LA ADORACIÓN EN LA IGLESIA PRIMITIVA

1. SESIÓN DE APRENDIZAJE Nº 12
I. Datos informativos:
Fecha : Para el 17/09/2011
Tema : LA ADORACIÓN EN LA IGLESIA PRIMITIVA
II. Aprendizaje esperado: Explica como la predicación es un componente importante de la adoración así como un método efectivo de evangelización y considera las
posibilidades de predicar como parte de su adoración
SABER SENTIR HACER
Explicar un mensaje integral evangelístico Un servicio a los demás a través de sus dones Predicar a Cristo resucitado certeza de nuestra
centrado en el amor resurrección
III. Desarrollo de las actividades
Secuencia
Estrategias Metodológicas Tiempo
metodológica
INICIO 5´
 Motivación  ¿Qué aprecias más de los sermones de un predicador? Explica tu respuesta: importancia, razones, etc.
 La exploración de la participación que tuvieron, la adoración y la predicación en la iglesia primitiva nos permite considerar cuán
importantes son estas para la iglesia actual
 Saberes  ¿Hasta qué punto las historias de Hechos de los Apóstoles son un modelo para las iglesias actuales, en vez de ser, sencillamente,
Previos historias de los comienzos de la iglesia?
 Conflicto  ¿Cuán importante es la predicación como parte de la adoración en la vida de la iglesia? Cada servicio de adoración ¿debe incluir un
Cognitivo sermón?
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2. PROCESO  Se declara el tema 25´
 Construcción  Se comunica el aprendizaje esperado
del nuevo I. UN MENSAJE INTEGRAL EVANGELISTICA
aprendizaje. a. Para un público interno: Judíos
 ¿Quiénes fueron el público oyente del mensaje de Pedro en Jerusalén?
“Entonces Pedro, poniéndose en pie con los once, alzó la voz y les habló diciendo: Varones judíos, y todos los que habitáis e n
Jerusalén” Hch 2:14
Pedro se dirigió en primer lugar a los judíos de Palestina (Hech. 2:13), para hacer notar la diferencia entre éstos y los judíos de la
diáspora, de los Hech. 2:5-11. Esta frase parece referirse a los que habitaban en la capital. Sin embargo, las palabras de Pedro
abarcaron a toda la multitud (Hech. 2:22).
El pueblo judío era el pueblo elegido que esperaba un mesías, conocía las profecías, pero había crucificado a aquel a quien esperaban
y necesitaban de Jesús. En este contexto en el mensaje de Pedro sus palabras no mostraron vacilación ni ninguna duda, sino más bien
revelaron que el Espíritu estaba trabajando por medio de él. En toda su homilía, Pedro usa las Escrituras y predica con poder el
evangelio de Jesucristo, el crucificado y resucitado Mesías, quien ahora está “exaltado por la diestra de Dios” (Hech. 2:33). En un
discurso breve cubre una gran cantidad de información, desde el derramamiento del Espíritu Santo, hasta el arrepentimiento y la
segunda venida de Cristo.
El arrepentimiento es el mensaje que Cristo ordenó que se predicara “y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón
de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén” (Luc 24:47). El resultado de aquel culto de adoración fue que
alrededor de tres mil personas recibieron la palabra de Dios y se bautizaron (Hch 2:41), perseveraban en la doctrina y mantenían una
vida de comunión cristiana (Hch 2:42)
b. Para un público externo: Gentiles
 ¿Quiénes fueron el público oyente del mensaje de Pablo en Atenas?
“Y algunos filósofos de los epicúreos y de los estoicos disputaban con él; y unos decían:… Parece que es predicador de nuevos
dioses…” Hch 17:18
La vida intelectual de los atenienses era muy conocida, atraía a un grupo heterogéneo: jóvenes romanos enviados para terminar su
educación, artistas, turistas, filósofos y buscadores de novedades de cada provincia del imperio, y aun de más allá de sus fronteras.
Atenas es el lugar donde vivieron tres de los filósofos más influyentes del mundo (Sócrates, Platón y Aristóteles).
En su mensaje Pablo adoptó el lenguaje de los oradores atenienses, lo cual concordaba con su costumbre de adaptarse a su público
(1Co 9:19-22). Pablo aquí no citó la Biblia, sino que citó a un autor pagano: Arato (c. 270 a. C.). Al mismo tiempo, Pablo apeló a la
lógica y a la razón: miren al mundo creado, decía él, y verán poderosas evidencias del Dios creador. Estaba usando una teología
natural, señalando al mundo natural como razón para creer en el Dios creador. Las personas adoraban algo que no comprendían (Hch
17:23). Pablo procuró tomar esa devoción y adoración, alejarla de los ídolos, y acercarlos al Dios viviente.
Pablo fue dirigido en Atenas por el Espíritu Santo al hablar a los filósofos (Hch 17:18), y adaptó su mensaje a la forma de pensar de
ellos. No ganó gran cantidad de conversos (Hch 17:34), pero se fundó una iglesia que permaneció como un recuerdo constante y
honorable del poder del Evangelio para rescatar a los hombres de la esclavitud del pecado y la tentación, para hacerlos libres en Cristo
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3. Jesús
c. Enfrentó tradiciones y formatos de adoración
 ¿Qué acusación le hicieron a Pablo cuando predicó en Corinto?
