sociedad

SOCIEDAD, CULTURA Y VIDA COTIDINA

SUJETO COMO AGENTE TRANSFORMADOR

SUJETO

Es el objeto de intervención que se construye a medida de la diversidad; capaz de modificar en su entorno, es aquel que
tiene la capacidad de desarrollarse colectivamente y modificar su entorno.

Es una persona racional y capaz que asimila las distintas situaciones de vida y además buscarle solución a estas.

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Este también es un individuo que busca reconocimiento dentro de la sociedad.

En su conformación entran en juego tres procesos:

♦ La socialización.
♦ La enculturizacion.
♦ El desarrollo.

INDIVIDUO

Del latín individuus <<indivisible>>.

Este es el sujeto concreto de una esencia en su peculiaridad comunicable; es decir, la esencia prescinde de todo sujeto
determinado y como tal es comunicable a diversos sujetos.

Es un ser único, independiente, sin división alguna; es la unidad particular donde se integra la vida pensando; la
experiencia y la conciencia.

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El individuo posee las siguientes características:

♦ Relación con su entorno.
♦ Componente bio-psicosocial.
♦ Utiliza la razón como instrumento de libertad.

♦ INDIVIDUALISMO Históricamente el término individualismo ha sido utilizado para caracterizar tanto las doctrinas
del contrato social que surgen en el siglo XVII como a sus sucesoras que, aun cuando no emplean la noción de
contrato, heredan la visión de la sociedad como constituida por individuos, por sujetos que tienen metas, proyectos
y fines específicamente individuales.
♦ Las teorías contractualitas consideran que los sujetos se someten al pacto social, porque éste les garantiza el
cumplimiento y la realización de esos fines, metas y proyectos. Por su parte, las teorías no contractualitas, como el

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utilitarismo, afirman que para que la sociedad funcione hay que hacer coincidir esas metas con las de la mayoría,
para que éstas puedan ser satisfechas.
♦ El individualismo es un legado de Hobbes y de Locke; para ellos la sociedad es simplemente un instrumento que
nos ayuda a proteger ciertos derechos y a producir algunos bienes en mayor cantidad. Sin embargo, este legado
se ha ido puliendo poco a poco de tal manera que ha sido necesario aclarar lo que se dice cuando hablamos de
individualismo. Steven Lukes distingue varias clases de individualismo como son: el ético, el político, el económico
y el metodológico.
♦ El individualismo ético sostiene que la moral es un asunto esencialmente individual. La fuente de la moralidad, es
decir, de los valores morales, de los principios éticos y el creador de los criterios de evaluación moral es el
individuo. La persona es el árbitro de los valores morales porque goza de autonomía y dignidad. Esta idea es una
consecuencia de la teoría moral kantiana, ya que sólo las personas individuales pueden juzgar la universabilidad
de sus acciones.

♦ El individualismo político, por su parte, afirma que la sociedad es un conjunto de individuos racionales,
generadores de deseos y preferencias y únicos jueces y defensores de sus intereses. Las ideas principales del
individualismo político son las siguientes: 1) la legitimidad y la autoridad del gobierno derivan el consentimiento
individual de los ciudadanos; 2) la representación política no es una representación de sectores o de clases, sino
de intereses individuales; 3) el propósito del gobierno es proporcionar la satisfacción de las necesidades
particulares y la protección de los derechos individuales.
♦ El individualismo económico se basa en la creencia de que las leyes del mercado tienen la racionalidad suficiente
para funcionar sin la intervención o con una mínima intervención del Estado. Dicho individualismo supone la
propiedad privada de los medios de producción y la libertad en el mercado, tanto para adquirir mercancías como
para adquirir fuentes de trabajo.
♦ Por último, el individualismo metodológico afirma que todos los intentos por explicar los fenómenos sociales deben
ser rechazados a menos por que sean explicados en términos de hechos sobre individuos.
♦ El individualismo metodológico supone las siguientes creencias: 1) la creencia de que la sociedad, las
instituciones y los grupos están formados por individuos que desempeñan ciertos roles, que las tradiciones, las

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costumbres, las ideologías y el lenguaje son formas en que las personas actúan, piensan y hablan; 2) la creencia
en que cualquier proposición sobre los seres humanos o es una proposición que puede ser reducida a individuos o
es una proposición sin sentido. Los predicados que se refieren a fenómenos sociales deben ser definidos en
términos de predicados que se refieren a fenómenos individuales; 3) la creencia ontológica de que en la sociedad
sólo los individuos son reales, los fenómenos sociales son construcciones mentales; 4) la creencia en que las
instituciones sociales deben ser explicadas por los fines individuales de las personas que se encuentran en ellas.

PERSONA

Es un individuo de la especie humana, hombre o mujer cuyo nombre se ignora o se omite. Desde pequeño desarrolla
todas sus potencialidades frente a la sociedad.

