Propuesta de trabajo de resignificacion de la practica docente

1. Determinar el concepto de perspectiva aérea y su apropiación por parte de los estudiantes del
grado octavo de la institución educativa Isolda Echavarría del municipio de Itagüí durante el año
2017
John Jairo Guzmán & Alejandro Henao & Carlos Mario Moreno.
Abril de 2017.
Universidad Nacional Abierta y a Distancia.
Escuela de Ciencias de la Educación.
Análisis de las Prácticas

2. DESCRIPCIÓN DEL PROBLEMA ABORDADO
La I.E. ISOLDA ECHAVARRIA, desarrolla su proyecto
educativo con el enfoque FONTAN, el cual pretende desarrollar las habilidades propias del
ser humano, haciendo responsable de su proceso formativo al estudiantado hasta hacerse
autónomo en el desarrollo de las guías. Encontrando inmensas posibilidades creativas que
dispone el estudiantado en general, hemos abordado el área de educación artística desde
la orientación de pensar , hacer y reflexionar, donde se evidencian los cuatro momentos
FONTAN para desarrollar una guía, desde el 1° punto de partida, 2° investigación,
3°.desarrollo de la habilidad y 4° la relación con lo aprendido.
La misma disposición del inmueble facilita el desarrollo de
las actividades de forma personal y facilita la interacción en grupo, permitiendo la
inclusión y la sana convivencia al interior del aula- taller pero se dificultad al no
encontrar respuestas propias del estudiantado, ya que se dispersan en asuntos como el
celular, la charla permanente y la evasión de las responsabilidades académicas .
“ Encontramos gran dificultad al desarrollar las actividades curriculares ya que nuestros
jóvenes desconocen en gran medida sus orígenes, la historia donde desarrolla gran parte
de su vida, el entorno que los rodea, y la re-significación de los mismos espacios en su
proceso formativo”.
DESCRIPCIÓN DE LA PROBLEMÁTICA DETECTADA EN LA ESCUELA
Cada vez se evidencia más y más la transgresión de los
valores culturales, propios de nuestra idiosincrasia, El concepto de globalización ha
permeado los hábitos, los usos, las costumbres y rituales en nuestras comunidades
educativas, con el uso desmedido de la tecnología. La cual bien manejada facilitaría los

3. procesos de aprendizaje; además se presenta una situación de alumnos ubicados frente a
frente en una mesa que muy bien podrían aprovechar para aportar al aprendizaje
personal y al crecimiento colectivo, se hace mal uso del espacio y del tiempo en el
aula – taller,( salón de clases) encontramos que este método facilita la inclusión y
privilegia el desarrollo personal que se construye en la colectividad al permitir el
encuentro con los demás compañeros interesados en avanzar en el desarrollo de sus
guías, en síntesis; un pequeño grupo de cuatro jóvenes del sistema FONTAN nos permite
retratar la sociedad actual.
El sistema FONTAN, aplicado en el municipio de Itagüí como
SER*I = sistema relacional Itagüí, reúne todas las áreas en cinco grupos a saber:
HUMANIDADES= ciencias sociales, política, ética, religión, economía y filosofía,
CIENCIAS NATURALES= física, química, ciencias naturales, MATEMATICAS= geometría,
algebra ,COMUNICACIONES= lengua castellana, INGLES; lenguas extranjeras; en cuanto
a las áreas de EDUCACIÓN FÍSICA y ARTES, no se contemplan en la matriz
FONTAN , por lo tanto nos corresponde implementar las guías; además se dispone de
grupos por talleres en el cual es posible encontrar alumnos adelantados, con desarrollo a
punto y otros que presentan retrasos en su nivel académico
Dadas las circunstancias corresponde a las áreas de
Educación física y de artes realizar nuestras propias guías, lo que nos permite desarrollar
al máximo nuestra capacidad para redactar el enfoque FONTAN el temario básico y
llevarlo a guías de estudio, tal circunstancia ha permitido retomar el tan olvidado tema de
la autonomía escolar del docente para desarrollar su práctica profesional.

4. CARACTERIZACIÓN DE LA PROPUESTA:
Se pretende acercar al estudiantado a los acontecimientos del
espacio educativo y a su contexto histórico ya que estos elementos aseguran una
apropiación del espacio ( sentido de pertenencia e identidad) y puede ser determinante en
su comportamiento y visión de futuro para los mismos.
Entender este espacio como el resultado de sinergias dadas
desde el árbol genealógico de la familia de don Ricardo Diego Echavarría misas, quien
es hijo de don Alejandro Echavarría Isaza, fundador de la empresa Coltejer en el año
1907 y que lidera el mercado nacional y latinoamericano por varias décadas,
permitiéndose así acumular una gran riqueza económica y aportar al desarrollo cultural, y
científico de la ciudad, También a la construcción del edificio más emblemático de la
ciudad de Medellín, en donde se desarrolla una de las Bienales de arte ( 1968 – 70 - y 72
) que tanto bien ha generado a la ciudad de medellín y al país.
EN QUE CONSISTE NUESTRA PROPUESTA.
El método FONTAN propicia el trabajo individual y el
trabajo colaborativo, potencia a cada ser de acuerdo a sus posibilidades y al ritmo de
trabajo, cultiva la experiencia de la planeación diaria, semanal y mensual, donde cada
individuo realiza sus guías partiendo desde su motivación, interés y compromiso pero que
finalmente tendrá que cumplir en 180 días el desarrollo de todas las guías, sino sucede
en el tiempo estipulado, el estudiante NO pierde el año, pero retrasa su promoción, y
también se puede obtener como resultado la aprobación del grado sí presenta las guías
en tiempo record.sean promovidos al grado 9°.