“diciendo: Este persuade a los hombres a honrar a Dios contra la ley” Hch 18:13
Sorprende que Pablo fuera acusado de que sus mensajes persuadan a la gente hacia una clase diferente de adoración, una adoración
“contra la ley”. Estas personas estaban tan atrapadas en la tradición, tan atrapadas en cómo se hacían las cosas en lo pasado y en las
formas de la adoración, que cuando Pablo les presentó a aquel a quien adoraban sin saberlo, aquel a quien todos los cultos de
adoración apuntaban, ellos rechazaron lo que él les dijo. Tan aferrados estaban a la ley misma que dejaron de ver a aquel a quien la
ley señalaba. Hoy, aunque nuestras circunstancias son radicalmente diferentes de las de Pablo, necesitamos ser cuidadosos de no
permitir que nuestras formas y tradiciones se nos crucen en el camino de lo que realmente trata nuestra fe. Cualquier adoración que
no nos conduzca directamente a la cruz está desviada.
II. UN SERVICIO A TRAVES DE NUESTROS DONES
a. Centrados en el amor: Jesús
 ¿Cuál es el mensaje central de Pablo a los corintios en 1 Cor 13?
“Y ahora permanecen la fe, la esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor” 1Co 13:13
Pablo menciona los problemas que estaban dividiendo a la iglesia: la idolatría (1 Cor. 10:14), un énfasis exagerado en los dones,
especialmente el mal uso del don de lenguas por motivos de satisfacción propia (1 Cor. 14). En este marco eclesiástico, Pablo habló de
la preeminencia del amor, sugirió que ningún milagro poderoso, ningún don carismático, ninguna piedad o celo, nos beneficiarán a
menos que el corazón esté lleno de amor a Dios.
El amor como forma de vida es más eficaz, más victorioso, más satisfactorio que la posesión y la práctica de los diversos dones del
Espíritu enumerados en el cap. 12 (1Co 12:31). El amor a Dios y a nuestros prójimos es la expresión máxima de la armonía con Dios
(Mat 22:37-40; 8T 139). El amor manifestado en la vida del creyente es la gran prueba de la sinceridad del cristianismo (Isa 58:6-8; Mat
25:34-40; 2JT 511-518). Ser cristiano es ser como Cristo, quien “anduvo haciendo bienes” (Hech 10:38). Cristianos son los que, en el
espíritu de Jesús, van haciendo bienes a todos los que necesitan su ayuda. Lo hacen sin ningún egoísmo, porque el amor de Dios que
está en su corazón. El amor abnegado, que crea unidad entre los creyentes, convencerá al mundo de que Dios ciertamente envió a su
Hijo a la tierra para salvar a la humanidad. Este es el método elegido por Dios para que los suyos den testimonio de la verdad del
Evangelio (Juan 17:21; 17:23).
III. UN MENSAJE: CRISTO RESUCITADO
a. Certeza de nuestra resurrección
 ¿Por qué Jesús dio pruebas de su resurrección a los apóstoles?
“a quienes también, después de haber padecido, se presentó vivo con muchas pruebas indubitables, apareciéndoseles durante
cuarenta días y hablándoles acerca del reino de Dios” Hch 1:3
Jesús que había instaurado un nuevo reino aparentemente estaba muerto, la gran pregunta era ¿Podemos creer en un reino donde se
proclamaba la vida eterna y su rey había muerto? ¡No!
Frente a esta realidad Jesús les muestra pruebas que eran una demostración segura y no evidencias circunstanciales. Las “pruebas
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4. indubitables” fueron las apariciones de Cristo después de su resurrección, no los milagros que los discípulos habían visto hacer a Jesús
(hech 2:22). Confirmaban el milagro culminante de la resurrección. Estas pruebas consistieron en: (1) que comiera y bebiera con los
discípulos (Luc 24:41-43; Juan 21:4-13); (2) su cuerpo real, el cual Jesús permitió que ellos tocaran (Mat 28:5-9; Juan 20:27); (3) sus
repetidas apariciones visibles, incluso su aparición ante 500 personas reunidas (Mat 28:7, Mat 28:10, Mat 28:16-17; Luc 24:36-48; 1Co
15:6). La certeza de la resurrección dio poder dinámico al mensaje de los apóstoles (Hech 2:32; 2:36-37; 3:15; 4:10; 5:28; 5:30-33).
Esta fue la base del poderoso argumento de Pablo acerca de la certeza de la resurrección corporal en el reino de los redimidos (1Co
15:3-23).
Sistematización  Se construye el organizador gráfico con los alumnos (En un papel, cartulina, pizarrín, etc.)
LA ADORACIÓN EN LA IGLESIA PRIMITIVA
Proclamó un… Proclamó un… Proclamó un…
Mensaje integral evangelístico Servicio con nuestros dones Mensaje: Cristo resucitado
Para un… Que enfrentó… Centrado en… Que es…
Para un…
Público Público Tradiciones, formatos El amor: Jesús Certeza de nuestra
Interno judío externo Gentil de adoración resurrección
En conclusión…
 La adoración en la iglesia primitiva proclamó un mensaje integral
evangelístico centrado en el servicio por amor y vida eterna y a
Jesús resucitado como centro de esperanza de vida eterna
SALIDA 10´
 Evaluación  ¿Cuán importante es el contexto social para la adoración y la evangelización? ¿Qué riesgos se corren al tratar de ser demasiado contextual?
 Meta cognición  ¿Qué hemos aprendido hoy? ¿Para qué nos servirá lo aprendido?
 Extensión  Comienza planificando un sermón en el que podrías compartir algunos de los conceptos de la adoración que te han impresionado en el curso
del estudio de la Biblia en esta semana y compártelo en algunos de los cultos de la iglesia o en tu culto familiar. Oremos…
Alfredo Padilla Chávez
Universidad Peruana Unión
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LIMA PERÚ
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