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Características:

♦ Independiente.
♦ Inteligente.
♦ Racional

ACTOR

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Es el individuo, grupo, familia, comunidad u organización formal o informal con capacidad real o potencial de incidir
económica, política y culturalmente, en su propio desarrollo e interaccionarse con otros grupos y con el estado. UN
ACTOR SOCIAL: es un sujeto colectivo estructurado a partir de una conciencia de identidad propia, portador de valores,
poseedor de un cierto número de recursos que le permiten actuar en el seno de una sociedad con vistas a defender los
intereses de los miembros que lo componen y/o de los individuos que representa, para dar respuesta a las necesidades
identificadas como prioritarias.

También puede ser entendido como un grupo de intervención, tal que percibe a sus miembros como productores de su
historia, para la transformación de su situación. O sea que el actor social actúa sobre el exterior, pero también sobre sí
mismo.

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En ambos casos, el actor se ubica como sujeto colectivo, entre el individuo y el Estado. En dicho sentido es generador de
estrategias de acción (acciones sociales), que contribuyen a la gestión y transformación de la sociedad.

El reconocimiento de los actores sociales introduce una concepción de la sociedad humana fundada en el historicismo,
en la cual el conflicto social es un mecanismo de cambio.

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INDIVIDUO SUJETO PERSONA ACTOR

-ser autónomo. -creador de -independiente. -controla su
-es una unidad. significado. -posee propia vida.
-identidad identidad -tiene auto
coherente. propia. control. INDIVIDUO SUJETO PERSONA ACTOR

-Es superficial. -Es un agente -Ser -Ser
-Comunicable. transformador. consciente y multidimensional.
-Trabaja en racional. -capacidad real o
grupo. -Se apoya en potencial.
la educación.
DIFERENCIAS

SEMEJANZAS

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DESAARROLLO HUMANO

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El desarrollo humano se define como un proceso de ampliación de las oportunidades del ser humano. Este concepto
imprime un carácter de flexibilidad y dinamismo muy grande. Las oportunidades pueden ser infinitas, cambiar con el
tiempo y variar en función de países sociedades y contextos históricos diversos.

Al desarrollo humano le interesa tanto la generación de crecimiento económico como su distribución, tanto la satisfacción
de las necesidades básicas como el espectro total de las aspiraciones humanos; es un proceso mediante el cual se
busca la ampliación de las oportunidades para las personas aumentando sus derechos y capacidades.

Debe tener como características la integridad, la adaptabilidad, potencialidad y la continuidad.

PRINCIPIOS

En el enfoque del desarrollo humano se configuran tres principios esenciales:

-la participación.

-la equidad.

-la sustentabilidad.

Simultáneamente, el crecimiento económico es el marco que permite su concreción.

LIMITES

♦ Capacidad para elegir y vivir la vida que valoran y desean vivir.
♦ Estados de privación (no libertad).

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♦ Los estados de privación están asociados a la pobreza que no solo es carencia de ingresos, sino también de
opciones de vida.
♦ La falta de libertad política, la dis

criminación cultural, religiosa, sexual, de género, laboral, social etc.

ESFERAS DEL DESARROLLO HUMANO

♦ ESPIRITUAL: El área espiritual es la base de nuestra constante búsqueda de la perfección. el desarrollo de esta
área involucra la realización de los más altos y nobles ideales, el cultivo de valores y virtudes universales como el
amor, el respeto, la tolerancia y la paz entre otros.

♦ FISICO O CORPORAL: En nuestro cuerpo se expresan funciones orgánicas. Estados emocionales y mentales. Al
trabajar en esta área, se mantiene el cuerpo en perfecto funcionamiento, optimizando la vitalidad, la sensibilidad y
logrando la energía suficiente para actuar en el mundo.

♦ EMOCIONAL: En el hombre esta área existe como unas fuerzas a veces incontrolables que nos induce a
reaccionar ante los estímulos del medio. Al trabajar en el perfeccionamiento armónico de esta área se logra un
despliegue integral y equilibrado de las facultades del individuo y de su accionar cotidiano.

♦ COGNITIVO-INTELECTUAL: La mente permite los procesos de pensamiento y aprendizaje necesarios en nuestra
vida. Al trabajar esta área el individuo potencia el desarrollo de su conciencia, permitiéndole cultivar una visión más
clara y profunda del mundo, del universo y de su propio proceso evolutivo. Así podemos direccionar más
fácilmente nuestras acciones buscando el permanente mejoramiento.

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♦ SOCIAL: El hombre necesita vivir en comunidad, por eso el desarrollo de las habilidades sociales es indispensable
es en esta área donde se conjugan los aprendizajes individuales y el trabajo se logra establecer relaciones
armónicas. Llevar a cabo acciones positivas y solidarias, aprovechando todas las situaciones como oportunidades
de crecimiento.

EL MUNDO DE LA VIDA: de lo individual a lo social

El mundo de la vida es un mundo intersubjetivo, pero un mundo que existía antes de nuestro nacimiento, cada sujeto
tiene su propio mundo de la vida, aunque existan diversos elementos comunes en todos. De esta manera otros
pertenecen a nuestro mundo de la vida y nosotros pertenecemos a los mundos de la vida de muchos otros.