5. PROPUESTA DE RESIGNIFICACIÓN:
En los talleres 6 y 7 (correspondiente al grado 8.1 y 8°2°)
realizaremos el trabajo sobre IDENTIDAD Y SENTIDO DE PERTENENCIA, a través de
las guías planteadas para este grado, como son perspectiva paralela, perspectiva angular,
perspectiva aérea, Identidad textil, y Bienales Coltejer. Las actividades están orientadas
incidir en la apropiación de estos términos y que den cuenta de los aportes del sector
textil al desarrollo económico y cultural del municipio de Itagüí, el departamento y el
país en el ámbito económico y cultural.
Iniciaran con la recopilación de imágenes de los lugares más
representativos de los municipios de Itagüí, Medellín y el de mayor numero lo
representaremos en cualquiera de las perspectiva, a su vez la complementaremos con los
datos de su construcción. Además ejercicios de origami, donde abstraeremos formas de
prendas de uso cotidiano( camisa, corbata, corbatín) . Incluiremos ejercicios de
LOGOTIPOS, con las palabras (Itagüí, Medellín) permitiendo al estudiantado en general
la libre expresión en su caligrafía y la posibilidad de utilizar texturas y diferentes
materiales de su gusto e iniciativa. En definitiva proponemos hacer énfasis en la
INCLUSIÓN a través de la participación en actividades manuales, donde el estudiantado
pueda liderar en su mesa de trabajo aportando al desarrollo de la guía y mejorando la
convivencia.
¿CUÁL ES SU IMPORTANCIA DESDE EL PUNTO DE VISTA DE MIS PRÁCTICAS
PEDAGÓGICAS Y EN ATENCIÓN A LAS REALIDADES DE MI ENTORNO ESCOLAR?
Despertar el interés y motivar el hacer del estudiantado es de
vital importancia para el logro de los propósitos orientados desde el MEN, y el

6. cumplimiento de plan educativo institucional; reconocer el entorno y participar de él es
una prioridad en el desarrollo de esta investigación. Porque sentirse parte de una
comunidad ejerce sentido de Identidad, no solo por el reconocimiento de la estructura
física, sino por los aportes que puedan hacer cada uno de los educandos en su
vinculación e interacción en comunidad.
PROPÓSITOS DE RESIGNIFICACIÓN DE LA PRÁCTICA UN PROPÓSITO GENERAL Y
COMO MÁXIMO DOS ESPECÍFICOS (LOS ESPECÍFICOS SON OPCIONALES).
-Analizar la situación de convivencia y sus implicaciones en
el avance de logros académicos registrados en la agenda personal y en la plataforma
FONTAN.
-Diseñar estrategias desde el área de artes que conlleven a reconocerse en el ámbito
local y que permitan minimizar la alta tasa de deserción que al día de hoy se presenta
en la institución educativa Isolda Echavarría.
¿Los referentes históricos hacen aportes significativos en los procesos de construcción de
identidad y diversidad cultural en el área de Educación Artística.
Es pertinente asumir el área de Artes como el encuentro con
la memoria y sus diferentes procesos de desarrollo, desde la mimesis aristotélica, la
producción de objetos, la concepción del espacio y sus diferentes volúmenes; hasta la
significación de los rituales individuales y colectivos, ¿para que hace Arte el hombre? ‘
pues para ser consiente de un tiempo y un espacio que dignifiquen y den sentido a su
existencia.
CONTEXTO ESCOLAR.

7. La experiencia está ubicada en un contexto: lugar, tiempo,
institución (modalidad, nivel), el municipio de Itagüí, cuenta con 270.000 habitantes
aproximadamente y está ubicado al sur del área metropolitana, exactamente en el corredor
vial que comunica con el sur occidente y centro del país, ha proyectado por muchos años
una imagen de centro de acopio textil y manufacturero. Aquí se encuentran asentadas
desde la gran industria, las pymes, las famiempresas y una extensa cadena de centros
comerciales. En el ámbito educativo cuenta con 24 instituciones educativas oficiales y 12
privadas
La Institución educativa ISOLDA ECHAVARRIA, es una
entidad de carácter oficial del municipio de Itagüí, ubicada en el barrio Santana, en la
calle # 34ª # 57 – 60 , comuna 02. Dicha institución educativa, de carácter oficial y sin
ánimo de lucro, está dedicada a impartir educación formal, buscando que el aprendizaje
sea un beneficio personal y social. Su lema es “Educar en la disciplina con amor”.
La institución atiende los niveles de preescolar, básica
primaria, básica secundaria y media académica, con un total de 961 estudiantes. El cuerpo
de docentes 32, Los talleres 5 y 6 corresponden al grado Octavo, conformado por los
grupos 8.1 y 8.2 con 60 estudiantes en total, con un promedio de 14 años, formación
mixta, en jornada de la mañana.. La institución se encuentra localizada en el área deportiva
, recreativa y cultural- casa de la cultura ) del municipio, exactamente en el sector de
DITAIRES, antigua propiedad de don Ricardo Diego Echavarría Misas y que legó al
municipio de Itagüí su viuda, doña BENEDICTA ZUR NIEDEN.
El nivel académico según pruebas saber es B, en general son
jóvenes regularmente dispuestos a aprender y a participar de las actividades programadas

