Este documento presenta un capítulo sobre la psicología social de los valores humanos dirigido a la educación. La psicología social estudia la interacción entre mente y sociedad. Los valores son principios que guían nuestras vidas y conectan la ideología de una sociedad. Los procesos educativos tienen una importancia crucial en la transmisión de los valores. Se analizan las principales contribuciones teóricas al estudio de los valores, incluyendo los modelos de Rokeach y Schwartz, quienes desarrollaron teorías sobre el contenido y

1. Curso 2009-10
PROFESORA: Mª Teresa Sanz de Acedo Baquedano

2. TEMA 13. Psicología Social
de los valores humanos

3. TEMA 13: PSICOLOGÍA SOCIAL DE LOS VALORES HUMANOS
1.- Introducción
2.- La perspectiva psicosocial en el estudio de los valores
3.- Principales contribuciones teóricas en el estudio de la Psicología
social de los valores
3.1. El modelo clásico de Rokeach
3.2. Una teoría integrada sobre el contenido y la estructura de los
valores: el modelo de Schwartz
3.3. Individualismo-Colectivismo: La contribución de Hofstede
3.4. La contribución de Triandis al estudio de los valores
4.- Relación entre valores, actitudes y comportamiento
5.- El estudio de los valores en el ámbito educativo
6.- Otros ámbitos de aplicación en el estudio de los valores
6.1. Aplicaciones en el ámbito de las relaciones intergrupales
6.2. Aplicaciones en el ámbito del trabajo
6.3. Aplicaciones en el ámbito de la salud

4. 1.- Introducción

5. El estudio de los valores permite
definirlos como:
Creencias o conceptos, que se refieren
a conductas o a estados finales
deseables, que trascienden una
situación específica, que guían la
selección o la evaluación de
conductas o situaciones y que están
ordenados por importancia relativa.
(Shwartz, 1992)

6. Principios que guían la vida de
Principios que guían la vida de
las personas.
las personas.
El núcleo esencial de una
El núcleo esencial de una
cultura.
cultura.
Funcionan para conectar la ideología
Funcionan para conectar la ideología
de una sociedad a través de
de una sociedad a través de
generaciones.
generaciones.
Suscitan un interés de estudio en
Suscitan un interés de estudio en
disciplinas tan diversas como la
disciplinas tan diversas como la
psicología, la pedagogía, el
psicología, la pedagogía, el
marketing o la religión.
marketing o la religión.

7. No siempre se ha realizado una
No siempre se ha realizado una
aproximación científica a su
aproximación científica a su
estudio.
estudio.
Los procesos de socialización y
Los procesos de socialización y
educación, permiten que las
educación, permiten que las
personas interioricen unos
personas interioricen unos
valores u otros en función de la
valores u otros en función de la
cultura en la que se encuentren y
cultura en la que se encuentren y
configuren su propia jerarquía
configuren su propia jerarquía
según la importancia que les
según la importancia que les
otorguen.
otorguen.
No podemos eludir la notable
No podemos eludir la notable
influencia de los procesos educativos
influencia de los procesos educativos
en la transmisión de valores.
en la transmisión de valores.

8. Aspectos centrales que ubican un capítulo
de valores en un manual de Psicología
Social dirigido a la educación.
La Psicología Social estudia la
interacción entre mente y sociedad.
Los valores son principios que guían nuestras
vidas y conectan la ideología de una sociedad.
Los procesos educativos tienen una importancia
crucial en la transmisión de los valores.

9. 2.- La perspectiva
psicosocial en el estudio de
los valores

10. La perspectiva psicosocial se aproxima al estudio de los
valores desde una enfoque interaccionista, es decir,
tratando de explicar las relaciones entre:
1/ LA
2/LA SITUACIÓN
CULTURA
SOCIAL
3/ LA
PERSONA

11. Si una persona pertenece a una cultura colectivista (que
tiende a enfatizar la armonía de los grupos de los que la
persona forma parte) y define una situación en función
de su pertenencia a un grupo, seguirá las normas de su
grupo en mayor medida que si perteneciese a una
cultura individualista (se da mayor importancia a la
autonomía e independencia del individuo).
Aproximarse al estudio de los valores sin considerar las
relaciones entre cultura, situación y persona supone
realizar un análisis limitado del objeto de estudio.

