El documento resume la historia de la teología del Espíritu Santo desde la Iglesia primitiva hasta la época actual. Explica que la Pneumatología, o estudio del Espíritu Santo, ha evolucionado a lo largo de los siglos y ha recibido mayor atención en los últimos concilios ecuménicos como el Vaticano II. Finalmente, señala que la exploración contemporánea de la acción del Espíritu Santo en la Iglesia y el mundo continúa profundizando.

1. PNEUMATOLOGIA
ESTUDIANDO AL ESPIRITU SANTO

2. Que es Pneumatologia?
 Pneumatologia es la parte de la teologia que se
refiere al estudio del ESPIRITU SANTO.
(Pneumato: Espìritu/ logia: estudio).
 Pneuma=ruah=espìritu, viento, soplo, aliento,
hàlito, ànimo, respiraciòn.
 Aparece 389 veces en el AT y 379 en el NT.
 Abarca Espìritu (3ra Persona de la Trinidad) y
espìritu (soplo de Dios en el hombre).

3. Pneumatologia en la historia de la
Iglesia
 El desarrollo de la teología del Espíritu tuvo lugar
a lo largo de varios siglos". Puede
esquematizarse en varias etapas: una época en
la que el Espíritu se afirmó y fue objeto de
experiencia en la vida de la Iglesia (siglos 1 y II);
 los comienzos de la sistematización teológica
(siglo III); la definición de Constantinopla (381); la
síntesis del siglo V;
 las divergencias entre Oriente y Occidente a
propósito del Filioque (Procede del Padre
solamente) en el siglo XI.

4. En San Basilio
 La obra Sobre el Espíritu Santo, del oriental
Basilio, puede datarse entre el 374 y el 375. Su
Carta 159, escrita poco después, contiene buena
parte de la misma doctrina. Basilio nunca dijo
explícitamente que el Espíritu fuera Dios, insistió
en que la Tercera Persona ha de ser adorada y
glorificada del mismo modo que el Padre y el
Hijo, lo que evidentemente viene a querer decir lo
mismo. Basilio apeló constantemente a la vida y
a la liturgia de la Iglesia en prueba de su fe en la
persona y la obra del Espíritu; de hecho invoca
una tradición no escrita acerca del Espíritu, cuyo
poder es bien conocido en la Iglesia.

5. En San Agustìn
 San Agustín puede tomarse como ejemplo
característico del planteamiento occidental. Al
igual que Basilio, también él, en su gran obra De
Trinitate, parte de la Escritura. Aunque está
claramente más interesado en la vida interna de
la Trinidad (procesion), habla no obstante
claramente del Espíritu en cuanto enviado a la
Iglesia, como comunión en la Iglesia, al modo en
que ya lo es en la Trinidad. Una de las
afirmaciones más notables de Agustín es que el
Espíritu actúa en el cuerpo místico al modo en
que el alma lo hace en nuestro cuerpo.

6. En la època medieval
 La síntesis medieval occidental puede verse en
san Anselmo, Ricardo de San Víctor, san
Buenaventura y santo Tomás de Aquino, cada
uno de los cuales desarrolla ciertos aspectos de
la rica síntesis de san Agustín. Santo Tomás
desarrolla de san Agustín las nociones de
procesión y misión; considera Don (Donum) un
nombre propio del Espíritu y establece una
auténtica misión; desarrolla hermosamente la
noción del Espíritu como amigo; afirma que lo
característico de la Nueva Ley es el Espíritu, que
es quien otorga los carismas a la Iglesia.

7. En La Reforma
 En la Baja Edad media hubo muchos
movimientos que apelaban a una especial unción
del Espíritu; el calificativo de «espiritual» a
menudo implicaba cierto fanatismo. Algunos
como >Joaquín de Fiore parecían anhelar una
etapa final de la humanidad, la etapa del Espíritu.
En algunos de estos movimientos había cierto
anti-institucionalismo; oponían su sensación de
estar movidos por el Espíritu a las estructuras,
que percibían como carentes de vida. Lutero y
otros líderes reformadores tuvieron que luchar en
dos frentes: contra los católicos, congregados al
grito de «i Iglesia!», y contra los entusiastas,
congregados al grito de «iEspíritu!».

8. En La Contra-reforma
 En los escritores espirituales
posteriores a Trento hubo una
profunda conciencia de la labor del
Espíritu Santo; pero en la
eclesiología de la Contrarreforma y
de épocas posteriores, aunque no
faltaban las referencias al Espíritu
Santo, este no ocupó un lugar
central.

9. En la Encìclica de Leon XIII
 En el magisterio, podría datarse el
redescubrimiento de la Pneumatología en la
eclesiología con la publicación en 1897 de la
encíclica de León XIII sobre el Espíritu Santo. La
carta depende en gran medida de Agustín y de
Tomás de Aquino. La espiritualidad
pneumatocéntrica de la encíclica ha de leerse
desde una perspectiva que no prescinda de la
jerarcología cristocéntrica de la anterior encíclica
Satis cognitum. Reitera la idea de que el Espíritu
es el alma de la Iglesia y habla de que el Espíritu
es la fuente de la permanencia de la Iglesia en la
verdad y de su vida sacramental, y de que mora
en el alma del justo. Se trata de una exposición
bastante completa del papel del Espíritu en la

10. En el Papa Pìo XII
 Aunque la encíclica de Pío XII sobre el cuerpo
místico, Mystici Corporis, era predominantemente
cristológica, se concedía en ella un lugar
importante al Espíritu Santo: la Iglesia fue
promulgada en Pentecostés; Cristo quería que
esta estuviera enriquecida por los dones del
Espíritu; la Iglesia está animada por el Espíritu,
que es su alma; no hay sin embargo
incompatibilidad «entre la misión invisible del
Espíritu Santo y el oficio jurídico que los pastores
y los maestros han recibido de Cristo». Pero
aparte de esta encíclica, la Pneumatología no
ocupa mucho lugar dentro de las vastas
enseñanzas eclesiológicas de Pío XII.

