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Sanar un mundo herido. JESUITAS Y ECOLOGIA
Roma, Curia Generalizia, 2010




10 mayo: Reunión inicial
5-9 julio: Plan de trabajo
15-20 noviembre: Conclusiones
Índice del documento:
Desaparición de
                                recursos naturales
 Acción humana
(paradigma desarrollista)       Contaminación
                               Cambio climático

superpoblación
                            CRISIS ECOLÓGICA
IMPLICACIONES
  SOCIALES
de la crisis ecológica
El triple fracaso
de la Cumbre        de Copenhague 2009:
-FRACASO POLÍTICO:
   Por el elevado coste económico que supone
   reducir las emisiones de CO2

-FRACASO CIENTÍFICO:
   Por la propia complejidad de la climatología
   como ciencia, que hace difícil evaluar la
   influencia humana en el proceso, así como el
   ritmo y los riesgos concretos del calentamiento
   global.

-FRACASO MEDIÁTICO:
   Se han puesto en marcha campañas
   deliberadas de confusión mediática para
   desacreditar a la ciencia y negar el problema.
El papel de la ciencia
                                es ambivalente
El difícil control de los experimentos   Es capaz de prever riesgos y anticipar
genéticos                                soluciones

El poder de los grandes laboratorios     Está en busca de nuevas fuentes de energía
farmacéuticos                            más limpias

La ecotoxicidad de los pesticidas        El reciclaje del agua es ya una alternativa
agrícolas                                de futuro

Los riesgos sanitarios del tratamiento   Es posible la degradación controlada de los
hormonal y antibiótico del ganado        contaminantes usando microorganismos

El desarrollo de tecnologías mineras     La arquitectura ecológica ofrece
muy contaminantes …                      soluciones prácticas …

LA CIENCIA PUEDE GENERAR                 LA CIENCIA PUEDE SOLUCIONAR
PROBLEMAS ECOLÓGICOS                     PROBLEMAS ECOLÓGICOS
¿Eh?
                                                         ¿Qué hay de
                                                         nuevo, viejo?


Tendencias globales:

1) Una nueva conciencia ecológica
2) Una nueva geopolítica: países emergentes
   (Brasil, Rusia, India, China, Sudáfrica)
3) Solapamientos:
  crisis ecológica + crisis económica + conflictos culturales
4) Aprender de las grandes catástrofes naturales:
     •   Necesidad de una mejor gobernanza ecológica
     •   Necesidad de prever protocolos de emergencia
Índice del documento:
Desde la perspectiva de la FE:
        En las Congregaciones Generales:
1980

       1983. CG 33. Primeras referencias a la inquietud ecológica.
1985


1990


1995   1995. CG 34 (D.20)

2000   1999. Documento: Vivimos en un mundo roto: reflexiones sobre ecología.
       Se explicita la relación entre las catástrofes ecológicas y la marginación
       social.
2005

       2008. CG 35 (D.3, n.18). Reconciliarnos con la creación.
2010
       Establecer relaciones justas con Dios, con los demás y
       con la creación.
       2010. Documento: Sanar un mundo herido. Secretariado
       para la Justicia Social y la Ecología.
Desde la perspectiva de la FE:
       En la BIBLIA:
       AT: La creación como un hermoso don de Dios
               en la tradición judeocristiana.




       NT: La encarnación y la pascua marcan una nueva
         relación entre Dios, los seres humanos y el
         mundo creado:
           que no es utilitarista (las criaturas no son meros bienes
            de consumo)
           aunque establezcamos diferencias ontológicas y
            axiológicas importantes entre el hombre y los demás
            seres vivos.
Desde la perspectiva de la FE:
     En la doctrina social de la Iglesia:
                              “Los bienes de la creación pertenecen
                               a la humanidad en su conjunto”
                              (Benedicto XVI, Mensaje en la Jornada Mundial de la Paz, 2010. §7)

