El documento presenta definiciones de varios términos filosóficos clave como mito, física, esencia, dialéctica, intelectualismo, cosmos, ser, hilemorfismo, ejemplarismo y contingente. Explica que el mito era originalmente la forma de explicar eventos sobrenaturales, pero que luego surgió la filosofía para dar explicaciones más racionales sobre el origen de las cosas. También discute las posiciones de Sócrates sobre la justicia y la interpretación de San Agustín sobre que si amas correct

1. PRUEBA DE ENSAYO<br />INSTRUCCIONES: Consultando en el texto básico y en un diccionario de filosofía define los siguientes términos. <br />Mito: El mito es un relato de nuestros antepasados o más bien un relato tradicional de acontecimientos prodigiosos o gloriosos que protagonizaban los dioses o algún ser sobrenatural. <br /> Físis: Este terminó era polisémico:<br />El aparecer de algo. <br />La fuerza interna que impulsa dicho aparecer. <br />El conjunto de todo aquello que existe y que no es obra del hombre. <br />El modo propio de ser de cada cosa.<br />Esencia: Lo que cada cosa es. Aquello por lo que algo es lo que es, y no otra cosa, independientemente del hecho de que exista o no. <br />La esencia es la verdad del ser, según Hegel. <br />Dialéctica: En el contexto sofista puede definirse en su sentido más primitivo “arte del diálogo”. Cono en el dialogo, en la dialéctica hay dos logoi o “razones” entre los que se establece un diálogo.<br />Intelectualismo: En general, es toda teoría, escuela o corriente filosófica que establece la primacía del discurso racional frente a otras formas de conocimiento o actuación, como la intuición, la voluntad o el sentimiento.<br />Cosmos: La palabra griega “cosmos” significa “orden” y, en su segunda acepción, adorno, belleza (esta raíz etimológica aún la encontramos en la palabra moderna “cosmético” ).<br />Ser: Aristóteles, a diferencia de Parmenides y Platón, admite que lo que nace y muere puede recibir el nombre de “ser”. Esto se debe a que no entiende el ser como un concepto unívoco, que tiene como opuesto el “no ser”, sin más. No es tampoco un concepto equívoco, que tenga significados diferentes, sino un concepto análogo, que se puede aplicar con ciertos matices a las distintas cosas que encontramos en el universo, porque, aunque de modo diferente, todas las cosas “son”. <br />Hilemorfismo: Es la teoría filosófica ideada por Aristóteles y seguida por la mayoría de los escolásticos, según la cual todo cuerpo se halla constituido por dos principios esenciales, que son la forma y la materia. <br />Ejemplarismo: Doctrina según la cual todas las realidades sensibles son copias o imitaciones de realidades ejemplares o arquetipos. Puede aplicarse a la teoría platónica de las ideas, al Neoplatonismo y al pensamiento de San Agustín, entre otros. <br />Contingente: Contingente es, en general, lo que puede ser o no ser. El contingentismo radical de OCKHAM supone la negación de toda necesidad que pueda, de cualquier modo, limitar la libertad de Dios. En virtud de esto, todo puede ser o no ser, ser de esta o de aquella manera, en función de la libérrima voluntad divina. De donde se deduce que no es posible otro conocimiento que el de la experiencia presente, ni cabe ninguna relación necesaria entre la causa y el efecto. Esa relación no sería más que una relación querida por Dios y que, por tanto, puede cambiar. <br />INSTRUCCIONES: De acuerdo a los contenidos estudiados del texto básico y de la guía conteste lo siguiente: <br />¿Describa el contexto en el que se dio el paso del mito a la razón o filosofía?<br />Primeramente podríamos decir que el mito era en ese entonces el medio más eficaz para poder explicar los acontecimientos de la historia de la humanidad, que tuvo cierto impacto en esa época para los griegos. Cabe indicar que llamaban mito a eso que no tenía explicación humana, ya que su procedencia se había dado de manera particular o Sobrenatural, es por eso también que ellos se valían de símbolos o imágenes que de alguna manera personificaran ese hecho. Y es que si nos ponemos a pensar un poquito mas nos damos cuenta de que el hombre siente cierta necesidad de darle un sentido y una explicación un tanto lógica a eso que desconoce y que siente necesidad de encontrar una respuesta. Es por eso también que utilizan ciertas imágenes o símbolos que le ayudan a interpretar y personificar los poderes de los Seres Sobrenaturales que intervinieron para que dicho acontecimiento llegue a ser una realidad, además de esto, ellos vieron de que este mito tenía que ir acompañado de algo más, de un acontecimiento por así decirlo para que dicha teoría tenga su eficacia, así que le añadieron a este hecho una manifestación de la que todos los presente eran testigos de este acto llamado rito. A pesar de esto existe pobreza de explicar el origen de las cosas por lo que después aparecieron personajes que decían que todo el origen era del agua, otros que del aire, hasta que descubrieron lo que es natural de cada cosa por así decirlo, que todo tiene un proceso y un Absoluto que es de donde proceden las cosas y la misma naturaleza no hace una excepción, de esta manera se un gran paso del mito a la razón. <br />¿Desde el intelectualismo moral de Sócrates, ¿cómo se interpretaría la actitud de una persona que, siendo iletrada, sin embargo es buena y obra con rectitud? ¿Se puede decir que es justo quien realiza acciones justas sin saber qué es la justicia? <br />En la primera pregunta para Sócrates no hay de qué manera justificar la actitud de una persona ya que no tiene conocimiento de lo que es obrar con rectitud, claro está que nadie yerra el golpe queriendo, pero no se puede cultivar lo que no se ha cosechado. En la segunda pregunta pasa algo similar solo que en esta ocasión nos dice que sabiendo lo que es justo se puede obrar justamente. No podemos decir que vamos a practicar dicha virtud sino sabemos de que se trata o a que se refiere. <br />Según su criterio ¿Cómo interpretaría la afirmación de San Agustín: Ama y haz lo que quieras, hazlo; porque si amas rectamente, todo lo que hagas será bueno”? Consulte en el texto básico o en otra fuente lo relacionado al planteamiento de San Agustín; además no se olvide de argumentar bien su respuesta.<br />El amar nos hace libres, porque si amamos de verdad. seremos capaces de “soportar ” al orto, de olvidarnos de nosotros por complacer al otro, el amor es sin límites, y una prueba muy clara es la de Jesús que se entregó por nosotros sin hacer distinción de persona, de raza o de género, de dio sin medida, no se guardo nada para sí. Es que el verdadero amor nos lleva a darlo de verdad todo, el entregarnos por completo. <br />