8. en el Área de Artística. Es importante relacionar la noción de bienestar que ahora los
cobija con la entrega del kit escolar que consiste en una USB , y la respectiva agenda
donde consignan los logros de cada área la gratuidad en la educación , el restaurante
escolar, el bono de transporte escolar.
ESTRATEGIAS DE RESIGNIFICACIÓN.
Se identifican los momentos o periodos y sus hitos: identidad, decisiones metodológicas,
contenidos, conflictos, objetivos nuevos; En los talleres 6 y 7 (correspondiente al grado 8.1
y 8°2°) se realizará el trabajo sobre IDENTIDAD Y SENTIDO DE PERTENENCIA, a
través de las guías planteadas para este grado, como son perspectiva paralela, perspectiva
angular, perspectiva aérea, Identidad textil, y Bienales Coltejer. Las actividades están
orientadas incidir en la apropiación de estos términos y que den cuenta de los aportes
del sector textil al desarrollo económico y cultural del municipio de Itagüí, el
departamento y el país en el ámbito cultural. Iniciaremos con la recopilación de imágenes
de los lugares más representativos de los municipios de Itagüí, y Medellín y el de mayor
numero lo representaremos en cualquiera de las perspectiva, a su vez se complementará
con los datos de su construcción, ejercicios de origami, donde diseñaran formas de prendas
de uso cotidiano( camisa, corbata, corbatín), Incluirán ejercicios de LOGOTIPOS, con las
palabras (Itagüí, Medellín) permitiendo al estudiantado en general la libre expresión en su
caligrafía y la posibilidad de utilizar texturas y diferentes materiales de su gusto e
iniciativa. Propiciaran ejercicios de caligrafía, orientando al estudiante no sólo a realizar
la copia de diferentes tipos de letras sino a que se exprese en su lenguaje cotidiano (
asumir el grafiti como expresión juvenil) y que podrá realizar en diferentes tipos de

9. papel y con diferentes texturas, permitiendo la CONVIVENCIA Y EL DIALOGO EN
EL ESCENARIO EDUCATIVO, con la participación de los jóvenes, motivando su
liderazgo y acompañamiento con los demás compañeros, generando un espacio para los
jóvenes y que puedan correr riesgos que permitan identificar los lideres a través de
diferentes actividades, asociando la imagen con el contexto histórico de la I.E. ISOLDA
ECHAVARRIA.
TÍTULO DE LA PROPUESTA “DETERMINAR EL
CONCEPTO DE PERSPECTIVA AEREA Y SU APROPIACIÓN POR PARTE DE LOS
ESTUDIANTES DEL GRADO OCTAVO DE LA INSTITUCIÓN EDUCATIVA ISOLDA
ECHAVARRIA DEL MUNICIPIO DE ITAGUI DURANTE EL AÑO 2017.”
” Medellín somos Todos”
Objetivo General.
Reconocer las estructuras arquitectónicas más representativas de los
municipios, de Itagüí y de Medellín, como referentes iconográficos representativos de los
mismos, generadores de identidad y diversidad cultural, con el apoyo y la fundamentación
teórica de la perspectiva aérea en el área de educación artística.
Específicos
Aplicar el concepto de perspectiva aérea y su posterior aplicación
con las estructuras de los municipios de Itagüí y Medellín.
Propiciar el encuentro entre padres e hijos en torno a la memoria y el recuerdo de las grandes
factorías que existieron en el municipio de Itagüí (Basf Química, Polímeros, Satexco, Artex,
Galpón Medellín, Ladrillera del Valle, Metalcol, Industrias Colibrí; entre otras)

10. OBJETIVO: Identificar el Edificio COLTEJER, como el
referente arquitectónico de Medellín como el icono más representativo de nuestra
ciudad, ante el mundo.
PRESENTACIÓN.
Esta práctica investigativa busca reconocer el entorno
inmediato y parte de la memoria que se ha tejido a lo largo de 46 años de existencia
de la I.E ISOLDA ECHAVARRIA, dar a conocer el legado de la familia ECHAVARRIA
MISAS - ZUR NIEDEN . En los ámbitos educativos , empresarial y cultural para el inicio
de la reflexión sobre la necesidad de construcción de memoria y su relación directa con
el momento actual.
Esta propuesta tiene como interés ofrecer una educación basada en el gusto estético y la
reflexión socio-cultural en la comunidad, creando un espacio para la reflexión continua
frente a las temáticas de cultura , identidad, diversidad, economía y conciencia social.
DECISIONES METODOLÓGICAS
La práctica investigativa enmarcada dentro del campo de la
investigación acción, participación se cimienta en los aportes del trabajo colaborativo
ampliamente conocido en nuestro medio, de la Pedagogía Waldorf planteada por Rudolf Stainer
en donde se considera el arte como medio para la educación y la búsqueda de la esencialidad
del ser como base espiritual.
RECONSTRUCCIÓN DE HISTORIAS LOCALES.
Conocer la historia del municipio de Itagüí con su referente
principal de acopio textil, la historia de la creación de la escuela y posteriormente I.E.
ISOLDA ECHAVARRIA, y la correlación con el desarrollo industrial de la ciudad de