                              “La economía no debe medirse según el máximo beneficio,
                              sino según el bien de todos; y sólo funciona bien cuando se
                              hace funcionar de una manera verdaderamente humana,
                              respetando al otro.” (Benedicto XVI, 18 de agosto de 2011)
”El principio del destino universal de los bienes ofrece una orientación fundamental,
moral y cultural, para deshacer el complejo y dramático nexo que une la crisis ambiental
con la pobreza. La actual crisis ambiental afecta particularmente a los más pobres, bien
porque viven en tierras sujetas a la erosión y a la desertización, están implicados en con-
flictos armados o son obligados a migraciones forzadas, bien porque no disponen de los
medios económicos y tecnológicos para protegerse de las calamidades.”
                                                     (Compendio de la Docrina Social de la Iglesia, 2004 §482)


”La caridad manifiesta siempre el amor de Dios también en las relaciones humanas,
otorgando valor teologal y salvífico a todo compromiso por la justicia en el mundo.”
                     (Benedicto XVI, carta encíclica Caritas in veritate, 2009 §6)
Desde la perspectiva de la FE:
 En los Ejercicios Espirituales (EE):
                                       -La creación viene de Dios y nos lleva a Dios
  EE, 23      Principio y fundamento   -El poder salvífico de la creación, la encarnación y la
                                       resurrección

               Contemplación de la
EE, 101-109
                  encarnación
                                       -Jesucristo encarnado en la creación como criatura
                Contemplación del
EE, 110-117
                   nacimiento
                Meditación de las      -La sencillez de los humildes frente a la avaricia,
  EE, 136                              frente al consumismo salvaje que degrada el mundo
                 dos banderas
                  Contemplación        -Dios habita y opera en la creación
EE, 230-237                            -El amor requiere obras y no sólo palabras
                para alcanzar amor

     Descubrir y amar a Dios en todas las cosas
Desde la perspectiva de la FE:
-La crisis ecológica se entiende como un modo:
  • De destruir absurdamente un don de Dios
  • y de causar sufrimiento a los otros
-Se nos invita a:
  1) -Reconocer el daño causado
  2) -Cambiar nuestra actitud (metanoia)
  3) -Transformarnos en agentes de cambio para el mundo
  Una “nueva alianza” entre el ser humano y la creación,
  que es un regalo de Dios a TODOS los hombres (del pasado,
  del presente y del futuro), un don que debe ser preservado
  (ECOLOGÍA) y mejorado (CIENCIA Y TÉCNICA).
Desde la perspectiva de la JUSTICIA:
Hacia una justicia ecológica restaurativa:
  • Reconciliarnos con la creación
  • Y reconstruir una nueva relación, una “nueva alianza”:
     •BASADA EN LA JUSTICIA
     •SOLIDARIA, no individualista
     •FÁCTICA y no sólo espiritualista
 Mediante un programa transformador: REDUCIR y ADAPTAR
 • Reducir el ritmo de consumo y mitigar el deterioro
 • Adaptar:
        -Los sistemas naturales, haciéndolos más beneficiosos
        -Los sistemas humanos, haciéndolos más respetuosos, más
        integrados en los ciclos ecológicos y con mayor capacidad
        preventiva.
Desde la perspectiva del DIÁLOGO
 CON LA CULTURA Y LAS RELIGIONES
Estar atentos a los gestos de cada cultura,
porque expresan los valores vigentes en ella.

-Estar atentos al “movimiento verde”, porque, a pesar del
 variado espectro de sus integrantes, ha sabido promover:
          • Una amplia conciencia ecológica en la sociedad
          • La protección oficial de numerosos ecosistemas en riesgo
            (parques nacionales, parques naturales, zonas de protección…)

          • Formaciones políticas “verdes” y el hábito, ya extendido,
            de incorporar la cuestión ecológica en los programas de los
            partidos políticos.
Desde la perspectiva del DIÁLOGO
 CON LA CULTURA Y LAS RELIGIONES
Estar atentos a las demás religiones,
porque atesoran valores para una nueva relación con el
planeta.


