Este documento analiza cómo el mito del "hombre salvaje" ha sido reinterpretado y transformado a lo largo de la historia, representando a los pueblos colonizados desde la perspectiva occidental. Examina ejemplos literarios, artísticos y científicos que ilustran estas transformaciones, y cómo el mito ha sido funcional para la construcción de la identidad de la civilización occidental. Concluye que la etnografía permite apreciar estas diferentes interpretaciones y usos del mito a lo largo del tiempo para representar a los "Ot
No hay, ni puede haber, una definición universalmente válida del mito. Espectadores, lectores y críticos pueden coincidir en que hay una mitología antigua, medieval y moderna, pero nunca llegarán a un acuerdo unánime sobre lo que sea un mito. Varios de sus elementos constitutivos (imagen, símbolo, forma, estructura o función) sufren el desacuerdo generalizado sobre el mismo hecho literario, consecuencia de las distintas concepciones que del mundo y del hombre tienen las ciencias humanas y la misma crítica literaria. A esta disconformidad se suman la ambigüedad, el impresionismo crítico y, lo que es peor, la ideología con que a menudo se abordan los mitos. En tales circunstancias, alcanzar un consenso sobre la definición del mito entra dentro de las utopías del investigador.
Resumen introductorio a los principales aportes de la Literatura Latinoamericana.
Cuentos, Novelas, Poesía
Autores como Miguel Ángel Asturias, Alejo Carpentier, Juan Rulfo, Olga Orozco, César Vallejo, Gabriel García Márquez, Rodolfo Walsh, y más
(Abstract in English below). En la civilización maya, el imaginario sobre el origen de los seres humanos sigue sus propios patrones. La mitología quiché cuenta el azaroso proceso que, tras diversos intentos fallidos, concluyó en la creación de los primeros hombres a partir del maíz. Hombres de maíz, de Miguel Ángel Asturias (1949), aborda este mito de la antropogonía: la contienda entre el pueblo indígena y los explotadores de la tierra se presenta como una metáfora de aquellos difíciles comienzos y de la corrupción comercial de una comida natural particularmente simbólica. Este artículo pone de relieve dos debates importantes: el de Deféric y Elda, por un lado, y el de Hilario Sacayón y Ramona Corzantes, por otro; ambos permiten investigar los temas míticos de la magia y el nahual, indispensables para la constitución del gran mito central en la novela: la creación del hombre. Myth and Anthropogony in Latin American Literature: Miguel Ángel Asturias’ Men of Maize
In the Mayan civilization, the collective imagination about the origin of human beings follows its own patterns. Quichean mythology tells of the hazardous process that, after various failed attempts, ended in the creation of the first men from corn. Men of Maize, by Miguel Ángel Asturias (1949), allows us to delve into this myth of anthropogony: the fight between the indigenous people and the exploiters of the land is presented as a metaphor for those difficult beginnings and for the commercial corruption of a particularly symbolic food. This article highlights two important debates: that of Deféric and Elda, on the one hand, and that of Hilario Sacayón and Ramona Corzantes, on the other; both allow to investigate the mythical themes of magic and nahual, indispensable for the constitution of the great central myth in the novel: the creation of man.
“Mito y antropogonía en la literatura hispanoamericana: Hombres de maíz, de Miguel Ángel Asturias”, Rassegna iberistica (Venezia), 43, 113, Giugno (2020), pp. 41-56. e-ISSN: 2037-6588. ISSN: 0392-4777.
"La aventura de ser maestro". Ponencia de José M. Esteve presentada en las XXXI Jornadas de Centros Educativos. Universidad de Navarra. 4 de febrero de 2003.
Significaciones del cuerpo de la mujer en tres escritoras mexicanas del siglo...Sosa D Gabriel
Diapositivas expuestas para obtener el grado de Maestro en Estudios Culturales.
Análisis de tres narrativas, a partir del modelo semiótico diegético de Jofré y, a partir, de los motivos y argumentos de Kaiser.
2. 1. NIVEL DESCRIPTIVO
1.1 Datos generales del texto:
Bartra, Roger. (1993). Salvajismo, civilización y modernidad:
la etnografía frente al mito. Alteridades 3 (5) (pp. 35-50).
