Resumen del capítulo 11

1. CAPÍTULO 11
DE QUÉ MODO ES
EL AMOR
IMPORTANTE PARA
LA JUSTICIA.

2. RELIGIÓN CIVIL O DE LA HUMANIDAD.
1789
• Revolución francesa.
• Monarquía.
1799
• Cambio político.
• Nuevas formas de convivencia.
Religión
civil.
• Simpatía, amor e interés por los otros, desde
la idea de defensa militar, hasta la filantrópica.
Oponiéndose al egoísmo y la codicia.

3. PENSAMIENTO ROUSSEANIANO/COMTEANO
Imponer una
homogeneidad
coercitiva que no daba
lugar a la libertad
critica.
“todo esto estaba
diseñado para producir
personas que amaran y
pensaran de forma
similar, y experimentaran
emociones de masas”
(pág. 458).
Otra rama la de Mozart
y Da Ponte, Mill y
Tagore, quienes
compartían la idea de.
simpatía extendida pero
más multicolor y hasta
moralmente heterodoxo,
inspirados en la poesía
lirica, la música y la
comedia

4. La simpatía plena, el respeto y empatía
imaginativa…
• no son suficientes para combatir los factores
negativos que llevan a la humanidad a no
interesarse por los otros.
El amor … para llegar a la justicia y
fomentar el patriotismo.
• Debe tener distintas formas en cómo se presenta
ya que cambian dependiendo el género, la edad
y la personalidad; pero al final amor el cual será
eficaz para impulsar comportamientos
cooperativos y desinteresados.

5. II. LO IDEAL Y LO REAL
 ¿Qué estamos haciendo aquí?
 ¿Estamos desarrollando una teoría ideal o estamos
estudiando las personas y las instituciones tal
como son en realidad?

6. Los ideales son reales:
 Orientan
Aspiraciones
Nuestros
planes
Nuestros procesos
jurídicos y legales.
Las constituciones son documentos ideales ,
contrastan con la implementación real que se hace de
los mismos, NO siempre es perfecta, pero tiene en ella
todos los ideales de a nación.

7.  Lo ideal es real en otro sentido más:
Si es un buen ideal, reconoce la vida humana tal como
esta es y expresa cierto sentido o idea de cómo son
las personas en la realidad.
No existen constituciones para ángeles o dioses.

8. III. LO PARTICULAR Y LO GENERAL.
 ¿Cómo equilibrar el particularismo y la parcialidad
inherentes al amor mismo con la necesidad de
crear y sostener políticas que sean equitativas para
todos?

9.  La concepción de las emociones políticas, es que no
tienen carácter totalizador; deja espacio para que los
ciudadanos mantengan relaciones particulares con
las personas .
 Algunos ideales van acompañados del particularismo
para cumplirse.

10.  Resumen:
“El amor político mantiene una incómoda oscilación
entre lo particular y lo general, lo que da pie a una
tensión en la que lo particular no se rechaza, sino que
concibe de tal modo que promueve la inclusión, y lo
general deviene poderoso en el plano motivacional a
través de su vinculación con símbolos, canciones y
esculturas particulares.”

11. IV. CULTURA CÍVICA Y LIBERALISMO POLÍTICO
 La sociedad que se plantea es heterogénea.
 Contiene religiones diferentes, así como
diferentes grupos étnicos, raciales y sexuales, y
una amplia diversidad de opiniones públicas.
 El respeto a la heterogeneidad exige que
practiquemos la política con arreglo al espíritu
de liberalismo político rawsiano.

12.  La cultura publica imaginada no crea una jerarquía
de religiones ni de otras concepciones de la vida
 Muchos de los símbolos más resonantes proceden a
veces de alguna de las tradiciones religiosas.
 El proyecto emprendido en el libro muestra como
personas reales de muchas religiones e identidades
diferentes pueden ser reunidas en torno a un
conjunto común de valores gracias al poder del arte
y los símbolos.

13. V. CONTENIDO Y LIBERTAD
 La sociedad imaginada en este libro hay reservado
un lugar muy especial para la libertad critica.
 Es un error pensar que cualquier invitación a la
emotividad intensa debe ser coactiva.
 Es erróneo pensar que, para que una sociedad
proteja como es debido al espíritu crítico, esta
tenga que ser neutral o poco entusiasta con
respecto a sus propios valores centrales.

14. Comte estaba muy errado en su idea de
controlar a los artistas y de prescribirles el
contenido de su arte. Lo único que pondría
en peligro la libertad sería la represión de las
opiniones divergentes.

15. VI. LO INTRÍNSECO Y LO INSTRUMENTAL
 ¿En algún momento, dejaremos de necesitar el amor
político?

17. EMOCIONES COMO INSTRUMENTOS
 Útiles para realizar una tarea, pero no
necesariamente valiosas por si mismas.

18. UN REDUCIDO ESPECTRO DE EMOCIONES
CÍVICAS…
 No se exige un sentimiento real permanente. Se
debe sentir lo suficiente durante el tiempo
suficiente

19.  El mundo interior es relevante para la valorización
normativa y marca la diferencia en cuanto a
nuestra concepción de cómo deberíamos ser
ciudadanos.

20.  Las emociones en la música: paisajes del
pensamiento.
 En la teoría de las emociones, Martha
Nussbaum nos explica de por fragmentos
el funcionamiento de las mismas y su
relación con la música.
TEORÍA DE LAS EMOCIONES

21.  Defiende una concepción de las emociones
según la cual todas implican un pensamiento o
una percepción intencionales dirigidos hacia un
objeto, y algún tipo de valoración evaluativa de
ese objeto realizada desde el punto de vista del
agente (del ser que se relacionara
emocionalmente solo con un objeto en
específico y no con los generales).

22.  Investiga el papel de los componentes no cognitivos (las
sensaciones los estados físicos del cuerpo) en las emociones.
Aquí se nos explica que, si bien es cierto, para nosotros el
darnos cuenta que hay una emoción presente es fácil, pero su
manifestación no. Un ejemplo es el hecho de tener miedo a lo
desconocido, pero no tenemos conciencia alguna de temblar o
estremecernos al sentirlo, por lo que las manifestaciones físicas
pueden variar según el contexto en el que se encuentre el
agente.

23.  En las sociedades humanas, el contenido cognitivo de las
emociones esta moldeado por las normas y las
circunstancias sociales concretas. De ahí que podamos
decir que la ira es, en cierto sentido, un universal cultural,
ya que, en todas las sociedades las personas reaccionan
ante los daños injustos o injustificados; pero las formas
concretas en que se expresa y se siente la ira están
influidas por las normas sociales que regulan que es un
insulto que es el honor, etcétera.

24.  El hecho de que la música encarne y exprese emociones (algo
que tan evidente resulta a muchos de quienes la escuchan), es
decir, del hecho que podamos decir, con toda razón- que un
pasaje es alegre, que otro expresa una profunda tristeza,
etcétera. Cabe mencionar que un concepto general de la
música es “el arte de ordenar los sonidos para crear en el
oyente una emoción específica”, por lo cual, aquel que pueda
utilizar aquel lenguaje, podrá comunicarse de manera
extraordinaria.

25.  La música, según Martha Nussbaum,
expresa emociones moldeadas por la
cultura y por la historia de un tipo
particular de la forma de arte musical,
así como, más concretamente, por la
propia elaboración del compositor en
cuestión.

26. GRACIAS POR SU
ATENCIÓN