  • Las TRADICIONES RELIGIOSAS AFRICANAS
    nos hablan del valor sagrado de la tierra ancestral,
    lugar de los antepasados.
• Elnumerosos PUEBLOS INDÍGENAS y sociedades tradicionales,
  Y HINDUÍSMO proclama que la naturaleza es un don sagrado,
••queTAOÍSMOpredica la que existe unforma depor contacto vivo.suque
  El BUDISMO invita a sostener todauniversalmorada de loscon
     ISLAM nos
        manifiestan el resto de las plantas son vida, porque está y diosas.
                           compasión
   El los árboles y una espiritualidad en estrecho
                 sostiene
                                                     todo ser
                                         principio inabarcable dioses
                                                               (tao)
  relacionada conyDios. (ashima) contra las demás criaturas.
  Predica la no violencialigada a su historia, a la genealogía eterna
  tierra ancestral y transforma a todos los seres.
    nutre, sostiene muy
  de sus antepasados.
Índice del documento:
Se invita a las obras apostólicas a discernir su gestión desde
un punto de vista ecológico y a las comunidades a idear e
intercambiar prácticas que fomenten estilos de vida
ecológicamente más sostenibles. Puede interpretarse como
una actualización del voto de pobreza acorde con los signos
de los tiempos. (Algunas sugerencias concretas en pp. 54-56 del documento)
Se invita a todos los jesuitas y colaboradores en la misión a
           abordar los efectos de la crisis medioambiental en (y con)
           los pobres, los marginados y los pueblos indígenas.
            • Instando a los gobiernos a tomar decisiones más audaces en este sentido.
            • Incorporándonos a las redes de participación ya existentes,
                aunque sea nuestra tradición teológica y espiritual la que informe
                siempre nuestros posicionamientos públicos.
                O contactando con redes propiamente ignacianas:

GLOBALES:                                  LOCALES:                             UNIVERSITARIAS:
-GIAN (Global Ignatian Advocacy Network)   -Equipo Itinerante, en la Amazonía   AUSJAL
-ECOJESUIT (Ecology and Jesuits in         -ESSC (Environmental Science for
Communication)                             Social Change), en Filipinas
-JRS (Jesuit Refugee Service)              -SAP (South Asian People’s
                                           Initiatives), en India
Se invita a los que trabajan en educación, en catequética y
en medios de comunicación social a idear modos de
incrementar la concienciación ecológica. Por ejemplo:
• Desarrollando programas para los estudiantes.
• Introduciendo la conciencia medioambiental en la instrucción catequética
Se invita a los centros educativos y de investigación a
involucrar a los estudiantes en una educación
transformadora y a explorar nuevos temas y áreas de
investigación interdisciplinar en este terreno.
Se invita tanto a los centros de reflexión teológica y de
espiritualidad como a las obras sociales y pastorales a
desarrollar las fuentes espirituales que motivan nuestro
compromiso ecológico y a ver el modo de incorporarlas con
creatividad a las celebraciones.
Se invita a revisar la formación jesuita a la luz de las
inquietudes ecológicas, incorporando, por ejemplo,
fundamentos de ética medioambiental como una exigencia
de los nuevos tiempos.
Se invita a las Conferencias a incluir explícitamente el tema
de la ecología en sus planes apostólicos.
Se invita al gobierno central de la Compañía a desarrollar
algún mecanismo de seguimiento y evaluación de la
puesta en práctica del mandato de la CG 35 sobre nuestro
compromiso ecológico.
Sanar un mundo herido. JESUITAS Y ECOLOGIA
( )
Usemos menos el automóvil
y recurramos más al transporte público,
a la bicicleta ¡y a nuestros propios pies!
Apliquemos la regla de las 3R:
reducir, reutilizar, reciclar
EN LA CESTA DE LA COMPRA,
demos preferencia a los alimentos
de temporada que se cultiven de
forma ecológica en los alrededores
En la medida de lo posible,
evitemos el consumo de agua
embotellada
Cuando apague los aparatos
electrónicos no los deje en
modo standby, desconéctelos
totalmente.
Usemos pilas recargables
Al comprar ropa, asegurarnos
de que esté confeccionada con
fibras naturales cultivadas
ecológicamente y de que
cumple los criterios del
comercio justo
Usemos productos de limpieza
biodegradables
En la cocina
utilicemos trapos lavables
mejor que los desechables o los
de papel
Toda nueva construcción de instituciones
                         jesuitas debe valorar:
                             • sanitarios ecológicos
                             • bloques o ladrillos entrelazados
                             • energía solar para calentar agua
                             • entrada de luz natural en el edificio
                             • captación y almacenamiento de agua
                             • uso de biogás
                             • reutilización de aguas grises


