Este documento discute la importancia de la semiótica para explicar los procesos de significación y construcción del conocimiento social. Define conceptos clave como semiósfera, signo, significado, discurso y producción del sentido. Argumenta que la semiótica puede proporcionar herramientas teóricas y metodológicas para explicar la sociedad y cultura desde una perspectiva semioantropológica, actuando como un órganon o sistema filosófico fundamental para unificar las ciencias sociales.
La relación de la lingüística, la semiótica Analisis de los MensajesDan Grijalva Landeros
LA SEMIOTICA DE LOS NUEVOS MEDIOS
Definir nuevos medios no es una tarea sencilla, no porque sean inentendibles sino que estos son muy diversos, son muy diferentes y tiene una gran extensión que día con día se va alargando. Hace diez años a las nuevas tecnologías como los celulares, pero hasta hoy existen, tablets, celulares, smartphones, laptops e incluso relojes que cumplen con un sistema que te hace navegar por internet, entonces si el medio se expande o se hace más grande y peor aun trae consigo nuevos sistemas entonces las reglas o las interacciones y el entendimiento sufre un cambio y una evolución, aquí entra la lingüística gracias a que somos unos seres creadores, el lenguaje que surge para entendernos y comunicarnos en las nuevas tecnologías se adapta, se crea y evoluciona del lenguaje que usamos fuera de las tecnologías. En esta realidad virtual se comienza con principios lingüísticos y semióticos traídos de fuera de las nuevas tecnologías y se emplea así en la temprana edad de la realidad virtual, pero al cabo del tiempo el hombre tiende a modificar las reglas de esta realidad virtual, el hombre se da cuenta que no hay quien le regule en estos campos y comienza a crearse un lenguaje posiblemente erróneo en cuanto a ortografía, pero completamente nuevo y haciendo que nazcan los hipervínculos.
La razón del por qué el lenguaje es distinto en la realidad virtual y en la realidad es simple. La tecnología permite tener un texto seguido de una fotografía que concluye con la invitación a ver un video mientras escuchas una narración. En palabras más simples, las nuevas tecnologías crean un lenguaje que no depende de una manera de expresarse sino que se complementa de toda forma.
Pero las realidades virtuales la semiótica despega completamente de su parte real para comenzar de cero en la realidad virtual, es decir tenemos dos lenguajes aunque estos desciendan de uno mismo. Estos lenguajes son los que usan los medios convencionales y los nuevos medios. Cosas simples como el fenómeno de los emoticones es analizado por la semántica y lingüística. En la realidad virtual se tiende la libertad de transmitir a placer y el ingenio logra que símbolos como los dos puntos y un paréntesis formen lo que interpretamos como una cara sonriente.
La semiótica ve que este sistema basado en el real está cambiando gracias a la libertad de los mismos, nosotros buscamos maneras innovadoras para comunicarnos. Inventamos sistemas como los emoticones hasta crear figuras con letras como los caligramas. Es obvio que el lenguaje de la realidad virtual parte del lenguaje meramente real. Pero la realidad virtual le da mucho mas campo para desarrollarse. El lenguaje viral está saliendo de su mundo para invadir el mundo real. El mejor ejemplo siguen siendo los memes de internet.
El discurso periodístico a través de la lingüística.
La relación de la lingüística, la semiótica Analisis de los MensajesDan Grijalva Landeros
LA SEMIOTICA DE LOS NUEVOS MEDIOS
Definir nuevos medios no es una tarea sencilla, no porque sean inentendibles sino que estos son muy diversos, son muy diferentes y tiene una gran extensión que día con día se va alargando. Hace diez años a las nuevas tecnologías como los celulares, pero hasta hoy existen, tablets, celulares, smartphones, laptops e incluso relojes que cumplen con un sistema que te hace navegar por internet, entonces si el medio se expande o se hace más grande y peor aun trae consigo nuevos sistemas entonces las reglas o las interacciones y el entendimiento sufre un cambio y una evolución, aquí entra la lingüística gracias a que somos unos seres creadores, el lenguaje que surge para entendernos y comunicarnos en las nuevas tecnologías se adapta, se crea y evoluciona del lenguaje que usamos fuera de las tecnologías. En esta realidad virtual se comienza con principios lingüísticos y semióticos traídos de fuera de las nuevas tecnologías y se emplea así en la temprana edad de la realidad virtual, pero al cabo del tiempo el hombre tiende a modificar las reglas de esta realidad virtual, el hombre se da cuenta que no hay quien le regule en estos campos y comienza a crearse un lenguaje posiblemente erróneo en cuanto a ortografía, pero completamente nuevo y haciendo que nazcan los hipervínculos.