12. ¿Qué se entiende por valores desde la
perspectiva psicosocial?:
Los valores son “metas deseables y
transituacionales, que varían en
importancia, y que sirven como
principios en la vida de una
persona o de otra entidad social”.
(Shwartz, 2001)

13. Fines que deseamos (p.ej. la
Fines que deseamos (p.ej. la
amistad).
amistad).
Les otorgamos mayor o menor
Les otorgamos mayor o menor
importancia (p.ej.: valorar más
importancia (p.ej.: valorar más
la riqueza que la sabiduría).
la riqueza que la sabiduría).
Utilizamos como principios básicos
Utilizamos como principios básicos
que guían nuestras vidas.
que guían nuestras vidas.
Trascienden una situación
Trascienden una situación
específica.
específica.

14. Sirven a los intereses de alguna
Sirven a los intereses de alguna
entidad social.
entidad social.
Funcionan como criterios para
Funcionan como criterios para
juzgar y justificar la acción ..
juzgar y justificar la acción
Se adquieren a través de la
Se adquieren a través de la
socialización en los valores del grupo
socialización en los valores del grupo
dominante y a través de la propia
dominante y a través de la propia
experiencia de aprendizaje.
experiencia de aprendizaje.
Nos lo enseñan en la escuela o
Nos lo enseñan en la escuela o
los aprendemos de nuestros
los aprendemos de nuestros
padres.
padres.

15. •
PERSPECTIVA PSICOSOCIAL EN EL ESTUDIO DE LOS
VALORES
A partir de la definición propuesta de valores, la profesora Mª Ros (2001) señala
que, en general, existen dos grandes formas de aproximarnos a su estudio:
•
1º) Considerar los valores como el resultado de la influencia de determinadas variables
sociales, políticas o económicas (Trabajos de Hofstede o Triandis).
•
Los investigadores tratan de determinar en qué medida esas variables son responsables de la
consolidación cultural de un perfil de valores. Por eso, en sus estudios los valores constituyen
la variable dependiente y los factores sociales, políticos o económicos, las variables
independientes.
•
2º) Considerar los valores en relación con la reducción del prejuicio (Gómez y Huici,
2001) o la mejora del rendimiento académico (Ros, Grad y Martínez Sánchez, 1999).
•
En estos estudios se considera a los valores como las variables independientes para explicar
los comportamientos de las personas o las sociedades
•
Los estudios sobre valores también pueden diferenciarse en:
•
1º) El nivel individual: las teorías sobre valores tratan fundamentalmente sobre las prioridades
que guían a las personas, y sobre las motivaciones en que se sustentan los valores. 2º) El
nivel cultural: los valores se utilizan para caracterizar a las sociedades como un todo.
•
La dimensión más utilizada para comparar los valores humanos, tanto a nivel individual como a
nivel cultural, es la dimensión Individualismo-Colectivismo.

16. 3.- Principales contribuciones
teóricas en el estudio de la
Psicología social de los
valores

18. 3.1. EL MODELO CLÁSICO DE ROKEACH
• Rokeach (1973) definió los valores como • Contribución de Rokeach al estudio
“creencias acerca de qué formas específicas de los valores:
de conducta o estados últimos de existencia
1ª) Considera que los valores son
son personal o socialmente preferibles”.
creencias prescriptivas (lo que es
adecuado o inadecuado realizar).
Rokeack considera que los valores son:
a) creencias acerca de estados que 2ª) Establece que estas creencias
deseamos (p.ej.: una vida cómoda); b) están organizadas siguiendo un
modos de comportamiento que se valoran criterio de importancia.
positivamente (p.ej.: ser honesto); en ambos
3ª) Declara que sirven para orientarnos
casos tanto a nivel personal como social.
en nuestras decisiones.
• Rokeach (1973) estableció una distinción entre dos tipos de valores:
1º) Terminales: hacen referencia a estados finales de existencia que se consideran
deseables. Se dividen en a) personales: describen metas que se consideran beneficiosas para
el individuo en particular (p.ej.: una vida cómoda) y b) sociales: representan estados que se
consideran deseables para los ámbitos de interacción del individuo o para la sociedad en su
conjunto (p.ej.: un mundo de paz).
2º) Instrumentales: son modos de conducta positivamente valorados y pueden ser morales
(modos de conducta deseables con un referente interpersonal y cuya violación provoca
sentimientos de culpa) y de competencia (modos de conducta deseables con un referente
personal y cuya violación provoca sentimientos de vergüenza debido a la inadecuación personal).