(Pueden encontrarse más sugerencias en las pp. 54-56 del documento)
Sanar un mundo herido. JESUITAS Y ECOLOGIA
Foto: BBC

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Sanar un mundo herido. JESUITAS Y ECOLOGIA

  • 2. Roma, Curia Generalizia, 2010 10 mayo: Reunión inicial 5-9 julio: Plan de trabajo 15-20 noviembre: Conclusiones
  • 4. Desaparición de recursos naturales Acción humana (paradigma desarrollista) Contaminación Cambio climático superpoblación CRISIS ECOLÓGICA
  • 5. IMPLICACIONES SOCIALES de la crisis ecológica
  • 6. El triple fracaso de la Cumbre de Copenhague 2009: -FRACASO POLÍTICO: Por el elevado coste económico que supone reducir las emisiones de CO2 -FRACASO CIENTÍFICO: Por la propia complejidad de la climatología como ciencia, que hace difícil evaluar la influencia humana en el proceso, así como el ritmo y los riesgos concretos del calentamiento global. -FRACASO MEDIÁTICO: Se han puesto en marcha campañas deliberadas de confusión mediática para desacreditar a la ciencia y negar el problema.
  • 7. El papel de la ciencia es ambivalente El difícil control de los experimentos Es capaz de prever riesgos y anticipar genéticos soluciones El poder de los grandes laboratorios Está en busca de nuevas fuentes de energía farmacéuticos más limpias La ecotoxicidad de los pesticidas El reciclaje del agua es ya una alternativa agrícolas de futuro Los riesgos sanitarios del tratamiento Es posible la degradación controlada de los hormonal y antibiótico del ganado contaminantes usando microorganismos El desarrollo de tecnologías mineras La arquitectura ecológica ofrece muy contaminantes … soluciones prácticas … LA CIENCIA PUEDE GENERAR LA CIENCIA PUEDE SOLUCIONAR PROBLEMAS ECOLÓGICOS PROBLEMAS ECOLÓGICOS
  • 8. ¿Eh? ¿Qué hay de nuevo, viejo? Tendencias globales: 1) Una nueva conciencia ecológica 2) Una nueva geopolítica: países emergentes (Brasil, Rusia, India, China, Sudáfrica) 3) Solapamientos: crisis ecológica + crisis económica + conflictos culturales 4) Aprender de las grandes catástrofes naturales: • Necesidad de una mejor gobernanza ecológica • Necesidad de prever protocolos de emergencia
  • 10. Desde la perspectiva de la FE: En las Congregaciones Generales: 1980 1983. CG 33. Primeras referencias a la inquietud ecológica. 1985 1990 1995 1995. CG 34 (D.20) 2000 1999. Documento: Vivimos en un mundo roto: reflexiones sobre ecología. Se explicita la relación entre las catástrofes ecológicas y la marginación social. 2005 2008. CG 35 (D.3, n.18). Reconciliarnos con la creación. 2010 Establecer relaciones justas con Dios, con los demás y con la creación. 2010. Documento: Sanar un mundo herido. Secretariado para la Justicia Social y la Ecología.
  • 11. Desde la perspectiva de la FE: En la BIBLIA: AT: La creación como un hermoso don de Dios en la tradición judeocristiana. NT: La encarnación y la pascua marcan una nueva relación entre Dios, los seres humanos y el mundo creado:  que no es utilitarista (las criaturas no son meros bienes de consumo)  aunque establezcamos diferencias ontológicas y axiológicas importantes entre el hombre y los demás seres vivos.
  • 12. Desde la perspectiva de la FE: En la doctrina social de la Iglesia: “Los bienes de la creación pertenecen a la humanidad en su conjunto” (Benedicto XVI, Mensaje en la Jornada Mundial de la Paz, 2010. §7) “La economía no debe medirse según el máximo beneficio, sino según el bien de todos; y sólo funciona bien cuando se hace funcionar de una manera verdaderamente humana, respetando al otro.” (Benedicto XVI, 18 de agosto de 2011) ”El principio del destino universal de los bienes ofrece una orientación fundamental, moral y cultural, para deshacer el complejo y dramático nexo que une la crisis ambiental con la