EXPOSOCICION DE TAREA

1. Clifford Hertz se propone en este articulo demostrar
que las ciencias sociales no han desarrollado todavía
una concepción no evaluativo de la ideología, debido
al poco énfasis que se hace en la tarea de discernir los
contextos sociales y psicológicos de la misma.

2. La teoría del interés para la cual
la ideología es una mascara y un
arma para conseguir el poder
que todo hombre persigue (Los
pronunciamientos ideológicos
han de verse sobre el fondo de
una lucha universal para lograr
ventajas) Esta teoría de
inspiración Marxista esta según
Geertz muy debilitada en la
actualidad por la poca
profundidad de su análisis
teórico de los elementos
culturales y psicológicos.
La teoría de la tensión para la cual la
ideología es un síntoma y un remedio
contra la necesidad de la que huyen
los hombres. Los pronunciamientos
ideológicos han d verse sobre el fondo
de una lucha universal para corregir
los desequilibrios sociopolíticos. Esta
teoría parte de la base en que la
sociedad esta regida por tensiones
internas constantes orden-libertad
conservadurismo-progreso, etc..
siendo la ideología una salida
simbólica a las tenciones emocionales
provocada por el desequilibrio social.

3. Catártica: Desviar los
sentimientos de amor
,odio, etc. En objetos
simbólicos ,los judíos
tienen la culpa, etc.
Moral: salvar la brecha
entre como son las cosas
y como nos gustaría que
fueran.

4. Solidaria: mantiene a
una clase social o a un
grupo concreto unido
en sus intereses
ideológicos, Identidad
nacional, de clase, de
genero, etc.
Propugnación: Mantiene
la posibilidad de mejorar y
la esperanza en el cambio
“la sociedad ha de
avanzar hacia el
socialismo para ser mas
justa”.

6. Se interpreta como el estado colonial que
intenta transformarse, generalmente con
poco éxito, en un estado nacional. Cuando se
frustra acelera el proceso de estancamiento y
descomposición social. Para Geertz la
velocidad del cambio externo y la
transformación interna de una sociedad están
temporalmente anticuadas (que no siguen las
tendencias actuales o no está de acuerdo con
ellas). Divide las etapas del proceso de un
revolucionario nacionalista en cuatro fases.

7. LAS CUATRO FASES
divide las etapas del proceso revolucionario nacionalista en cuatro, diciendo que aunque la segunda y la tercera son las
más vistosas a nivel político y social (cristalización y organización), las que realmente son claves de tal proceso serían la
primera y la cuarta (gestación y consolidación del cambio). Esto solo puede construirse combinando con cuidado y en
perfecto equilibrio los materiales simbólicos de “estilo de vida indígena” y “espíritu de la época”, la primera dará a la
nueva nación los elementos identitarios heredados de la tradición necesario sen toda construcción nacional, la
segunda dará impulso para plantar cara al futuro con vistas a un marco nacional colectivo, esta será la etapa más difícil
y en la que gran cantidad de estados fracasan (ejemplo de la Indonesia de Sukarno)
Esencialismo y Epocalismo:
La tensión entre ambos caminos es confusa y mixta, sentimientos de ambas partes se encuentran en la población.
El esencialismo, cuyos valedores son las sociedades campesinas, se apegan mas a la tradición y están mucho menos
dispuestos al cambio social.
El epocalismo está representado por los jóvenes de las grandes ciudades.
Conceptos de cultura:
Grifford define la cultura como “un conjunto de símbolos que
obra estableciendo vigorosos, penetrantes y duraderos
estados anímicos y motivaciones en los hombres,
formulando concepciones de un orden general de existencia
y revistiendo estas concepciones con una aureola de
efectividad tal que los estados anímicos y motivaciones
parezcan de un realismo único”.

9. Se interpreta que los sentimientos primordiales, en lugar de
calmarse, se exacerban durante el período entre revolución y
posrevolucionario. Sostiene que el surgimiento de los estados
modernos acerca la política a las estructuras tradicionales,
politizándolas y otorgándoles intereses cercanos dentro de la
nueva comunidad civil. En muchos casos esto da lugar a
fenómenos como el 'tribalismo', en el que diferentes
comunidades compiten entre sí por el control de los aparatos
y beneficios del Estado. El conflicto basado en la raza, el
idioma o la cultura, amenaza con la división y el irredentismo
y con la rectificación de los propios límites', escribe. Luego
pasa a describir los rasgos esencialistas en los que puede
cristalizar dicho conflicto. Estos incluyen Idioma, Vínculos de
Sangre, Raza, Religión, Región y Costumbres.

11. Se interpreta que la cultura es pública, un
documento activo que no existe en la cabeza de
alguien. Se entiende que una vez que el
comportamiento humano es visto como acción
simbólica, se puede deducir su significado. El
análisis de la cultura debe ser objeto de una ciencia
interpretativa en busca de sentido.

13. Puede contribuir a clarificar la distinción entre las
ambiciones culturales de los estados tradicionales y
las instituciones sociales en virtud de las cueles
esas ambiciones culturales se realizaron.
Su aportación principal estaría en las
comparaciones de comportamientos entre los
nuevos estados y los tradicionales, sin sucumbir a
ninguna de las dos proposiciones igualmente
erróneas de que los estados contemporáneos son
meros cautivos de sus pasados,
representaciones en ropaje moderno de dramas
arcaicos.