19. Rokeach estable una hipótesis de relación funcional
entre ambos tipos de valores: asumía que determinados
estados finales de existencia (valores terminales) se
valoran porque satisfacen ciertas necesidades
fundamentales, y que los modos de conducta (valores
instrumentales) se valoran por su instrumentalidad para
conseguir dichos estados.
La evidencia posterior ha demostrado que los sujetos no
distinguen entre valores instrumentales y finales
(Schwartz, 1992) y dicha hipótesis también ha recibido
críticas.

20. APORTACIONES DE ROKEACH
•
1º) El desarrollo de un instrumento para medir valores, el RVS (Rokeach Values Survey).
•
Se trata de un cuestionario formado por 18 valores terminales y 18 valores instrumentales, en
el que se solicita a los participantes que los ordenen en función de su importancia como
principios que guían sus vidas.
•
2º) El método de confrontación de valores: consistente en enfrentar a las personas con un
grupo de referencia positivo que tenga un perfil de valores asociado a un comportamiento,
normalmente aquel que se desea incentivar, de modo que el contraste entre sus valores y los
del grupo de referencia positivo induzca a las personas a determinados cambios en sus valores
y, por tanto, en su comportamiento (Ross, 2001). Esta técnica se divide en tres pasos:
•
A) Se seleccionan los valores que estén asociados a la conducta que se quiere modificar
y que se adscriban a un grupo de referencia positivo para los participantes.
•
B) Se informa a los participantes que el comportamiento de ese grupo de referencia
positivo tiene como valores prioritarios aquellos que están asociados a la conducta que se
quiere aumentar.
•
C) Se pide a los participantes que reflexionen y comparen su jerarquía de valores con la
del grupo de referencia positivo.
•
En el Cuadro 13.1. (pág. 592) se expone con detalle una investigación realizada por Ros y
cols. (1999) destinada a mejorar el rendimiento académico en estudiantes de Bachillerato.
•
Señalar que la técnica de autoconfrontación ha obtenido éxito también en otros ámbitos
como por ejemplo: en la reducción del racismo, dejar de fumar o perder peso.

21. a) Sugirió clasificar los valores según las
instituciones sociales que se especializan en
mantenerlos, enfatizarlos y transmitirlos (por
ejemplo: valores familiares, valores políticos,
etc.). Sin embargo, nunca elaboró esta
clasificación.
ROKEACH
(1973)
b) Adelantó algunas ideas sobre el conflicto
existente entre algunos tipos de valores (por
ejemplo: los morales y los de competencia),
pero nunca llegó a desarrollarlas.
c) Una de la crítica fundamental a su modelo es
que no elaboró una teoría sobre la estructura
y organización de los valores.

22. 3.2. UNA TEORÍA INTEGRADA SOBRE EL CONTENIDO
Y LA ESTRUCTURA DE LOS VALORES: EL MODELO DE
SCHWARTZ
• La meta principal de Schwartz era identificar un conjunto limitado de tipos de
valores que fuesen reconocibles por diferentes grupos humanos, es decir, que
sirvieran en cualquier cultura y que se utilizasen para establecer prioridades.
•
La idea central que guió su desarrollo teórico es que el aspecto fundamental del
contenido que diferencia los valores es el tipo de meta motivacional que expresan:
“Los valores representan, en formas de metas conscientes, las respuestas que
todos los individuos y sociedades deben dar a tres requisitos universales:
1) Las necesidades de las personas como organismo biológicos
2) Los requisitos de la interacción social coordinada y
3) Los requisitos para el correcto funcionamiento y supervivencia de
los grupos” (Schwartz, 2001).
•
De estos tres requisitos se derivan diez tipos motivacionales de valores, que
aparecen resumidos en el Cuadro 13.2 (pág. 594).
•
Cada tipo motivacional está compuesto a su vez por una serie de valores que se
ven reflejados en el cuestionario que se analizará más adelante.