pobreza. La actual crisis ambiental afecta particularmente a los más pobres, bien porque viven en tierras sujetas a la erosión y a la desertización, están implicados en con- flictos armados o son obligados a migraciones forzadas, bien porque no disponen de los medios económicos y tecnológicos para protegerse de las calamidades.” (Compendio de la Docrina Social de la Iglesia, 2004 §482) ”La caridad manifiesta siempre el amor de Dios también en las relaciones humanas, otorgando valor teologal y salvífico a todo compromiso por la justicia en el mundo.” (Benedicto XVI, carta encíclica Caritas in veritate, 2009 §6)
  • 13. Desde la perspectiva de la FE: En los Ejercicios Espirituales (EE): -La creación viene de Dios y nos lleva a Dios EE, 23 Principio y fundamento -El poder salvífico de la creación, la encarnación y la resurrección Contemplación de la EE, 101-109 encarnación -Jesucristo encarnado en la creación como criatura Contemplación del EE, 110-117 nacimiento Meditación de las -La sencillez de los humildes frente a la avaricia, EE, 136 frente al consumismo salvaje que degrada el mundo dos banderas Contemplación -Dios habita y opera en la creación EE, 230-237 -El amor requiere obras y no sólo palabras para alcanzar amor Descubrir y amar a Dios en todas las cosas
  • 14. Desde la perspectiva de la FE: -La crisis ecológica se entiende como un modo: • De destruir absurdamente un don de Dios • y de causar sufrimiento a los otros -Se nos invita a: 1) -Reconocer el daño causado 2) -Cambiar nuestra actitud (metanoia) 3) -Transformarnos en agentes de cambio para el mundo Una “nueva alianza” entre el ser humano y la creación, que es un regalo de Dios a TODOS los hombres (del pasado, del presente y del futuro), un don que debe ser preservado (ECOLOGÍA) y mejorado (CIENCIA Y TÉCNICA).
  • 15. Desde la perspectiva de la JUSTICIA: Hacia una justicia ecológica restaurativa: • Reconciliarnos con la creación • Y reconstruir una nueva relación, una “nueva alianza”: •BASADA EN LA JUSTICIA •SOLIDARIA, no individualista •FÁCTICA y no sólo espiritualista Mediante un programa transformador: REDUCIR y ADAPTAR • Reducir el ritmo de consumo y mitigar el deterioro • Adaptar: -Los sistemas naturales, haciéndolos más beneficiosos -Los sistemas humanos, haciéndolos más respetuosos, más integrados en los ciclos ecológicos y con mayor capacidad preventiva.
  • 16. Desde la perspectiva del DIÁLOGO CON LA CULTURA Y LAS RELIGIONES Estar atentos a los gestos de cada cultura, porque expresan los valores vigentes en ella. -Estar atentos al “movimiento verde”, porque, a pesar del variado espectro de sus integrantes, ha sabido promover: • Una amplia conciencia ecológica en la sociedad • La protección oficial de numerosos ecosistemas en riesgo (parques nacionales, parques naturales, zonas de protección…) • Formaciones políticas “verdes” y el hábito, ya extendido, de incorporar la cuestión ecológica en los programas de los partidos políticos.
  • 17. Desde la perspectiva del DIÁLOGO CON LA CULTURA Y LAS RELIGIONES Estar atentos a las demás religiones, porque atesoran valores para una nueva relación con el planeta. • Las TRADICIONES RELIGIOSAS AFRICANAS nos hablan del valor sagrado de la tierra ancestral, lugar de los antepasados. • Elnumerosos PUEBLOS INDÍGENAS y sociedades tradicionales, Y HINDUÍSMO proclama que la naturaleza es un don sagrado, ••queTAOÍSMOpredica la que existe unforma depor contacto vivo.suque El BUDISMO invita a sostener todauniversalmorada de loscon ISLAM nos manifiestan el resto de las plantas son vida, porque está y diosas. compasión El los árboles y una espiritualidad en estrecho sostiene todo ser principio inabarcable dioses (tao) relacionada conyDios. (ashima) contra las demás criaturas. Predica la no violencialigada a su historia, a la genealogía eterna tierra ancestral y transforma a todos los seres. nutre, sostiene muy de sus antepasados.