11. medellín de los años 70, del aporte a la cultura propiciado por el sector textil-
confección y moda, son datos a desarrollar en la guía IDENTIDAD TEXTIL, aportando
a la PRAXIS PEDAGOGICA desde la memoria y el referente histórico.
CONTENIDOS:
Como hemos referenciado en anteriores enunciados la praxis
pedagógica se adelantará bajo el enfoque FONTAN, es decir a través de guías de trabajo,
las cuales tienen un tiempo asignado para su desarrollo de 30 días, y que al momento
vamos desarrollando la segunda guía de perspectiva angular, el estudiante desarrolla a su
propio ritmo e interés, con un tiempo establecido de 180 días calendario para cumplir
con todo el programa curricular , el estudiante puede hacer uso en el tiempo que estime
conveniente para su ritmo de trabajo; los cuatro momentos de una guía son; 1°. PUNTO
DE PARTIDA, que conocimientos previos tiene el estudiante al confrontar el tema, 2°.
INVESTIGACIÓN: aquí en este punto él puede acceder a diferentes fuentes
bibliográficas, documentos, enciclopedias , internet, entre otras, 3°.EL DESARROLLO DE
LA HABILIDAD. Saber hacer con lo aprendido, 4°. Momento LA RELACIÓN. que
puede hacer el estudiante con la información y la experimentación obtenida en el proceso
de desarrollo de la guía; los temas a desarrollar son perspectiva paralela, angular y
aérea, bienales Coltejer, identidad textil, logotipo y origami. Recordamos que la
disposición de las mesas y las sillas permite dispersarse y perder el tiempo, abstraerse de
la realidad con el uso excesivo del celular, la Tablet, y la radio.
CONFLICTOS;
A menudo se presenta choques por falta de orden y respeto
por los compañeros que no realizan las actividades asignadas, generando tensiones por el

12. mal uso del lenguaje, palabras des obligantes, el mal manejo del inmueble ( sillas y mesas
de trabajo) el disponer del trabajo adelantado por algún compañero para hacer luego la
copia del mismo es una falta muy frecuente y que incluso se ha observado cómo se
negocia los avances en la guía, recordemos que las mesas están dispuestas para cuatro
estudiantes.
Dadas las circunstancias de trabajo individual pero que se
trabaja colectivamente, se hace necesario hacer énfasis en el respeto y crear
colectivamente un decálogo de deberes y derechos al hacer parte de una mesa o un
equipo de trabajo, que están previamente consignadas pero que hay que recordar
permanentemente con el fin de evitar choques, ofensas verbales, hurto de material de
trabajo , la copia a otros compañeros, que es muy frecuente y que es un detonante de
indisciplina, ya que el alumno en su gran mayoría presenta por escrito pero que al
sustentar la guía no presenta dominio del tema.
¿Qué estrategias de ¿Resignificación pondré en marcha, de acuerdo con los módulos de énfasis
que seleccioné?
Es esencial “LA CONVIVENCIA y el DIALOGO”, que
permita una sana convivencia y el libre desarrollo intelectual de nuestro educando,
respetando los ritmos de aprendizaje y la autorrealización del proyecto de vida de cada
uno, de manera que la escuela sea el espejo de la sociedad en la cual nuestro joven
participará de forma activa liderando o de forma pasiva cumpliendo con las normas y la
constitución política.

13. LA PRAXIS PEDAGOGICA:
Estará apoyada en el día a día con los aportes de pares
académicos, ( UNAD) y puesta en práctica en el día a día con el buen trato por el
estudiante , el mutuo respeto por la norma, la convicción permanente de que estamos
aportando al crecimiento de la escuela, su grupo poblacional , la familia Y LA SOCIEDAD
EN GENERAL.
UN BUEN AMBIENTE DE AULA.
Permitirá acceder con mayor facilidad al conocimiento, al
descubrirse en el día a día de las potencialidades de cada ser, valorado en su verdadera
dimensión, escuchando sus inquietudes , sus necesidades y sus inquietudes existenciales.
REFLEXION Y PLANEACIÓN.
Los cuatro años de implementación del método FONTAN, en
nuestra institución” ISOLDA ECHAVARRIA” ha permitido varios cambios desde su
implementación, el primer año SE desarrolló guías que requerían del estudio de artículos
y documentos, y que difícilmente los estudiantes asumían lo que generó un atraso muy
grande para pasar al año siguiente, en el segundo año, para suplir el atraso en el área
de artes se implemento una actividad manual como fue construir un bastidor de 50 cm x
50 cm y elaborar todo el proceso de urdimbre, tejido y elaboración de una prenda(bolso,
mochila, blusa, estuche de celular, entre otras. En el tercer año se realizó un cambio en las
guías, para que fueran más prácticas y también se presentaron muchos jóvenes
retrasados y el año que calenda estamos desarrollando el proyecto FONTAN, con
metodología tradicional, es decir el trabajo de clase debe realizarse inmediatamente con la
orientación del analista que es como se conoce el nuevo roll del docente.