Aspecto funcional del entendimiento, aspecto de coordinación de la acción; aspecto de socialización que se compone de
la cultura, sociedad y personalidad.

El mundo de la vida es la denominación que dio schutz al mundo el que la intersubjetividad y la utilización de
tipificaciones y recetas tienen lugar. Es en este mundo donde las personas actúan con la actitud natural, es decir, donde
las personas dan por sentado que este mundo existe y no dudan de su realidad hasta que surgen situaciones
problemáticas

Schutz utiliza muchos términos para comunicar lo que quiere decir con este término como por ejemplo:

-EL MUNDO DEL SENTIDO COMUN.

-EL MUNDO DE LA VIDA DIARIA.

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-EL MUNDO DEL TRABAJO COTIDIANO.

-LA REALIDAD EMINENTE DE LA VIDA DEL SENTIDO COMUN.

Características según schutz:

1. Estado de alerta: es el mundo consciente, cuando estamos despiertos y somos plenamente conscientes de la
realidad que nos rodea.
2. Existencia del mundo: el actor no duda de la veracidad del mundo que le rodea, a diferencia del sociólogo
que lo pone en duda y lo analiza.
3. Trabajo: es la puesta en marcha de proyectos mediante los cuales transformamos la realidad, y éste se lleva
a cabo por supuesto en el mundo de la vida.
4. Plenitud: las personas entienden el trabajo como la mayor autorrealización.
5. Dualidad social: el mundo se caracteriza por la existencia de una dualidad en la conciencia de las personas,
dada entre la comunicación y la acción.
6. Perspectivas: las personas conciben el tiempo de dos formas, de forma personal, es decir, cómo el tiempo
pasa para ellos y el social, cómo pasa para la sociedad; pero ambos están ligados, vivimos el mismo tiempo que la
sociedad, aunque usemos el tiempo personal de otro modo.

Habermas cree que la racionalización del mundo de la vida implica la diferenciación progresiva de sus diversos
elementos. El mundo de la vida se compone de la cultura, la sociedad y la personalidad (apréciese la influencia de
Parson y sus sistemas de acción). Cada uno de estos elementos hace referencia a pautas interpretativas o
suposiciones básicas sobre la cultura y su influencia sobre la acción, a pautas apropiadas de relaciones sociales
(la sociedad) y al modo de ser de las personas (la personalidad) y de comportarse. Comprometerse en la acción
comunicativa y lograr la comprensión en cada uno de estos elementos conduce a la reproducción del mundo de la
vida mediante el refuerzo de la cultura, la integración de la sociedad y la formación de la personalidad. Si bien
estos componentes están inextricablemente ligados en las sociedades arcaicas, la racionalización del mundo de la
vida implica la "creciente diferenciación entre la cultura, la sociedad y la personalidad"

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Para Habermas, estas estructuras se reproducen por tres vías fundamentales: el aspecto funcional del
entendimiento, esto es, la continuación del saber válido, la tradición y la renovación del saber cultural; el aspecto
de coordinación de la acción, o la estabilización de la solidaridad de los grupos, y el aspecto de socialización, o la
formación de actores capaces de responder de sus acciones. A cada uno de estos tres aspectos o procesos de
reproducción simbólica le corresponde un componente estructural del mundo de la vida; a saber: la cultura,
la sociedad, y la personalidad.
La cultura. Habermas define la cultura como un acervo de saber en que los participantes en la comunicación se
abastecen de interpretaciones para entenderse sobre algo en el mundo. La reproducción cultural del mundo de la
vida se encarga de que, en su dimensión semántica, las muevas situaciones que se presenten queden puestas en
relación con los estados del mundo ya existentes. (3) Se trata de asegurar la continuidad de la tradición. Sin
embargo, esta continuidad y esta coherencia tiene su medida en la racionalidad del saber aceptado como válido.
La sociedad. sociedad se define como aquel conjunto de ordenaciones legítimas a través de las cuales los
participantes regulan sus pertenencias a grupos sociales, asegurando con ello la solidaridad. Como en el caso
anterior, también aquí la integración social del mundo de la vida se encarga de que las situaciones nuevas queden
conectadas con los estados del mundo ya existentes. Pero, y a diferencia de la cultura, no se trata aquí de la
dimensión semántica, sino del espacio social.
La personalidad. La personalidad es el conjunto de competencias que convierten a un sujeto en capaz de
lenguaje y de acción, esto es, en capaz de tomar parte en procesos de entendimiento. Se distingue de los
anteriores en que aquí se trata de asegurar la novedad con lo ya existente a partir del tiempo histórico.