23. 3.2. UNA TEORÍA INTEGRADA SOBRE EL CONTENIDO
Y LA ESTRUCTURA DE LOS VALORES: EL MODELO DE
SCHWARTZ
• El segundo de los objetivos de Schwartz era especificar un conjunto de relaciones
dinámicas entre los tipos motivacionales de valores, es decir, conocer cómo se
relacionan entre sí los 10 tipos de valores que identifica.
•
Para ello, partió del siguiente supuesto: las acciones emprendidas para realizar
cada tipo de valor tienen una serie de consecuencias que pueden entrar en conflicto
o ser compatibles con la realización de otro tipo de valores.
•
En la Figura 13.1. (pág. 595) aparece representado el patrón de relaciones
postulado por este autor entre las prioridades de valores:
1) Los tipos de valores compatibles: se encuentran próximos en el círculo (por
ejemplo: los valores de benevolencia y conformidad relacionados con limitar acciones
que pueden dañar a otros, resultan compatibles.
2) Los tipos de valores en competición: parten del centro en direcciones
opuestas (por ejemplo: seguir valores de logro relacionados con la consecución del
éxito personal, pueden entran en conflicto con llevar a cabo valores de benevolencia
relacionados con la preocupación por el bienestar de las personas cercanas).
•
En definitiva, para Schwartz, el sistema de valores personales está organizado por
las relaciones estructurales entre diez motivaciones básicas, que a su vez se
organizan en función del interés al que sirven.

24. ORGANIZACIÓN DEL MODELO DE
SCHWARTZ
EN TRES TIPOS DE
INTERESES
• Las motivaciones de PODER, LOGROS, HEDONISMO, ESTIMULACIÓN
y AUTODIRECCIÓN sirven a los intereses individualistas.
• Las motivaciones de CONFORMIDAD, TRADICIÓN y BENEVOLENCIA
sirven a interese colectivistas.
• Las motivaciones de UNIVESALISMO y SEGURIDAD sirven a ambos
intereses (mixtos).
• La introducción de los valores mixtos en el modelo de Schwartz
supone superar muchas de las limitaciones de otras concepciones
sobre el individualismo y el colectivismo.

25. ORGANIZACIÓN DEL MODELO DE
SCHWARTZ
EN DOS DIMENSIONES
BIPOLARES
1ª) AUTOPROMOCIÓN (Logros y Poder) vs.
AUTOTRASCENDENCIA (Universalismo y Benevolencia): esta
dimensión está referida a la preferencia de valores que
favorezcan al individuo frente a los que beneficien a la
colectividad.
2ª) APERTURA AL CAMBIO (Autodirección, Estimulación y
Hedonismo) vs. CONSERVACIÓN (Tradición, Seguridad y
Conformidad): se trata de la preferencia por los valores abiertos
al cambio frente a aquellos que intentan mantener el estatus.

26. SCHWARTZ DESARROLLÓ UN CUESTIONARIO
•
El denominado Schwartz Value Survey (SVS; Schwartz y Bilsky, 1990), cuya
versión castellana fue validada en España por Ros y Grad (1991).
•
Dicho cuestionario consta de dos partes: la primera compuesta por 30 valores
“terminales” y la segunda por 26 valores “instrumentales”. Esta distinción está
basada en la propuesta de Rokeach (1973) entre “estados finales” y “modos de
conducta”.
•
Las personas deben evaluar la importancia que tiene cada valor como principio-guía
en su vida, utilizando una escala que oscila de -1 (“Opuesto a mis valores”) a 7 (“De
suma importancia”).
•
El SVS se ha validado en más de 60 países, poniendo de manifiesto la cuasi
universalidad en la estructura de los valores a partir del modelo propuesto por
Schwartz (1992).
•
En algunas poblaciones puede verse que el SVS no es apropiado (no la
adecuación de la teoría de valores) debido a que se trata de una tarea que demanda
ciertos requisitos intelectuales e importantes deliberaciones.
•
Con objeto de contar con un instrumento más concreto y menos complejo
cognitivamente, que pudiera aplicarse a otras poblaciones, se desarrolló el Portrait
Values Questionnaire (PVQ, Schwartz, Melech, Lehmann, Burguess, Harris y
Owen, 2001)

27. El Portrait Values Questionnaire (PVQ) está
El Portrait Values Questionnaire (PVQ) está
compuesto por 29 descripciones de
compuesto por 29 descripciones de
personas diferentes. En cada descripción se
personas diferentes. En cada descripción se
incluyen las metas de una persona, sus
incluyen las metas de una persona, sus
aspiraciones y deseos, referidas al mismo
aspiraciones y deseos, referidas al mismo
tipo de valor. Por ejemplo:
tipo de valor. Por ejemplo:
“Para él/ella es importante
“Para él/ella es importante
pensar en nuevas ideas y ser
pensar en nuevas ideas y ser
creativo/a. Le gusta hacer
creativo/a. Le gusta hacer
cosas de una forma original”,
cosas de una forma original”,
describe a una persona para
describe a una persona para
la cual el valor autodirección
la cual el valor autodirección
es importante.
es importante.
Para cada una de
Para cada una de
las descripciones,
las descripciones,
los encuestados
los encuestados
deben responder
deben responder
en qué medida se
en qué medida se
parecen a esa
parecen a esa
persona.
persona.