14. MARCO TEORICO
En la elaboración de este proyecto se han consultado fuentes de
autores diferentes en las que se hace alusión a los conceptos de Identidad, Cultura, Diversidad,
Educación. Los conceptos de Cultura, identidad y diversidad han sido ampliamente estudiados
por múltiples autores desde diversas disciplinas. Se encuentran autores como Paulo Freire, quien
hace profundas reflexiones alrededor de éstos conceptos que han sido retomados y re-elaborados
en el contexto investigativo latinoamericano para considerar el espacio de la interculturalidad,
como proceso educativo, como una respuesta a la búsqueda del reconocimiento de diferentes
identidades sociales y culturales, al considerar que hay diversas formas de ver y de percibir el
mundo y, a la renovación de las prácticas pedagógicas que conduzcan a la inclusión de nuevos
saberes y de nuevas prácticas culturales.
Algunos antecedentes encontrados nos muestran como en
América latina y en nuestro país ha existido una ocupación sobre el tema. Se conocen en
Latinoamérica investigaciones realizadas sobre “Globalización, y Diversidad cultural” por el
centro de investigaciones de la comunicación y la información CICI y su incidencia en la
Diversidad cultural, junio de 2002 :“Diversidad Cultural y aprendizaje colaborativo “ en donde
se encuentra un análisis del discurso docente y el uso del espacio para la reflexión sobre la
identidad.
Considerando la relevancia del término cultura en la educación,
se realiza una revisión sobre su evolución. El término cultura surge en Alemania a finales del
siglo XVIII. Aparece en los estudios denominados de “historia universal”, mediante los que se
trataba de reconstruir una historia general de la humanidad y de las sociedades a partir de sus
orígenes. Los historiadores alemanes, en un principio, adoptan el término kultur; tomándolo del

15. término francés cultur, el cual proviene del latín colere que significa cultivar en sentido agrícola.
Sin embargo, éstos, lo utilizan para expresar el esfuerzo humano para cultivarse, para progresar
hacia los valores de una cultura por excelencia (Del Arco, 1998). De esta manera, Seelye en
“Teaching culture strategiesfor intercultural comunication” (1993) recoge alrededor de ciento
cincuenta explicaciones del término cultura. En este sentido, la atención por la cultura desde el
ámbito antropológico pone más énfasis en el saber colectivo y distintivo de todos los grupos
sociales que en el conjunto de las nociones intelectuales de los individuos. Tylor (1977) propuso
como definición: “La cultura o civilidad entendida en su más amplio sentido etnográfico es aquel
conjunto que comprende el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho. Las
costumbres y todas las capacidades y hábitos adquiridos por parte del hombre como miembro de
una sociedad”. Boas (1938) añade: “La cultura puede ser definida como la totalidad de las
relaciones y de las actividades intelectuales y físicas que caracterizan el comportamiento de los
individuos que componen un grupo social, considerados de manera colectiva y singular en
relación con su ambiente natural y otros grupos, con los miembros del mismo grupo y también
de otros los individuos respecto a si mismos.” Kroeber (1953) establece: “En breve la cultura es
súper orgánica y súper individual porque, aunque llevada y producida por parte de individuos
orgánicos que pertenecen a ella, es también adquirida y la es por el aprendizaje. Lo que se
aprende es la cultura existente. El contenido de ésta se transmite de un individuo a otro y no es
un patrimonio innato”. En este sentido, la cultura delimitará, el “qué cosa hacer”, “como hacerla”
y “por qué se hace”, por lo que todas las acciones estarán entonces condicionadas, consciente o
inconscientemente, por las normas culturales. En acuerdo con lo anterior el término Cultura se
transforma en nuevos conceptos para el mundo de hoy: Multiculturalidad, Interculturalidad y
Pluriculturalidad. La Multiculturalidad: en el contexto real se resuelve en una frase muy popular

16. “juntos pero no revueltos “, es decir se reconoce al otro pero no intervengo en su desarrollo y
finalmente se impone y se asume la cultura dominante.
La Pluriculturalidad: se construye en el día a día con las
diversas formas de pensar, de actuar y de sentir y que se enriquece con la integración
de las personas. La Interculturalidad: Entendida como un proyecto social amplio. A través de
este concepto se reconoce al otro se dialoga con él y se le respeta verdaderamente permite
crecer en la comunidad en un marco de entendimiento y solidaridad.
El concepto de Identidad cultural se aborda desde el campo
psicológico en la construcción del yo, en el histórico en relación con lo social, económico y
político. Desde otra perspectiva el concepto de identidad cultural se reconoce como el conjunto
de valores, tradiciones, símbolos, creencias y comportamientos que denotan un grupo social para
determinar el sentido de pertenencia y la expresión de la diversidad. Este concepto evoluciona y
se enrique a lo largo de la historia como el concepto de identidad cultural nace en el siglo XIX
bajo el influjo del Romanticismo en los movimientos nacionalistas alemán e italiano. En el
continente americano se conocen los estudios realizados por Paulo Freire(Recife, Pernambuco,
19 de septiembre de 1921-São Paulo, 2 de mayo de 1997) pedagogo brasilero, quien aporta
reflexiones sobre la identidad cultura en la educación. Algunas conclusiones hechas alrededor de
su obra, sustentan elementos valiosos para esta práctica investigativa:
¿Cuáles son las relaciones entre la identidad cultural de los sujetos de la educación y la práctica
educativa?
El concepto de identidad nacional es trasgresor de la memoria de
cada sujeto en su entorno, la historia de cada sujeto es de gran valor en la construcción de
ciudadanía, ya que comporta una manera de sentir y a su vez de expresar lo que hereda y lo que