11. En el Concilio El Vaticano II
 A pesar de todo, durante las décadas anteriores al
Vaticano II fue creciendo cada vez más la conciencia,
de la importancia de la Pneumatología, tanto en la
Iglesia católica como en las protestantes. El papa
Juan XXIII le llamò “el gran desconocido” y convocò
el Concilio Vaticano II pidiendo que abran las puertas
de la Iglesia al Espìritu Santo.
 El Vaticano II dedicó cada vez mayor atención a la
Pneumatología a lo largo del proceso de elaboración
de los textos. El primer borrador de la constitución
sobre la Iglesia del Vaticano II se movía en la
tradición de la encíclica de Pío XII sobre el cuerpo
místico. Contenía treinta y una referencias al Espíritu,
principalmente como alma de la Iglesia y como
Espíritu de la verdad, aunque también está presente
la idea del Espíritu como guía de la Iglesia.

12. Lumen Gentium (del VaticanoII) dice:
 En LG 7 dice: «De tal modo vivifica el Espíritu
todo el cuerpo, lo une y lo mueve, que su oficio
pudo ser comparado por los santos Padres con la
función que ejerce el principio de vida o el alma
en el cuerpo humano».
 En el párrafo siguiente se desarrolla la analogía
complementaria de la encarnación: «Así como la
naturaleza asumida sirve al Verbo divino, como
de instrumento vivo de salvación unido
indisolublemente a él, de modo semejante la
articulación social de la Iglesia sirve al Espíritu
Santo, que la vivifica para el acrecentamiento de
su cuerpo».

13. En los documentos conciliares
 Se puede hablar de una Pneumatología del concilio si se
demuestra que hay una idea central que unifique las
distintas referencias al Espíritu y la eclesiología del
concilio. Esta idea central podría ser la afirmación de que
«el Espíritu Santo fue enviado a fin de santificar
indefinidamente la Iglesia y para que de este modo los
fieles tengan acceso al Padre por medio de Cristo en un
mismo Espíritu» (LG 4).
 La poco desarrollada noción de templo, como una tercera
imagen trinitaria junto a las de pueblo y cuerpo (LG 17),
puede considerarse como unificadora y explicitadora de la
doctrina de la constitución. Al llegar el concilio a su
penúltimo texto, encontramos un desarrollo de esta
intuición en el decreto sobre las misiones: el Espíritu
vivifica y unifica a la Iglesia entera en todos sus actos (cf
AG 4; cf LG 64).
 Se puede afirmar que en el Vaticano II hay una auténtica
Pneumatología.

14. En el papa Juan Pablo II
 La Pneumatología del Vaticano II fue desarrollada por la
encíclica de Juan Pablo II, El Espíritu Santo en la vida de
la Iglesia y del mundo. La encíclica, por un lado, es un
desarrollo amplio de la misión del Espíritu y, por otro, no
está tan centrada en la eclesiología. El papa observa que
«en cierto modo la gracia de Pentecostés se perpetúa en
la Iglesia» a través de los sacramentos del orden y de la
confirmación". Por otro lado, afirma, «la enseñanza del
Vaticano II es "pneumatológica": está impregnada por la
verdad de que el Espíritu Santo es el alma de la Iglesia»
La segunda parte de la encíclica se ocupa del difícil texto
de Juann 16,7-8, que habla de que el Espíritu convence al
mundo en lo relativo al pecado: se trata de la acción del
Espíritu Santo en la conciencia humana y de la certeza de
la redención. El Espíritu, además, fortalece a los
individuos y manifiesta a la Iglesia como sacramento. Es el
fundamento de la esperanza escatológica de la Iglesia; es,
en definitiva, «Consejero, Defensor y Abogado».

15. En otras religiones
 En la doctrina Cristiana el Espíritu Santo es la
tercera pesona de la Santìsima Trinidad.
Algunas formas de “cristianismo” niegan que
el Espíritu Santo sea persona, lo presentan
como una fuerza y aseguran que puede, en
algunas ocasiones, influenciar las pesonas
hacia una vida màs espiritual.
 El pentecostalismo ha desarrollado una forma
activa y operante del Espìritu Santo que ha
modernizado el contenido de la
Pneumatologìa.

16. En època actual
 La enorme cantidad de textos publicados
sobre el Espíritu Santo y la Iglesia en las tres
últimas décadas así como la enseñanza del
Vaticano II y la benéfica influencia de los
teólogos de Oriente, han abierto una senda a
la Pneumatologìa: esta no puede ya dar
marcha atrás, sino sólo avanzar en la
exploración de la vida y acciòn del Espìritu
Santo en el intento de comprender la misión
de llevar la Iglesia a la verdad total y construir
el Reino de Dios en la tierra.