  • 19. Se invita a las obras apostólicas a discernir su gestión desde un punto de vista ecológico y a las comunidades a idear e intercambiar prácticas que fomenten estilos de vida ecológicamente más sostenibles. Puede interpretarse como una actualización del voto de pobreza acorde con los signos de los tiempos. (Algunas sugerencias concretas en pp. 54-56 del documento)
  • 20. Se invita a todos los jesuitas y colaboradores en la misión a abordar los efectos de la crisis medioambiental en (y con) los pobres, los marginados y los pueblos indígenas. • Instando a los gobiernos a tomar decisiones más audaces en este sentido. • Incorporándonos a las redes de participación ya existentes, aunque sea nuestra tradición teológica y espiritual la que informe siempre nuestros posicionamientos públicos. O contactando con redes propiamente ignacianas: GLOBALES: LOCALES: UNIVERSITARIAS: -GIAN (Global Ignatian Advocacy Network) -Equipo Itinerante, en la Amazonía AUSJAL -ECOJESUIT (Ecology and Jesuits in -ESSC (Environmental Science for Communication) Social Change), en Filipinas -JRS (Jesuit Refugee Service) -SAP (South Asian People’s Initiatives), en India
  • 21. Se invita a los que trabajan en educación, en catequética y en medios de comunicación social a idear modos de incrementar la concienciación ecológica. Por ejemplo: • Desarrollando programas para los estudiantes. • Introduciendo la conciencia medioambiental en la instrucción catequética
  • 22. Se invita a los centros educativos y de investigación a involucrar a los estudiantes en una educación transformadora y a explorar nuevos temas y áreas de investigación interdisciplinar en este terreno.
  • 23. Se invita tanto a los centros de reflexión teológica y de espiritualidad como a las obras sociales y pastorales a desarrollar las fuentes espirituales que motivan nuestro compromiso ecológico y a ver el modo de incorporarlas con creatividad a las celebraciones.
  • 24. Se invita a revisar la formación jesuita a la luz de las inquietudes ecológicas, incorporando, por ejemplo, fundamentos de ética medioambiental como una exigencia de los nuevos tiempos.
  • 25. Se invita a las Conferencias a incluir explícitamente el tema de la ecología en sus planes apostólicos.
  • 26. Se invita al gobierno central de la Compañía a desarrollar algún mecanismo de seguimiento y evaluación de la puesta en práctica del mandato de la CG 35 sobre nuestro compromiso ecológico.
  • 28. ( ) Usemos menos el automóvil y recurramos más al transporte público, a la bicicleta ¡y a nuestros propios pies!
  • 29. Apliquemos la regla de las 3R: reducir, reutilizar, reciclar
  • 30. EN LA CESTA DE LA COMPRA, demos preferencia a los alimentos de temporada que se cultiven de forma ecológica en los alrededores
  • 31. En la medida de lo posible, evitemos el consumo de agua embotellada
  • 32. Cuando apague los aparatos electrónicos no los deje en modo standby, desconéctelos totalmente.
  • 34. Al comprar ropa, asegurarnos de que esté confeccionada con fibras naturales cultivadas ecológicamente y de que cumple los criterios del comercio justo
  • 35. Usemos productos de limpieza biodegradables
  • 36. En la cocina utilicemos trapos lavables mejor que los desechables o los de papel
  • 37. Toda nueva construcción de instituciones jesuitas debe valorar: • sanitarios ecológicos • bloques o ladrillos entrelazados • energía solar para calentar agua • entrada de luz natural en el edificio • captación y almacenamiento de agua • uso de biogás • reutilización de aguas grises (Pueden encontrarse más sugerencias en las pp. 54-56 del documento)