17. es. En la escuela pretendemos homogenizar a todos nuestros educandos en el modelo académico,
económico, social, político y escolar y a su vez imponer los signos y símbolos
trasgresores de otras culturas. Cuando esto sucede propiciamos el concepto de aculturación, que
es la perdida de la cultura original y que es precisamente el fenómeno social más intervenido en
los actuales momentos. Por esto la escuela es el mejor laboratorio social a reproducir o
reinventar, ya que la educación comporta el modelo de ciudadano que queremos modelar, ahora
bien nos disponemos a esbozar un modelo de estudiante activo, participativo y propositivo a
partir de reconocer los elementos constitutivos de su “IDENTIDAD”.
Una revisión al trabajo sobre el autor Paulo Freire, realizado por
Norman Estupiñán Quiñones y Nubia Agudelo Cely (Rhela. Vol 10. Año 2008, pp. 25-403 9)
muestra la directa relación de lo heredado y de lo aprendido en la posibilidad del encuentro con
el otro y la importancia del reconocer su bagaje, sus valores y sus gustos sin imposiciones en su
formación, se retoman textualmente algunas de las palabras finales de dicho trabajo por su gran
importancia para la fundamentación de la práctica investigativa que se realiza.
“La construcción de la identidad, como juego indisoluble entre lo
heredado y lo adquirido, es la posibilidad de definirse a sí mismo en estrecha relación con el
otro; es en este juego vivencial en donde se van aprendiendo diversos matices y tonalidades que
permiten romper con las visiones rígidas del mundo de la vida. En las dimensiones de la
educación intercultural, las expectativas y las experiencias de los sujetos educativos se
encuentran en tensiones palpitantes; allí construyen vínculos formativos, se fabrican diálogos y
se proponen y realizan alternativas, para que el otro aparezca en los encuentros humanos. Ese
otro como educando, requiere que se le tengan en cuenta sus pertenencias como legados de
experiencias contextuales del mundo concreto en el cual vive. Esto requiere, naturalmente, de la

18. comprensión y de la valoración del mismo como sujeto de su propio proceso formativo, que lo
asuma y se asuma como ser epistemológicamente curioso, activo y pensante; a su vez, se
requiere de un educador progresista coherente que fomente la búsqueda, la curiosidad, el error, la
tenacidad y la alegría como espacios para la construcción de la autonomía.”. En este camino se
llega al Concepto de diversidad cultural el cual se define como la coexistencia de diferentes y
diversas culturas manifestándose en el lenguaje, las creencias religiosas, cultivo de la tierra, el
arte, la música, la estructura social.
En noviembre de 2001 se realiza la Declaración Universal de la
UNESCO sobre la Diversidad Cultural. Según la UNESCO, la diversidad cultural es "para el
género humano, tan necesaria como la diversidad biológica para los organismos vivos".Otro de
los aspectos pertinentes en esta reflexión se encarna en el cambio tecnológico y cultural que, no
conduce necesariamente, a una pérdida de la identidad cultural. La dependencia que se
mantiene al modelo europeo y americano se sustenta cada día más por sus logros y
avances tecnológicos, tal dependencia obliga al consumo de dichos productos y a sus
modelos de sociedad. Vale resaltar que son sociedades que han padecido innumerables
invasiones y pese a ello conservan su acervo cultural , que han asistido a las grandes
guerras sucumben ante los ataques persiste su memoria , su legado como nación,
precisamente por estar ligados a unos principios a una memoria colectiva. Caso contrario
a nuestra sociedad , que sucumbe ante cualquier planteamiento político-económico, como
sucedió con la apertura económica de los años 80, que introdujo modelos de apertura
ante una economía precaria que solo tendría que ofrecer materias primas, las cuales ya
habían sido agotadas en sus intensos procesos industriales.

19. Nuestra nación es considerada como un fiel reflejo del estilo
americano, aspecto que se visualiza desde los centros habitacionales, los centros
comerciales, la jerga, los ademanes corporales y la verbalización del spanglish, como una
manera de estar in.. La pérdida de la identidad cultural se produce cuando los conocimientos,
valores, etc. provenientes de otras realidades -lo que desde el punto de vista de la cultura euro
céntrica suele denominarse “progreso” o “modernización cultural”- se imponen, en una sociedad
distinta, torciendo y sometiendo la práctica, la vida, las maneras de pensar y de concebir el
mundo, la praxis humana. Se sigue entonces un camino inverso, que Darcy Ribeiro (Montes
Claros, Minas Gerais, 26 de octubre de 1922 - Brasilia, 17 de febrero de 1997) fue un intelectual
y político brasileño conocido por sus trabajos en educación, sociología y antropología, ha
denominado “actualización cultural” que es el que han seguido los países que, como el nuestro,
fueron alguna vez colonias. En el caso de los países europeos, hubo, en su proceso histórico,
conservación de la identidad cultural, los nuevos elementos culturales fueron y continúan siendo
apropiados por los mismos pueblos y hombres que los producen; los cambios culturales son
asumidos inmediatamente y utilizados por ellos, los nuevos elementos aparecen como emanación
de la práctica y de la misma realidad que viven dichos pueblos.
En lugar de que la cultura refleje y se constituya en parte del
proceso de construcción de la vida social, es la vida social la que refleja las teorías, los valores,
los estilos de vida, la tecnología y los “modos de hacer” extranjeros.
Todo lo anterior se evidencia en la vida escolar, ya que los diferentes escenarios, disciplinas,
centros de interés propician los valores y conocimientos para interactuar socialmente, la
escuela no es el único lugar donde se aprende, porque el saber es amplio y democrático