28. Diferencias entre el Schwartz Value Survey
(SVS) y el Portrait values Questionnaire (PVQ)
SVS
PVQ
- Realiza informes directos de los
propios valores.
- Mide valores de manera indirecta.
- Se pide estimar la importancia de
los valores como principios que
guían la propia vida.
- Los estímulos son abstractos,
valores descontextualizados
- Se obtienen juicios de la similitud de otra
persona con uno mismo.
- Los estímulos son personas (descritas a
partir de sus metas, aspiraciones y deseos). Es
más concreto y está más contextualizado.
- Los sujetos señalan que se trata de
- Los sujetos no informan de ninguna dificultad
una tarea que demanda ciertos
al completarlo. Se tarda entre 7 y 10 minutos
requisitos intelectuales e
en completarlo.
importantes deliberaciones.
En definitiva, el PVQ es probablemente el mejor instrumento y quizá la única
alternativa viable para el estudio de los valores en muestras más jóvenes de 16
años y mayores de 65 años, en muestras con bajo nivel educativo y en países del
tercer mundo, o al menos en sus áreas rurales. Y es una buena opción si sólo se
dedican 10 minutos a medir los valores (Schwartz y cols., 2001).

29. 3.3. INDIVIDUALISMO-COLECTIVISMO: LA
CONTRIBUCIÓN DE HOFSTEDE
•
El conocido estudio llevado a cabo por Hofstede (1980,1991), basado en una
encuesta sobre los valores entre más de 117.000 empleados de IBM de 66 países,
puso de manifiesto la existencia de cuatro dimensiones básicas de variación
cultural, a través de las cuales este autor pudo clasificar a los países participantes
en el estudio.
•
Estas dimensiones son:
1) Alta vs. Baja distancia de poder
2) Masculinidad vs. Feminidad
3) Individualismo vs. Colectivismo
4) Alta vs. Baja evitación de incertidumbre
•
De estas dimensiones, es la de Individualismo-Colectivismo la más utilizada para
comparar los valores humanos, tanto a nivel individual como cultural, y la que mayor
interés ha despertado en la Psicología Social, dando lugar a un amplio número de
estudios (Oyserman, Coon y Kemmelmeier, 2002).

30. 3.4. LA CONTRIBUCIÓN DE TRIANDIS AL
ESTUDIO DE LOS VALORES
•
En un principio, la mayoría de los investigadores asumieron que el IndividualismoColectivismo es una dimensión cultural (apenas existían variaciones en ella dentro
de una misma cultura) y también, era considerada como una dimensión bipolar
(basada en el conflicto entre el individuo y el grupo)
•
Ambos aspectos han sido cuestionados por Molero y cols. (2000) en un estudio
realizado en nuestro país donde se afirma que esta dimensión trasciende la
oposición entre individuo y grupo y revelan la existencia de variaciones subculturales
del individualismo en España.
•
En un primer momento, Triandis y su equipo (1985) consideraban que una persona
era individualista o colectivista, pero no podía ser las dos cosas a la vez. Desarrollan
la dimensión Ideocentrismo-Alocentrismo en el plano individual:
1) El Ideocentrismo: indica una predominancia de valores de independencia frente al grupo.
2) El Alocentrismo: se refiere a una predominancia de las necesidades del grupo frente a
las del individuo.
•
Para medir esta nueva dimensión, Triandis y cols. (1985) desarrollaron un
cuestionario compuesto por 132 ítems, que se agrupaban en tres factores:
Subordinación de objetivos personales a objetivos endogrupales; Endogrupo como
extensión del yo y Endogrupo como fuente de identidad.

