante el siglo XIII, Santo Tomás de Aquino buscó reconciliar la
filosofía Aristotélica con la teología agustiniana. Tomas utilizó tanto
la razón como la fe en el estudio de la metafísica, filosofía, moral y
religión. Aunque aceptaba la existencia de Dios como una cuestión
de fe, propuso cinco pruebas de la existencia de Dios para apoyar
tal convicción.

49. “
”
Muchas gracias por su
atención!
FIN DE LA PARIMERA CLASE.
FIN