20. está al alcance de todos, a un clic, en una conversación, en un grafo, en una banca de
un parque cualquiera.
Ya no es posible presentar un solo modelo de formación, pues los
múltiples intereses y gustos que los estudiantes quieren explorar, en busca del sustento, tras
la posibilidad de incursionar en el campo laboral, en un afán por situarse en el mercado,
en el consumo de bienes. La imagen del educador, ha cambiado, ya no representa el saber
absoluto, además asume las consecuencias de la gran brecha generacional a la que se ha visto
abocado con el auge de la tecnología. Este papel ha sido reemplazado por la tecnología
trayendo consigo el individualismo y transformando lo social en una masa amorfa impregnada de
mutismo. Con lo dicho en los párrafos anteriores en encontramos el punto álgido de nuestras
reflexiones: la escuela, el educador y la tecnología han de hallarse en un punto de equilibrio que
permita la recuperación de la memoria, los referentes de humanidad frente a las máquinas y la
construcción de saberes integrales cada vez más nutridos. En éste sentido, la práctica artística
entendida como espacio para la construcción de identidad Cultural en la Diversidad, cobra suma
importancia para el presente y futuro de la humanidad.
En cuanto a los aportes pedagógicos, se retoman para esta práctica,
los modelos Desarrollista, escuela nueva y constructivista, los cuales apuntan hacia un
conocimiento interactivo donde el aprendiz tiene experiencias , conceptos y muchas
opciones de acceder al conocimiento, no solo desde lo teórico, sino desde la praxis
conjugando elementos afines de su entorno, en forma integral .
Las prácticas artísticas en el aula están orientadas desde el
aprendizaje colaborativo donde cada quien asume responsabilidades para una construcción

21. colectiva. Es importante observar como las teorías que fundamental este aprendizaje resaltan la
interacción social y cultural como elemento determinante.
La primera de las teorías considera nuevas aproximaciones del
aprendizaje mediante interacciones con los otros (Doise, 1990), y ésta es una extensión de la
teoría de Piaget (1970), quien se ha orientado en las razones de los desarrollos cognitivos en
individuos. Esta teoría socio–Constructivista relaciona el desarrollo individual con la interacción
social que se la supone como una caja negra que mejora los procesos de aprendizajes.
La teoría socio–cultural se refiere a la relación causal entre la
interacción social y el desarrollo cognitivo de los individuos. Esta aproximación se deriva de la
teoría de la zona de desarrollo próximo de Vigotzkii (1978) donde cada cambio cognitivo se
mapea en un efecto causal de interacciones sociales.
En palabras de Vigotzkii (1978): "La zona de desarrollo próxima es
la distancia entre el nivel de desarrollo real al que se arriba sólo y el nivel de desarrollo potencial
con la ayuda de un adulto o en colaboración con pares más capaces", produciendo el aprendizaje
durante la colaboración con la compañía de los pares. Esto se puede ver como una catálisis para
ayudar a aprender conceptos.
Las dos aproximaciones anteriores atribuyen el aprendizaje a un
contexto físico. Pero, la cognición compartida sucede en colaboración con los otros.
Con lo anterior se refuerza el la importancia del aprendizaje inserto en lo social y lo cultural para
obtener experiencias significativas que redunden en un aprendizaje integral.
La teoría de Aprendizaje Significativo planteada por David Ausubel
(1968) desde la psicología cognitiva plantea que el aprendizaje del alumno depende de la
estructura cognitiva previa que se relaciona con la nueva información, es una de las teorías

22. cognitivas elaboradas desde posiciones organicistas que da sentido también a los planteamientos
hechos hasta el momento reconociendo las la importancia de los saberes previos en relación con
la construcción de lo nuevo. En cierto sentido es el reconocimiento de lo histórico. En el
proceso enseñanza aprendizaje se afirma desde la perspectiva sociocultural de Lev
Vygotsky, el aprendizaje significativo de Ausubel y en la teoría de las inteligencias
múltiples de Howard Gardner, ya que ofrecen múltiples opciones de actividades en
entorno académico, desde tareas, consultas, videos, encuestas, entre otras. La hemos
retomado en este trabajo por su versatilidad , y porque permite una comunicación con los
jóvenes mucho más dinámica, ayuda a crear las historias de los jóvenes y los niños , su
vida de barrio, y su entorno en general. La cultura, en su rica diversidad, posee un valor
intrínseco tanto para el desarrollo como para la cohesión social y la paz.
Por consiguiente, el fomento de la diversidad cultural – "patrimonio
cultural de la humanidad" (Declaración Universal de la UNESCO sobre la Diversidad Cultural,
2001) y su corolario, el diálogo, constituye un verdadero reto en el mundo de hoy y se sitúa en el
núcleo mismo del mandato de la UNESCO.
La constitución nacional de Colombia 1991:
La constitución política de Colombia está fundamentada en el
respeto de la dignidad humana, la democracia participativa y pluralista. El estado colombiano
reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la nación.
La ley general de cultura 797 de 7 de Agosto de 1997:
1. Cultura es el conjunto de rasgos distintivos, espirituales, materiales, intelectuales y
emocionales que caracterizan a los grupos humanos y que comprende, más allá de las artes y las
letras, modos de vida, derechos humanos, sistemas de valores, tradiciones y creencias.