31. 3.4. LA CONTRIBUCIÓN DE TRIANDIS AL
ESTUDIO DE LOS VALORES
•
Posteriormente, Triandis y cols. (1988) elaboran el Cuestionario de los Tres
Factores (Autosuficiencia con competición; Preocupación por el endogrupo y
Distancia de los endogrupos) compuesto por 29 ítems, y que constituye una de las
versiones más utilizadas para medir el Individualismo-Colectivismo.
•
La concepción original de Triandis y cols. (1988) del individualismo y el colectivismo
choca con la propuesta de Schwartz (1992, 2001) que mantiene que existen valores
mixtos que sirven tanto a intereses colectivistas como individualistas.
•
Como consecuencia, Triandis (1995) pasó de mantener una concepción
unidimensional del individualismo-colectivismo (dos polos opuestos) a una
concepción multidimensional.
•
Leer el estudio realizado por Ros y Gómez (1997) con 187 alumnos de
bachillerato que cuestionan la inicial concepción dicotómica de Triandis (modelo de
los tres factores) y apoyan el modelo multidimensional de Schwartz y la utilidad de su
escala en nuestro país.
•
Triandis (1995) consigue el máximo desarrollo de su modelo teórico cuando
identificó el atributo horizontal (las personas son similares en la mayoría de los
aspectos, principalmente en el estatus) y el atributo vertical (pone el acento en
aceptar la desigualdad y privilegiar la jerarquía) dando lugar a la siguiente tipología:

32. TIPOLOGÍA DE TRIANDIS (1995)
INDIVIDUALISMO
HORIZONTAL
INDIVIDUALISMO
VERTICAL
COLECTIVISMO
HORIZONTAL
COLECTIVISMO
VERTICAL
-Las personas con esta orientación conceden
importancia a tener una identidad propia, ser diferentes
de los demás y tener su propio espacio.
- ITEM EJEMPO: En muchos sentidos me gusta ser único
y diferente de los demás.
-Orientación de las personas que valoran el triunfo y el
hedonismo (placer para la propia persona).
-ITEM EJEMPLO: Es importante para mí hacer mi trabajo
mejor que los demás.
-Orientación que presentarían las personas que prestan
atención a las relaciones con los iguales dentro del
propio grupo y al establecimiento de la armonía grupal.
- ITEM EJEMPLO: Es importante para mí el bienestar de
mis compañeros de trabajo.
-Las personas otorgan importancia al respeto y a la
obediencia al poder.
- ITEM EJEMPLO: Cuando nuestros padres sean

33. DOS ESTUDIOS QUE APOYAN LA TIPOLOGÍA
DE TRIANDIS (1995)
NELSON Y
SHAVITT (2002)
SOH Y LEONG
(2002)
• Adoptan la tipología sobre el
• Examinaron la validez
individualismo y el colectivismo
horizontal y vertical como marco
teórico para predecir diferencias
en valores en dos naciones:
Estados Unidos y Dinamarca.
• Ver resultados (pág. 602)
transcultural de la distinción
horizontal-vertical con
estudiantes de Estados Unidos
y Singapur.
• Ver resultados (pág. 602-603)

34. 4.- Relación entre valores,
actitudes y comportamiento

35. Una de las cuestiones
que más interés han
suscitado entre los
investigadores
psicosociales es:
CONOCER QUÉ
FACTORES EXPLICAN
DIRECTA O
INDIRECTAMENTE
nuestro comportamiento.
Los conocidos modelos de la expectativa-valor, entre los que se
encuentran la Teoría de la Acción Razonada (Fishbein y Ajzen, 1980) o
la Teoría de la Acción Planificada (Ajzen, 1988), consideran que las
actitudes son antecedentes directos del comportamiento.
Estos modelos tratan de explicar comportamientos que realiza una
persona a nivel individual pero no en relación con otras personas.

36. Dos autores dieron un
importante paso en esta
línea. Se trata de:
Ambos incluyeron el papel de los valores en la
explicación del comportamiento:
A) ROKEACH: su papel consistió en vincular
teóricamente los valores con las actitudes y
comportamientos;
B) SCHWARTZ: introdujo además una teoría integrada
sobre la estructura de valores que puede relacionarse
con comportamientos tanto personales como sociales.