El mundo de la vida es básicamente es la vida diaria, con sus actores y escenarios interactuando todos, es aquí
donde se desarrolla la vida social e interaccionan las mentes de las personas, donde llevan a cabo las recetas y
utilizan las tipificaciones. Pero el mundo de la vida puede ser distinto para cada persona según éstas lo perciban,
más o menos como explica el interaccionismo simbólico; las personas nacemos en un mundo ya creado y nos
socializamos en él escogiendo nuestra personalidad de un abanico ya dado también, en este mundo estamos en
interacción con los semejantes, pero también con las estructuras, por las que nos vemos influidos en una relación
dialéctica

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MUNDO DE LA VIDA

mundo objetivo mundo social mundo subjetivo

Como totalidad de las entidades sobre las Como totalidad de las relaciones Como totalidad de las propias vivencias a las que cada
que son posibles enunciados verdaderos interpersonales legítimamente cual tiene un acceso privilegiado y que el hablante
reguladas puede manifestar verazmente ante un público

criterios de verdad

Verdad Rectitud veracidad

Reproducción de las estructuras simbólicas del mundo de la vida

Aspecto funcional del entendimiento Aspecto de coordinación de la Aspecto de socialización
acción,

Continuación del saber válido, la tradición Estabilización de la solidaridad de Formación de actores capaces de
y la renovación del saber cultural los grupos
responder de sus acciones

Cultura Sociedad Personalidad

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TIPIFICACIONES Y RECETAS Las recetas tienden a tener relaciones con las
situaciones, mientras las tipificaciones se refieren a las
Las tipificaciones son el conjunto de características, las personas.
cuales son representativas de un modelo o clase. Las
recetas son aquellas técnicas que sirven para
comprender o controlar las situaciones que se presenta
todos los días.

las tipificaciones serían como los significantes del mundo
social, aquello mediante lo cual referenciamos a la
realidad social y sus objetos, ponemos nombre a todo
por así decirlo; las recetas se refieren a modos de
comportamiento condicionados por las situaciones, son
de hecho una especie de guión prediseñado por la
sociedad que nos dicta nuestros actos cotidianos
dependiendo de cada situación, así por ejemplo no nos
comportamos igual en la facultad, que en casa o que en
el bar, estas son situaciones distintas, cada una con sus
propias recetas de comportamiento.

Las tipificaciones ignoran los rasgos individuales y
particulares y se centran solo en características
genéricas y homogéneas. Estas adoptan muchas formas,
cuando llamamos algo por su nombre, siempre que
hacemos uso del leguaje, schutz llama al lenguaje como
el medio tipificador por excelencia.

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CALIDAD DE VIDA Y DESARROLLO HUMANO La calidad de vida designa las condiciones en que vive
una persona, que hacen que su existencia sea
placentera y digna de ser vivida o llena de aflicción; es un
Calidad de vida es el conjunto de satisfactores concepto extremadamente subjetivo y muy vinculado a la
biopsicosociales que permiten a una persona, familia o sociedad en que el individuo existe y se desarrolla.
grupo social, crecer en libertad con bienestar y
participación.

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El desarrollo humano como tal es la capacidad de SUBJETIVIDAD
evolucionar, avanzar y superarnos en distintos aspectos
como el corporal, el mental y el medio físico que nos Es todo aquello relativo al sujeto como tal, a nuestro
rodea para tener una buena calidad de vida. modo de pensar o sentir, y no al objeto en sí mismo.

El Desarrollo Humano es una forma de medir la calidad SUBJETIVO
de vida del ser humano en el medio en que se -del sujeto considerado en oposición con el termino
desenvuelve, y una variable fundamental para la objetivo, designa lo relativo al objeto.
calificación de un país o región.

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LA SOCIEDAD

SOCIEDAD Conjunto de individuos, grupos, comunidades y
organizaciones formales e informales que interactúan
entre sí generando fuerzas sociales; pertenecen a una

Misma localidad y están mediados por un mismo sistema
de símbolos culturalmente estructurados y compartidos.

Etimológicamente, sociedad viene del término latino
«socius», derivado de una raíz indoeuropea que significa
«seguir» o «acompañar». Socio es entonces el cercano o
asociado en algo común, sobre todo el que está al lado
en la vecindad, en el trabajo o en la batalla. Socio se
contrapone a «hostis», que es el extranjero, el alejado,
que por estar más allá de la puerta («ostium») es visto
Como opuesto o incluso peligroso. Sociedad sería
entonces la agregación o conjunto de socios, de
Colegas, de colaboradores. “la unión intencional, estable

