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EROS Y CIVILIZACIÓN Hebert Marcuse CAP. VI AL CAP .XI Por María José Díaz
EROS Y CIVILIZACION  ,[object Object],[object Object],En la  teoría de los instintos  de Freud, la estructura histórica de los mismos se da en dos niveles: con igual y general validez e interacción constante: ,[object Object]
b)  el nivel sociológico , el desarrollo de los individuos y grupos civilizados en la lucha entre sí mismos y con su medio ambiente, es decir, la lucha consciente por la existencia (ananke).
EROS Y CIVILIZACION ,[object Object],[object Object],[object Object]
EROS Y CIVILIZACION ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]
EROS Y CIVILIZACION IMAGENES DE ORFEO Y NARCISO ,[object Object],[object Object],[object Object]
EROS Y CIVILIZACION VIII  LAS IMAGENES DE ORFEO Y NARCIZO La razón fue definida como un instrumento de restricción, de supresión instintiva; el dominio de los instintos, la sensualidad, fue considerada eternamente hostil y contraria a la razón ,[object Object],[object Object]
LAS IMÁGENES DE ORFEO Y NARCIZO ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]
LAS IMÁGENES DE ORFEO  Y NARCIZO ,[object Object],[object Object]
CAP. IX LA DIMENSION ESTETICA ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]
CAP. IX LA DIMENSION ESTETICA ,[object Object],conocimiento.  ,[object Object]
CAP. IX LA DIMENSION ESTETICA ,[object Object],[object Object],[object Object]
Las dos categorías principales que definen este orden son la determinación sin propósito y la legalidad sin ley. ,[object Object]
CAP. IX LA DIMENSION ESTETICA ,[object Object],[object Object],[object Object]
CAP. IX LA DIMENSION ESTETICA ,[object Object],La disciplina estética instala el orden de la sensualidad contra el orden de la razón, aspira a la liberación de los sentidos, función estética aboliría la compulsión y colocaría al hombre, tanto moral como físicamente, en la libertad.  ,[object Object]
CAP. IX LA DIMENSION ESTETICA   Kant afirma que “uno puede establecer leyes universales de la sensualidad, del mismo modo que puede establecer leyes generales del entendimiento; por tanto, hay una ciencia de la sensualidad: la estética, y una ciencia del entendimiento: la lógica” El concepto central de la estética idealista clásica es que  verdad del arte es la liberación de la sensualidad mediante su reconciliación con la razón. El juego, más allá de la necesidad y la compulsión externa, es la manifestación de una existencia sin miedo y ansiedad, y, así, es la manifestación de la libertad misma, el hombre es libre sólo cuando no está constreñido ni por la ley ni por la necesidad.
CAP. IX LA DIMENSION ESTETICA ,[object Object]
Liberado de las presiones de los propósitos dolorosos y la actuación exigidas por la necesidad, el hombre será restaurado dentro de la “l ibertad para ser lo que tendrá que ser » . Pero lo que “tendrá” que ser será la libertad misma: la libertad para jugar.  ,[object Object],[object Object]
CAP. IX LA DIMENSION ESTETICA ,[object Object],[object Object],[object Object]
CAP. X LA TRANSFORMACION DE LA SEXUALIDAD EN EROS ,[object Object],[object Object],[object Object]
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CAP. X   LA TRANSFORMACION DE LA SEXUALIDAD EN EROS ,[object Object]
Para el desarrollo de los instintos esto significa una regresión de la sexualidad al servicio de la reproducción, a la sexualidad en la “función de obtener placer de las zonas del cuerpo”.  ,[object Object],[object Object]
CAP. X   LA TRANSFORMACION DE LA SEXUALIDAD EN EROS ,[object Object]
La aspiración genera sus propios proyectos de realización: la abolición del esfuerzo, el perfeccionamiento del medio ambiente, la conquista de la enfermedad y la muerte, la creación del lujo. Todas estas actividades salen directamente del principio del placer y, al mismo tiempo, constituyen un  trabajo  que asocia a los individuos, modifican el impulso sin desviarlo de sus aspiraciones. ,[object Object]
CAP. X   LA TRANSFORMACION DE LA SEXUALIDAD EN EROS ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]
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clase de Marcuse

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  • 2.
  • 3. b) el nivel sociológico , el desarrollo de los individuos y grupos civilizados en la lucha entre sí mismos y con su medio ambiente, es decir, la lucha consciente por la existencia (ananke).
  • 4.
  • 5.
  • 6.
  • 7.
  • 8.
  • 9.
  • 10.
  • 11.
  • 12.
  • 13.
  • 14.
  • 15.
  • 16. CAP. IX LA DIMENSION ESTETICA Kant afirma que “uno puede establecer leyes universales de la sensualidad, del mismo modo que puede establecer leyes generales del entendimiento; por tanto, hay una ciencia de la sensualidad: la estética, y una ciencia del entendimiento: la lógica” El concepto central de la estética idealista clásica es que verdad del arte es la liberación de la sensualidad mediante su reconciliación con la razón. El juego, más allá de la necesidad y la compulsión externa, es la manifestación de una existencia sin miedo y ansiedad, y, así, es la manifestación de la libertad misma, el hombre es libre sólo cuando no está constreñido ni por la ley ni por la necesidad.
  • 17.
  • 18.
  • 19.
  • 20.
  • 21.
  • 22.
  • 23.
  • 24.
  • 25.
  • 26.
  • 27.
  • 28.
  • 29.
  • 30.
  • 31. Mientras más ajeno al individuo llega a ser el trabajo necesario, menos lo envuelve en el campo de la necesidad. Liberada de los requerimientos de la dominación, la reducción cuantitativa del tiempo de trabajo y de la energía empleada en él lleva a un cambio cualitativo en la existencia humana.
  • 32. El campo cada vez más amplio de la libertad llega a ser de juegos del libre juego de facultades individuales, que generarán nuevas formas de realización y de descubrimiento del mundo, que a su vez le dará nueva forma al campo de la lucha por la existencia
  • 33.
  • 34. l l a gratificación de los instintos requiere un mayor esfuerzo consciente de la razón libre, mientras más libremente se desarrollen los instintos, más libremente se afirmará a sí misma su “naturaleza conservadora”.
  • 35. La lucha por la gratificación duradera tratará no sólo de aumentar el orden de las relaciones libidinales (la «comunidad»), sino también de perpetuar este orden en una escala más alta. El principio del placer se extiende a la conciencia. Eros define a la razón en sus propios términos.
  • 36.
  • 37. No es el conflicto entre el instinto y la razón el que provee el argumento más fuerte contra la idea de una civilización libre, sino más bien el conflicto que el instinto crea en sí mismo.
  • 38. El mero hecho de que, en la elección de sus objetos el instinto del sexo no se guía por la reciprocidad, constituye una fuente de conflicto inevitable entre los individuos y es un fuerte argumento contra la posibilidad de su autosublimación.
  • 39.
  • 40. Los hombres existirán realmente como individuos, cada uno dándole forma a su propia vida; se enfrentarán uno a otro con necesidades realmente diferentes y con modos de satisfacción diferentes.
  • 41. El tiempo no tiene poder sobre el id, que es el dominio original del principio del placer. Pero el ego, a través del cual el placer se hace real, está enteramente sujeto al tiempo. La sola anticipación del inevitable fin, presente en cada instante, introduce un elemento represivo en todas las relaciones libidinales y hace doloroso al propio placer.
  • 42.