37. ROKEACH (1973)
• Considera a los valores como:
-creencias transituaciones (es decir, que
trascienden situaciones específicas),
-ordenados jerárquicamente según la
importancia que tienen para las personas y
-sirven de guía de actitudes y
comportamientos (a diferencia de las
actitudes, que son creencias especificadas
sobre un objeto o situación).
•
Cuando se plantea una
incongruencia entre valores y
actitudes o conductas, son
estas últimas las que se
modificarían para restablecer
la coherencia con los valores,
no al contrario.
• Según este autor, las actitudes
que se activan ante un objeto
de actitud activarían a su vez
un
conjunto
de
valores
instrumentales y terminales con
los que están funcionalmente
conectadas.
• Basándose en la premisa anterior,
Rokeach desarrolló la técnica de la
autoconfrontación y que consiste en
inducir
a
las
personas
a
determinados cambios en sus
valores
y
comportamientos,
contrastando sus valores con los de
un grupo de referencia positivo (ver
Cuadro 13.1, pág. 592).

38. SCHWARTZ (1992; 2001)
•
Según su modelo, las conductas estarán más relacionadas con unos tipos de valores
que con otros.
•
De este modo, cuando se determina qué valor está asociado positivamente con una
conducta, el resto de valores de la estructura circular (véase Figura 13.1, pág. 595)
tendrán mayor o menor asociación con esa conducta en función de dónde se
encuentren en la estructura circular.
KRISTIANSEN Y HOTTE (1996)
•
Estos autores han elaborado un modelo que integra las dos perspectivas
anteriores (modelos de la expectativa-valor, Rokeach y Schwartz), relativo a si las
personas somos o no coherentes con nuestros valores, actitudes y
comportamientos.
•
Consideran dos aspectos novedosos que pueden tener relación con la consistencia
o inconsistencia entre valores, actitudes y comportamientos:
1) Contextualizar al individuo como un ser social producto de una cultura más
individualista o más colectivista.
2) Señalar la importancia de las normas sociales.
•
Estos autores incluyen la influencia de la cultura sobre la consistencia o
inconsistencia entre actitudes, valores y comportamiento.

39. 5.- El estudio de los valores
en el ámbito educativo

40. 5. EL ESTUDIO DE LOS VALORES EN EL ÁMBITO
EDUCATIVO
•
Los procesos educativos tienen una notable influencia en la internalización y
transmisión de los valores. En el caso de la socialización familiar, los trabajos
realizados por Molpeceres y cols. (2001) revelan que los valores que los padres
tienden a preferir en sus hijos son:
1) La honestidad
2) Los buenos modales
3) La tolerancia
4) El respeto hacia otras personas
5) El sentido de la responsabilidad
No obstante, dichos valores de socialización parentales varían en función de
variables como la edad, el momento histórico o la clase social.
•
Molpeceres y cols. (2001) señalan, siguiendo a Durkheim (1925), que los tres
resultados que habrían de lograrse de manera complementaria en cualquier
proceso educativo eficaz:
1) Sentido de disciplina
2) Sentimiento de solidaridad y vinculación a los grupos sociales
3) Sentido de identidad

41. OTROS ESTUDIOS EN EL ÁMBITO EDUCATIVO
VER RESULTADOS
(PÁGS. 206-207-208)
• Wang y Tamis-LeMonda (2003) han llevado a cabo una investigación
transcultural sobre los valores en la educación de los hijos de 81
madres de niños/as de 3 y 4 años en EEUU y Taiwan.
• Hauser-Cram, Sirin y Stipek (2003) han estudiado los efectos de la
diferencia de valores entre los profesores y los padres respecto a
prácticas y conductas deseables en el aula.
• Tulviste y Gutman (2003) comparan la preferencia de valores y las
actitudes colectivistas de adolescentes que crecen sin sus padres en
orfanatos y los que viven en casa de sus padres.

42. 6.- Otros ámbitos de
aplicación en el estudio de
los valores

43. A continuación presentamos brevemente investigaciones o
desarrollos teóricos que ponen de manifiesto algunas de las
explicaciones socialmente relevantes del estudio de los
valores:
1º/ APLICACIONES EN
2º/ APLICACIONES
EL ÁMBITO DE LAS
EN EL ÁMBITO DEL
RELACIONES
TRABAJO
INTERGRUPALES
3/ APLICACIONES
EN EL ÁMBITO DE
LA SALUD