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y estructurada, de seres humanos que buscan Activa y categoría antropológica, aunque por razones analógicas
conscientemente la consecución de un bien común. suele referirse a los animales, pero siempre como
categoría descriptiva y no propia.
ELEMENTOS:
3) Activa: Aunque deriva de la naturaleza humana, la
1) Unión: La sociedad no es un hecho individual. Un sociedad no brota de forma espontánea, sino elaborada.
hombre solo no basta para formar una sociedad. Se Su fin no se alcanza automáticamente, sino por la
precisa una multitud que se agrupe. Pero la unidad búsqueda intencional de los hombres asociados. Esta
resultante no elimina las diferencias ni produce un todo actividad sociogenética presenta un doble aspecto:
compacto, como pretenden las posturas totalitarias que primero, en cuanto que cada uno con su decisión y
eliminan las diferencias individuales. Al contrario, tal adhesión crea constantemente la sociedad, y segundo,
unión agrupa la pluralidad de hombres de modo que en cuanto que, integrado en ella, coopera
éstos preservan su individualidad. Las particularidades incesantemente a la búsqueda colectiva del fin común
individuales no se suprimen en la sociedad, sino que se uniendo su aportación dinámica a la del conjunto de
armonizan para que cooperen al bien del conjunto. asociados. El carácter activo se refleja en la acción social
Incluso cabría decir que los rasgos particulares se como el elemento básico de los sistemas sociales.
definen y acentúan en la interacción comunitaria.
4) Estable: La unión social no es eterna, pues toda
2) Intencional: La unión social no es sólo producto de sociedad ha tenido comienzo y acabará desapareciendo.
lazos físicos, biológicos o instintivos. Tampoco resulta Pero ha de ser permanente, al menos en la intención. El
exclusivamente del empuje exterior de las compromiso responsable y capaz de mantener la
infraestructuras o de otros factores coactivos. Antes bien, existencia del grupo y alcanzar los bienes buscados,
es una unión que brota del interior de la conciencia, fruto desaparecería si la sociedad se pactara bajo la
del conocimiento y la libre decisión. Es una operación provisionalidad de un plazo temporal. Por ello las
intencional y consciente. Es resultado de unos fines o reuniones coyunturales, con determinación de su punto
bienes que se proponen a la voluntad y la mueven. final (una manifestación, un congreso, una excursión) no
Según varíen estos motivos o el juicio sobre ellos, el constituyen propiamente una sociedad.
mismo grupo irá cambiando. El carácter intencional
implica que la sociedad propiamente dicha sea una

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5) Estructurada: La unión social no produce un cuerpo la vez debe ser singular en cuanto beneficie a todos y
amorfo y desorganizado de individuos o átomos. La cada uno de los partícipes en la tarea grupal. Nunca
sociedad ha de configurarse en forma de estructura, de podrá ser un bien ajeno a cada uno. La unidad del fin, la
sistema con elementos diversos, sean estos individuos obligación ineludible de alcanzarlo y la pluralidad de
singulares o instituciones complejas. Todos ellos miembros o factores que convergen en él revela la
armonizan sus tareas y funciones en favor del equilibrio, necesidad de una coordinación efectiva que unifique los
la estabilidad y el rendimiento del conjunto, colaborando esfuerzos plurales. De ahí la aparición de la autoridad
en la búsqueda del objetivo común. Dentro de las como un elemento imprescindible de la sociedad.
estructuras o del sistema global pueden brotar tensiones
y conflictos, que son soportados porque los beneficios
derivados de la pertenencia a la sociedad son superiores TIPOS DE SOCIEDAD
a los conseguidos de su disgregación. La valoración
positiva de la sociedad no implica que todos sus Las relaciones que configuran la unión social son muy
elementos sean óptimos. Siempre pueden mejorarse. diversas. De tal diversidad se derivan varias especies o
Las críticas y tensiones pueden incluso ser factores tipos de sociedad. Si entendemos la sociedad como una
dinámicos de corrección, que acaben provocando unión dirigida a lograr un fin o bien común, este se
mutaciones y al fin un cambio social, que no afecta al convierte en el criterio fundamental para clasificar las
carácter básico de la sociedad, sino a su calidad, diversas sociedades. Según se atienda al carácter
funcionamiento y estructuración. natural o artificial del fin buscado, al tipo de miembros
que lo buscan, o a la perfección en el modo de
6) Hacia un fin común: Todo lo que se hace, es realizado conseguirlo, se pueden establecer las siguientes
para lograr un fin. También en este caso el logro de un divisiones de la sociedad:
objetivo común es la razón última que motiva la unión
social. Tal fin interesa y beneficia al conjunto de los A) POR EL CARÁCTER DEL FIN BUSCADO:
miembros que se asocian. Por ello tiene el carácter de
SOCIEDADES NATURALES: Son las exigidas por la
bien y justamente se llama bien común. Este ha de ser
naturaleza, surgidas de la índole social del hombre y
universal, es decir, más amplio y de superior calidad que
dirigidas a conseguir un fin naturalmente establecido, es
el interés particular de individuos o grupos parciales. Y a

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decir, un fin al cual tienda el ser humano como viviente, integrantes. Así multitud de asociaciones que persiguen
como animal o como espíritu libre. Encontramos así la fines diversos, como empresas, cooperativos,
familia, tanto nuclear como ampliada, la parentela o el consorcios, clubes, ateneos, cofradías... Su naturaleza y
clan, las tribus, la aldea rural y la parroquia, el municipio límites se fijan por la decisión de sus miembros y se rigen
y la región, la sociedad política autosuficiente como por los estatutos o reglamentos que adopten. Sociedades
nación o estado, y la sociedad internacional o humanidad que tienen una naturaleza y unas normas variables.
vista como un todo. Los bienes naturales implican
necesidad y obligatoriedad en su consecución; por tanto,
estas sociedades proyectan amplias repercusiones y
exigencias morales.