La razón del por qué el lenguaje es distinto en la realidad virtual y en la realidad es simple. La tecnología permite tener un texto seguido de una fotografía que concluye con la invitación a ver un video mientras escuchas una narración. En palabras más simples, las nuevas tecnologías crean un lenguaje que no depende de una manera de expresarse sino que se complementa de toda forma.
Pero las realidades virtuales la semiótica despega completamente de su parte real para comenzar de cero en la realidad virtual, es decir tenemos dos lenguajes aunque estos desciendan de uno mismo. Estos lenguajes son los que usan los medios convencionales y los nuevos medios. Cosas simples como el fenómeno de los emoticones es analizado por la semántica y lingüística. En la realidad virtual se tiende la libertad de transmitir a placer y el ingenio logra que símbolos como los dos puntos y un paréntesis formen lo que interpretamos como una cara sonriente.
La semiótica ve que este sistema basado en el real está cambiando gracias a la libertad de los mismos, nosotros buscamos maneras innovadoras para comunicarnos. Inventamos sistemas como los emoticones hasta crear figuras con letras como los caligramas. Es obvio que el lenguaje de la realidad virtual parte del lenguaje meramente real. Pero la realidad virtual le da mucho mas campo para desarrollarse. El lenguaje viral está saliendo de su mundo para invadir el mundo real. El mejor ejemplo siguen siendo los memes de internet.
El discurso periodístico a través de la lingüística.
Disertación sobre la semiología, el arte de interpretar los diversos signos que encontramos en el mundo que nos rodea, y su importancia en la vida cotidiana.
Lingüística es el estudio científico tanto de la estructura de las lenguas naturales y de aspectos relacionados con ellas como de su evolución histórica, de su estructura interna y del conocimiento que los hablantes poseen de su propia lengua (esto último es particularmente cierto en el enfoque generativista).
Lingüística
Se ha constituido en torno de los hechos del lenguaje ha pasado por tres fases sucesivas antes de adoptar el enfoque moderno actual.
Se comenzó por organizar lo que se llamaba la gramática. Este estudio, inaugurado por los griegos y continuado especialmente por los franceses, estaba fundado en la lógica y desprovisto de toda visión científica y desinteresada de la lengua misma; lo que la gramática se proponía era únicamente dar reglas para distinguir las formas correctas de las formas incorrectas; se trataba de una disciplina normativa, muy alejada de la pura observación y su punto de vista era, por lo tanto, necesariamente reducido.
Today is Pentecost. Who is it that is here in front of you? (Wang Omma.) Jesus Christ and the substantial Holy Spirit, the only Begotten Daughter, Wang Omma, are both here. I am here because of Jesus's hope. Having no recourse but to go to the cross, he promised to return. Christianity began with the apostles, with their resurrection through the Holy Spirit at Pentecost.
Hoy es Pentecostés. ¿Quién es el que está aquí frente a vosotros? (Wang Omma.) Jesucristo y el Espíritu Santo sustancial, la única Hija Unigénita, Wang Omma, están ambos aquí. Estoy aquí por la esperanza de Jesús. No teniendo más remedio que ir a la cruz, prometió regresar. El cristianismo comenzó con los apóstoles, con su resurrección por medio del Espíritu Santo en Pentecostés.
Un libro sin recetas, para la maestra y el maestro Fase 3.pdfsandradianelly
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2. LA PRODUCCIÓN DEL SENTIDO:
SEMIOSIS SOCIAL
■ Nos interesa la semiótica en tanto tal y postulamos la existencia de un entramado
teórico y metodológico apropiado para dar cuerpo a una disciplina capaz de explicar
los procesos de significación y construcción del conocimiento desde la noción misma
de la semiosis.