44. 6.1. APLICACIONES EN EL ÁMBITO DE LAS
RELACIONES INTERGRUPALES
•
Una línea de trabajo sugerente en el ámbito de las relaciones intergrupales es la
que investiga la conexión entre los valores y el prejuicio.
•
Gómez y Huici (2001) resumen las líneas de trabajo más destacadas que se han
ocupado de la relación entre valores y prejuicio:
1º) Las teorías del nuevo racismo asocian el rechazo a las minorías étnicas con la
percepción de que los miembros de estos grupos violan valores que son importantes
para los miembros del grupo mayoritario.
2º) Un enfoque que pone el acento en la congruencia de creencias en las relaciones
entre grupos, más que en la pertenencia a una categoría racial distinta.
3º) Desde la perspectiva de Schwartz, se pone el acento en la importancia de la
diferencia en la jerarquía de valores respecto a los miembros de los exogrupos, es decir, se
hace hincapié en la coincidencia o no de la jerarquía de valores que sustentan dos grupos.
•
La investigación llevada a cabo por Gómez y Huici (2001) trata de integrar la
estructura de valores de un grupo con los efectos del contacto intergrupal a partir del
modelo de Schwartz. El objetivo principal era comprobar si existían diferencias
entre los perfiles de valores compartidos de dos grupos (A y B) que pudieran explicar
los resultados obtenidos en un estudio previo, según los cuales el grupo A tenía una
imagen más positiva del exogrupo que el grupo B (siendo ambos del mismo estatus).
Los resultados fueron los siguientes:

45. PRIMERA
CONCLUSIÓN
• El grupo que tenía una imagen más positiva del
exogrupo (A) obtenían mayores puntuaciones en
Universalismo y Tradición que el otro grupo (B).
•
Además, las diferencias más importantes se
producían en los valores: “igualdad”, “tolerancia”,
“amistad” y “justicia social”.
SEGUNDA
• Luego podríamos decir que el grupo A mostró una
mayor preocupación por el bien de la colectividad, lo
CONCLUSIÓN
que puede explicar su mejor evaluación del grupo B.
TERCERA
CONCLUSIÓN
• Ambos grupos establecían una jerarquía diferente
en su sistema de valores. Así, mientras que el grupo
A priorizaba el bienestar para los demás, el grupo B
priorizaba el placer para uno mismo.
Esta investigación revela que uno más de los requisitos para que el contacto
intergrupal tenga efectos positivos es considerar los valores y la jerarquía de
valores de los grupos que entran en contacto.

46. 6.2. APLICACIONES EN EL ÁMBITO DEL TRABAJO
•
Uno de los aspectos básicos de la existencia del ser humano es el trabajo y el
contexto en el que este desarrolla.
•
Tamayo y De Oliveira (2001) indican que los estudios en el campo de valores del
trabajo se han centrado en dos aspectos:
1º) El proceso de valoración del trabajo frente a las demás esferas de la
vida y/o frente al conjunto general de valores humanos. Los resultados en esta
primera línea de investigación indican que el trabajo se encuentra entre las dos
esferas más importantes de la vida (la otra es la familia).
2º) La identificación de los diversos valores del trabajo. Los resultados
basados en esta segunda línea de investigación son más hetereogéneos. Citaremos
el estudio de Ros y Grad (1991) que encontraron significados motivacionales muy
distintos del valor Trabajo en función de que los participantes fuesen:
- Alumnos del Curso de Adaptación Pedagógica: lo relacionaban con valores tanto
individualistas como colectivistas.
- Profesores de Secundaria: el trabajo está relacionado con valores que sirven a
intereses colectivistas.
•
Estos resultados revelan que la experiencia ocupacional de la tarea docente
conduce a un cambio substancial en la percepción del trabajo, que puede atribuirse
al efecto socializador del puesto de trabajo.

47. 6.3. APLICACIONES EN EL ÁMBITO DE LA SALUD
•
Marínez-Sánchez y Ros (2001) llevaron a cabo un estudio cuyo principal objetivo
era averiguar la estructura de los significados de la salud a través de su asociación
los valores personales.
•
Para ello, los participantes (estudiantes de sociología) completaban el SVS y un
cuestionario de conceptos asociados al significado de salud.
•
Los resultados muestran que el valor Salud es bastante importante, situándose el
octavo (entre Lealtad y Trabajo) con una puntuación media de 5.61 (las
puntuaciones oscilaban entre -1 y 7). Y también se encontró que este valor estaba
asociado fundamentalmente a los tipos de valores de Logros y Seguridad.
•
Una de las principales implicaciones de esta investigación es que revela la
importancia que puede tener el estudio de los valores en el diseño y puesta en
marcha de programas de educación y promoción de la salud.
•
Por ejemplo: asociando los valores personales a las creencias de las personas sobre
la salud y a la probabilidad de realizar determinadas conductas de salud).