B) POR EL CARÁCTER DE SUS MIEMBROS:

SOCIEDADES SIMPLES: No son divisibles, pues no
SOCIEDADES LIBRES O ARTIFICIALES: Son las están compuestas por otras sociedades menores, sino
nacidas del acuerdo o convención entre los hombres. por individuos aislados. El ejemplo más claro es la
Buscan fines libre y arbitrariamente fijados por sus familia.

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C) POR LA RELACIÓN INTERNA DE SUS MIEMBROS:

SOCIEDADES CERRADAS: Se trata de sociedades
estructuradas con rigidez. En ellas dominan el
nacimiento, el origen y la sangre. Tienden a consolidar
SOCIEDADES COMPLEJAS: Son las que se componen las formas externas y las normas sociales, lo que genera
de varias sociedades menores que las integran y que se un estatismo inmovilista. Asignan un estatus permanente
pueden distinguir dentro de ellas. Tenemos ejemplos en a sus miembros y ofrecen escasas posibilidades de
el municipio o el estado. mutación vertical, de ascenso o descenso en las escalas
jerárquicas. Son más seguras y estables, pero más
rígidas y coactivas.

SOCIEDADES ABIERTAS: Rige en ellas el principio de
la libertad individual. Se estiman no el origen, sino el
rendimiento personal y la iniciativa individual. Abren

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espacios para el desarrollo y la renovación. Ofrecen grupo cerrado, sino que se amplía para abarcar a toda la
oportunidades mayores a la creatividad. Son sociedades humanidad.
más móviles y dinámicas, pero presentan menos
seguridad y estabilidad. D) POR LA PERFECCIÓN EN EL MODO DE
ALCANZAR EL FIN:

SOCIEDADES PERFECTAS: Son aquellas que ofrecen a
sus miembros tal cúmulo de bienes, estímulos y
posibilidades que resultan suficientes para el perfecto
desarrollo de la vida humana. De hecho la única
sociedad perfecta es la sociedad civil o estado. También
es considerada perfecta la sociedad que tiene los medios
necesarios para alcanzar su fin y no depende de ninguna
otra sociedad.

SOCIEDADES IMPERFECTAS: Son las que por sus
limitaciones no cumplen los anteriores requisitos. Es
decir, no son suficientes para lograr por sí mismas sus
fines o dependen de otra sociedad superior. Así la
familia, aunque busque para sus miembros la totalidad
Ambos tipos de sociedad generan, costumbres o hábitos de los bienes, de ningún modo puede conseguirlos por sí
sociales contrapuestos, que originan dos tipos de moral. misma por una evidente carencia de medios.
Una es la moral cerrada de obligaciones y costumbres,
que de forma inmutable e impersonal tiende a la
conservación. La otra es una moral abierta, que prolonga
el esfuerzo creativo de la vida en el movimiento y el
progreso donde la persona no se hunde en la rutina del

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CIUDADANIA

Se le denomina como el conjunto de derechos que tienen La ciudadanía como el resto de los conceptos o
las personas como sujetos y los deberes que de ellos se categorías socio-políticas son parte de un devenir
derivan; es la condición de miembro de una comunidad. permanente de construcción y cambio.

Elizabeth jelin define tres ejes claves de debate sobre Ser ciudadano y ciudadana significa, más allá de las
ciudadanía: En primer lugar, el debate ideológico que prácticas concretas, tener, por un lado, el derecho de
intenta definir la naturaleza de los “sujetos” que se van a reclamar y por lo tanto salir del plano subordinado. Por el
considerar ciudadanos. Este eje se refleja en la visión otro, ejercer una “práctica conflictiva vinculada al poder,
liberal-individualista que revisa la relación entre sujeto que refleja las luchas acerca de quiénes podrían decir
individual y sujetos colectivos. En segundo lugar, el qué en el proceso de definir cuáles son los problemas
debate teórico que examina el contenido de los derechos sociales comunes y cómo serán abordados.”
del ciudadano. Aquí se pregunta por derechos
“universales” y se trata de aclarar la relación entre
derechos humanos, civiles, políticos, económico-
sociales, colectivos y globales. En tercer lugar, el debate
político determina las responsabilidades y compromisos
inherentes a la relación ciudadanía-Estado, es decir, las
obligaciones o deberes ligados a la ciudadanía.

Ser ciudadano o ciudadana significa para jenin dos
cosas: una, poseer un sentimiento de pertenencia a una
comunidad política; otra, obtener un reconocimiento de
esa comunidad política a la que se pertenece.

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La ciudadanía es el vínculo de índole público que IDENTIDAD
relaciona al individuo con el estado al que pertenece. Su
terminología proviene de la palabra <<ciudad>> ya que
era la unidad política principal, el cual con el tiempo paso
a ser el estado.