23. 2. La cultura, en sus diversas manifestaciones, es fundamento de la nacionalidad y actividad
propia de la sociedad colombiana en su conjunto, como proceso generado individual y
colectivamente por los colombianos. Dichas manifestaciones constituyen parte integral de la
identidad y la cultura colombianas.
3. El Estado impulsará y estimulará los procesos, proyectos y actividades culturales en un marco
de reconocimiento y respeto por la diversidad y variedad cultural de la Nación colombiana.
4. En ningún caso el Estado ejercerá censura sobre la forma y el contenido ideológico y artístico
de las realizaciones y proyectos culturales.
5. Es obligación del Estado y de las personas valorar, proteger y difundir el Patrimonio Cultural
de la Nación.
6. El Estado garantiza a los grupos étnicos y lingüísticos, a las comunidades negras y raizales y a
los pueblos indígenas el derecho a conservar, enriquecer y difundir su identidad y patrimonio
cultural, a generar el conocimiento de las mismas según sus propias tradiciones y a beneficiarse
de una educación que asegure estos derechos.
El Estado colombiano reconoce la especificidad de la cultura Caribe y brindará especial
protección a sus diversas expresiones.
Recursos públicos invertidos en actividades culturales tendrán, para todos los efectos legales, el
carácter de gasto público social.
7. El respeto de los derechos humanos, la convivencia, la solidaridad, la inter-culturalidad, el
pluralismo y la tolerancia son valores culturales fundamentales y base esencial de una cultura de
paz.
8. El Estado fomentará la creación, ampliación y adecuación de infraestructura artística y cultural
y garantizará el acceso de todos los colombianos a la misma.

24. 9. El Estado promoverá la interacción de la cultura nacional con la cultura universal.
10. El Estado, al formular su política cultural, tendrá en cuenta tanto al creador, al gestor como al
receptor de la cultura y garantizará el acceso de los colombianos a las manifestaciones, bienes y
servicios culturales en igualdad de oportunidades, concediendo especial tratamiento a personas
limitadas física, sensorial y síquicamente, de la tercera edad, la infancia y la juventud y los
sectores sociales más necesitados.
ARTICULO 2o. DEL PAPEL DEL ESTADO EN RELACION CON
LA CULTURA. Las funciones y los servicios del Estado en relación con la cultura se cumplirán
en conformidad con lo dispuesto en el artículo anterior, teniendo en cuenta que el objetivo
primordial de la política estatal sobre la materia son la preservación del Patrimonio Cultural de la
Nación y el apoyo y el estímulo a las personas, comunidades e instituciones que desarrollen o
promuevan las expresiones artísticas y culturales en los ámbitos locales, regionales y nacional.
Ante la fuerza de la cultura los gobiernos se han visto obligados a reglamentarla como
una forma de reconocimiento de interés general que surge de las necesidades espirituales de
sus habitantes de ser parte de un todo, que se teje día a día, con y para los otros.
INSTRUMENTO DE RECOLECCION DE LA INFORMACIÓN
Invitar a los jóvenes a recopilar imágenes de las estructuras
arquitectónicas y de los lugares más emblemáticos de la municipio de Itagüí y de la
ciudad de Medellín que den cuenta de cuáles son las más utilizadas en diferentes medios,
revistas, magazines, periódicos, videos, medios informativos, entre otras, y tabular las
mismas que se han de mayor recordación , este material se archivará en carpetas y
seleccionaremos las imágenes que cumplan con el concepto de perspectiva aérea, para

25. desarrollar la tercera guía correspondiente al tercer periodo en el sistema tradicional
colombiano.
Registro fotográfico de cada una de las actividades
desarrolladas, y el resumen de las anotaciones por indisciplina que se tengan en el
respectivo registro de coordinación y los avances de cada uno de los estudiantes en el
área de artes, como resultado del compromiso de cada estudiante en este proceso
formativo.
BIBLIOGRAFIA:
ÁLVAREZ Cervantes, Luisa. (2005): La ontología de lo humano del primer Freire.
AGUDELO CELY, Nubia; ESTUPIÑÁN QUIÑONES, Norman Universidad Pedagógica y
Tecnológica de Colombia. IDENTIDAD CULTURAL Y EDUCACIÓN EN PAULO FREIRE:
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FREIRE, Paulo. (1999): Cartas a quien pretenda enseñar. 5ª edición, siglo XXIRhela. Vol 10.
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Identidad Cultural y Educación en Paulo Freire4 0 (1998): Pedagogía de la autonomía. Segunda
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