1.2.1 Problemática:
¿Qué representa el hombre salvaje para la construcción del
hombre moderno (refuncionalización de los viejos mitos)?
1.2.2 Objetivos:
Demostrar que en la expresión artística como recuento de la
civilización existe un hombre salvaje con diferentes
cualidades, emociones y pensamientos: dolor, angustia,
liberación, bondad, virtud, manipulación.
Plantear la refuncionalización de los mitos en la cultura que
se articulan en la sociedad moderna.
3. 1.3. Desarrollo del texto:
1.3.1 Estructura:
• Introducción.
• Contenido. (ejemplos que ilustran cómo el mito del hombre salvaje se
expresa en diferentes ámbitos).
• Conclusión.
1.3.2. Ideas centrales:
• Transformaciones del mito del hombre salvaje.
• Recuperación del hombre salvaje.
• Gestación de la identidad de la civilización occidental.
• La transmutación del mito del hombre salvaje es un cambio histórico
del medio social (Bernheimer). Proyectar la bondad natural del
hombre.
• Tendencia renacentista, la ironía
1.3.3. Conclusiones:
Desde la etnografía es posible apreciar las transformaciones e
interpretaciones que se han hecho del mito del hombre salvaje, como
el símbolo imaginado por Occidente para representar a los otros
hombres (colonizados).
4. 2. NIVEL ANALÍTICO
2.1. Conceptos y definiciones
Mito:
son supervivencias de “las cualidades de la imaginación incivilizada” (Lang en
Bartra, 1993: 38).
Salvajes:
Eran seres feroces que solían ser cazados por los señores, pues asolaban con
su agresividad a los aldeanos… [pero en] el cuento de Juan de Hierro …
aparece un salvaje noble (Bartra, 1993: 38).
Salvajismo:
radica en saltarse las instituciones religiosas salvadoras para establecer
comunicación directa con el Señor (ibid, p. 39).
Hombre salvaje:
símbolo imaginado por el Occidente para representar a la inmensa masa de
Otros hombres, los habitantes colonizados de las regiones no civilizadas del
orbe (ibid, p. 47).
5. 2. NIVEL ANALÍTICO
2.2. Autores
• Robert Bly (cita) [interpreta cuento recopilado por los Grimm].
• Heinz Rölleke (cita)
• Andrew Lang (basado en Edward Tylor).
• Joseph Jacobs (Teoría de la supervivencia del cuento popular más apto).
• Mircea Eliade (cita)
• Aron Gurevich (cita)
• Michel de Certeau
• Juan de la Cruz (cita)
• Hans Sachs (cita)
• Richerd Bernheimer (cita)
• Gracián (cita)
• Fray Antonio de Guevara (cita)
• Roger Bartra (cita)
• Lynn Kaufmann (cita)
• Erwin Panofsky (cita)
• Larry Silver (cita)
• Platón (cita)
• Edgar Wind (cita)
• Lévi Strauss (cita)
6. 2. NIVEL ANALÍTICO
2.3. Disciplinas contempladas
• Etnografía
• Literatura (mitos griegos, romanos y célticos,
cuentos, leyendas celtas, poemas)
• Iconografía (grabados y pinturas)
• Psicoanálisis
• Antropología
7. 3. NIVEL VALORATIVO
A partir del grabado de Durero se precisa un proceso
de transformación del mito del hombre salvaje.
Se descubre que los textos de los hermanos Grimm no
fueron recopilaciones populares, pero que con el
tiempo explicaron la continuidad milenaria de los
mitos.
La posibilidad de analizar el mito en la historia
iconográfica, literaria y científica mediante la
etnografía.
El salvaje en el espejo.
Notas del editor
Salvajismo definido desde la tradición mística en el siglo XVI.
La cita de Juan de la Cruz ( Cántico Espiritual 6 ) no aparece de qué texto (o himnario) se retomó en la Bibliografía. Otras citas que no se denotan en las referencias son las del Criticón de Gracián y la que procede de La República (545 d-e) de Platón (esta última se recupera en la nota 22.