La ciudadanía implica una cesión de ciertos derechos
individuales al estado y al acatamiento de la autoridad y
de la ley. A su vez el ciudadano goza de ciertos derechos
y estos están garantizados por el estado.

La identidad, definida principalmente desde la Psicología,
se comprende como aquel núcleo del cual se conforma el
yo. Se trata de un núcleo fijo y coherente que junto a la
razón le permiten al ser humano interactuar con otros
individuos presentes en el medio. La identidad se forma
otorgándonos una imagen compleja sobre nosotros
mismos, la que nos permite actuar en forma coherente
según lo que pensamos.

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CIUDADANIA E IDENTIDAD MOVIMIENTOS SOCIALES

Estos dos conceptos los podemos relacionar como Un movimiento social es una forma de acción colectiva, y
aquellas construcciones complejas integradas por una la existencia de una acción colectiva implica la
serie de elementos interrelacionados de tipo étnico, preexistencia de un conflicto, de una tensión que trata de
territorial, económico, político-legal. Representa lazos de resolver –haciéndolo visible, dándole dimensiones- esa
solidaridad entre los miembros de la comunidad, unidos acción colectiva. Pero –importante llamada de atención-
por recuerdos, mitos y tradiciones compartidos. no cualquier conflicto desemboca en una acción colectiva
que toma la forma de un movimiento social.
Condición social, cultural y espacial. Se trata de rasgos
que tienen una relación con un entorno político ya que, Un movimiento busca y practica una identidad colectiva,
por lo general, las naciones están asociadas a es decir un movimiento supone que determinada gente
un Estado (aunque no siempre sea así). quiere vivir conjuntamente una distinta forma de ver,
estar y actuar en el mundo. Ciertamente la intensidad de
esta vivencia puede ser muy débil, pero la misma debe
existir para poder hablar de un movimiento social. Un
movimiento social no puede ser –no es- una oficina
donde la gente arregla sus problemas individuales. Debe
existir un mínimo de compartir un sentido, una común
forma de interpretar y vivir la realidad.

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TIPOS DE MOVIMIENTOS SOCIALES

♦ movimiento obrero. CONVIVENCIA SOCIAL
♦ movimiento estudiantil.
♦ movimiento feminista.
♦ movimiento pacifista.
♦ movimiento antinuclear.
♦ movimiento antiglobalización.
♦ movimiento cooperativo.
♦ movimiento hippie.
♦ movimiento rastafari.
♦ movimiento okupa.

Entre otros.

Suele ser definida como una situación interpersonal de
buena vecindad y mutua colaboración entre individuos o
grupos que a pesar de tener algunas características, son
también diferentes en el sentido de que cada cual tiene
su propia existencia y sus propios intereses.

La convivencia social está regida por una serie de
normas:

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a).- Normas Sociales: costumbres y tradiciones de una
comunidad, lo cotidiano, su modo de vida.

b).- Normas Religiosas: regulan el actuar y orientan la
conciencia, buscan la santidad y salvación. Constituyen
el nivel inicial de religiosidad.

c).- Normas Morales: exigen a la persona conductas que
reflejan la vivencia de valores, proponiendo ideales de
vida buena. Pautas que nos orientan a actuar según
ciertos principios, que gracias a la conciencia nos
reprime si fallamos. Es de forma personal, regulan el
comportamiento.

d).- Normas Jurídicas: Regulan, garantizan y hacen
posible la vida en un estado. Tienen carácter obligatorio,
se utiliza la fuerza y las sanciones para garantizar su
cumplimiento. Características:
-Son coercitivas (fuerza y sanciones)
- Son heterónomas, impuesta desde fuera (un organismo
o alguien)
- Son temporales, se pueden abolir, modificar o
reemplazar.

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CONFLICTO consecución de los objetivos que motivaron dicha
confrontación.

El conflicto puede ser individual, con uno mismo, por
ejemplo, se nos presenta la oportunidad de cambiar de
empleo por otro que nos ofrece una mejor remuneración,
pero en nuestro trabajo actual nos sentimos cómodos,
conocemos a la gente, a nuestro jefe, sabemos cómo
manejarnos, como quien dice nadamos como pez en el
agua allí y el hecho de pensarnos en una situación que
requiere un nuevo comienzo a pesar de los beneficios
económicos, sin dudas, nos generará una situación
interna de conflicto de tener que decidirnos entre dos
situaciones que se contraponen.

Pero también puede ser social el conflicto, cuando
procede de la propia estructura social. Partamos de la
base que nadie es igual a nadie y que todos los
individuos somos seres irrepetibles que tenemos
nuestros propios intereses y caracteres los cuales
seguramente diferirán entre sí.
situación en que dos o más individuos o grupos
con intereses contrapuestos entran en confrontación,
oposición o emprenden acciones mutuamente
antagonistas, con el objetivo de neutralizar, dañar o
eliminar a la parte rival -incluso cuando tal confrontación
no sea física o sea solo de palabras- para lograr así la

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CAMBIO SOCIAL por excelencia antes de que surgieran los movimientos
sociales de los sesenta fue el movimiento obrero.
Transformación o alteración espontanea a lo largo del
tiempo, amplia y permanente de las estructuras sociales.
Consiste en la evaluación de las sociedades a grandes LOS GRUPOS DE PRESIÓN: Los grupos de presión
escalas hasta pequeñas alteraciones. tienen algún elemento en común con los movimientos
sociales y es que utilizan su capacidad de presión sobre
Incluye aspectos como el éxito o el fracaso. el aparato gubernamental para tratar de llevar adelante
sus objetivos.