■ Así, consideramos a la semiótica como un órgano teórico capaz de proporcionar las
herramientas metodológicas y una perspectiva epistemológica plausible para explicar
la sociedad y su cultura desde la noción semioantropológica.
3. Introducción
■ El presente artículo revisa los planteamientos generales de la semiótica con
respecto a la producción del sentido. De la totalidad abarcadora en donde se ha
antepuesto a la semiótica hacia la conformación de la misma como eje rector de
los discursos en las Ciencias Sociales. Nuestro trabajo, inicialmente, es
documental, y se basa en la revisión de los siguientes conceptos: semiósfera,
signo, significación, significado, discurso, producción del sentido.
4. El polémico concepto de cultura
■ Desde luego, la concepción simbólica de la cultura, no sólo no excluye otras definiciones, por el
contrario están contenidas en ella, ya que nuestro planteamiento tiene a la totalidad como eje
epistemológico fundamental, sin embargo, en la búsqueda de acotar los términos en los que
habremos de conducirnos a lo largo de este estudio, el concepto de Geertz nos parece el más
pertinente, debido justamente a la idea de la búsqueda perene del sentido y la consecuente
producción infinita de significados de la que se ocupa la semiótica.
La semiósfera (la idea de la totalidad).
• La semiósfera nos ubica en la idea de un mundo como invención permanente de
representaciones de signos que remiten a otros signos, que remiten a otros signos, que remiten
a otros signo, ad infinitum. Una realidad que es todo representación, todo invención humana
que se cristaliza en toda suerte de procesos de comunicación
5. Signo como representación
■ Para Saussure, el signo se limita a la unidad mínima de la lengua como fenómeno de
interés único para la lingüística, ciencia que se dedica a fundamentar a lo largo del Curso
de lingüística general, y en el cual deja claro que no se interesa por fenómenos
extralingüísticos e incluso, también se deslinda de los usuarios de la lengua entendiendo
que el proceso del habla corresponde a otra disciplina que se encargue de los signos en el
seno de la vida social, es decir la semiología.
Significación, significado y sentido
• Habremos de entender como significación el proceso por el cual el ser humano reconoce un
objeto del mundo y para apropiarse de él y poder transmitirlo a otros, lo llena de significado, lo
convierte en signo.
• El significado es entonces el referente relacionado con el signo creado en el proceso de
significación, o en palabras de Peirce el objeto relacionado con el signo.
• El sentido se construye en un proceso más complejo que el de relacionar un signo con un
objeto ya que en este caso intervienen elementos contextuales de todo tipo que determinan
en el resultado de la relación entre el interpretante9 y el intérprete.
6. Discurso y producción del sentido.
■ A estas aturas de nuestro marco teórico se hace necesaria la reflexión en torno al carácter
intencional de la comunicación en tanto herramienta para la producción del sentido, esta
necesidad parte de la idea de que el ser humano busca transmitir a otros los conocimientos que ha
construido en sus procesos de significación y con ello establecer las convenciones requeridas para
el establecimiento de un sistema de signos común que dé lugar a la proliferación de las ideas,
valores, usos y costumbres que dan sentido al orden construido a través de ese mismo proceso
que llamamos comunicación humana.
El órganon semiótico
La idea de órganon como un sistema filosófico que fundamenta todo un cuerpo de conocimiento, es aquí
donde entra en juego la idea de la semiótica como un sistema que edifica todo el conocimiento producido
por las ciencias sociales: “yo creo que hay una fuerte demanda de la semiótica como órganon para la
ciencia13 , como una especie de arte racional, no universal para el funcionamiento de los conocimientos
locales” (Fabbri,2000, p.157), es decir, que la semiótica habría de funcionar como el eslabón
fundamental para cohesión de unas ciencias sociales que se han ido perdiendo en la extrema
especialización de sus procedimientos y alcances, en virtud de han dejado de lado el carácter simbólico
de la construcción del conocimiento.