AGENTES DEL CAMBIO SOCIAL

LAS ELITES: las componen todos aquellos individuos
que manifiestan una serie de cualidades excepcionales o
que dan prueba de tener unas actitudes eminentes o que
sobresalen de la media. El poder siempre tiende a caer
en las élites y serían sustituidas también por la élite y
siempre estaría en manos de las personas más
capacitadas para ese puesto.

EL MOVIMIENTO OBRERO: organizaciones claramente
estructuradas y por tanto claramente identificables, que
tienen como objetivo agrupar a una serie de miembros
con el fin de defender ciertos aspectos concretos que
generalmente tienen un carácter social. Suelen tener un
carácter claramente reivindicativo. El movimiento social

33


Los cambios sociales los podemos identificar en el La variabilidad y la riqueza de tales situaciones hacen
campo económico, cultural, tecnológico etc. que el conflicto ante todo pueda ser entendido como una
fuente de creatividad, en la medida en que fuerza la
búsqueda de soluciones como una fuente de creatividad
CONFLICTO Y CAMBIO SOCIAL y renovación continua.

Para lograr un cambio a nivel social, se debe desprender
inicialmente un conflicto.

Los humanos no sólo participan de la conflictividad sino
que se convierten también en agentes de regulación,
transformación y creación de conflictos. Efectivamente la
capacidad inmensa de interacción con el medio, de
"sentir", de los seres humanos, la evolución y cambios
sufridos en este nivel, basados en sus
predeterminaciones biológicas y en sus adaptaciones
culturales, facilita enormemente las posibilidades de
enfrentarse con nuevas situaciones que pueden ser
"deseadas" y/o "creadas" individual o colectivamente.
Con lo que el abanico de posibilidades de que existan
propuestas no coincidentes se amplía bastante, aunque
también hay que reconocer que el sustrato de
socialización común facilita propuestas, proyectos y
soluciones coordinadas. De esta forma, estos estadios
"conflictivos" con los que se enfrentan las sociedades
pueden ser continuos y permanentes.

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superior, puesto que son más fáciles de manejar y suelen
diluirse con la conciencia colectiva.

CONCEPCIONES

El sociólogo francés gusteve Le Bon decía que las
personas, cuando forman parte de una masa, tienen una
conducta extraña y dejan de ser ellas mismas para pasar
a integrarse a lo que él llamó alma de masa, definida
como un espíritu colectivo, distinto al de cada uno de
los individuos componentes del fenómeno. En esta alma
colectiva se funden, por contagio, las mentes
individuales, formándose una unidad mental que hace
perder a cada su individualidad. El control personal de
SOCIEDAD DE MASAS
los instintos más primarios desaparece, con lo que las
Afiliación de personas que no tienen nada que ver entre reacciones de la masa pasan a ser irracionales,
ellos y de características similares, los individuos que emotivas, extremas, volubles e irresponsables.
hacen parte de este, pierden con facilidad su identidad,
Le Bon establecía tres leyes que se daban siempre en la
se agrupan para sentirse más fuertes socialmente.
masa:
Lo que se ha dado en llamar sociedad de masas es un
1. ley de unanimidad mental: todo el mundo en la
término acuñado en las décadas de 1980 y 1990 para
masas actúa igual debido a la imitación presente
referirse a la tendencia de los individuos de las distintas
en toda nuestras conductas
comunidades a imitar el comportamiento de sus
congéneres por inercia y no por voluntad propia. Este 2. ley de la emocionalidad: los comportamientos
hecho se da sobre todo en los individuos con menor nivel emocionales se deben esencialmente:
cultural o que no han recibido educación secundaria o
- A la frustración, motivada por la tensión psíquica en
circunstancias puntuales que dan salida a situaciones de

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agresividad y provocan ansiedad o angustia en los informales, basadas en la comunidad y orientadas por la
individuos. tradición) han sido reemplazadas por relaciones de grupo
secundario, contractuales y utilitarias. Es pues el paso de
- A la ausencia de normas (anomia), con la consiguiente las relaciones comunitarias a las asociacionales.
desaparición o relajamiento de los controles ejercidos por
las interacciones entre individuos, saliendo a la luz la CARACTERISTICAS
problemática subyacente.
Cambio acelerado
1. ley de la irracionalidad: a nivel individual las
conductas irracionales no aparecen de forma muy Consumo
pronunciada, pero en la masa debido al anonimato
de sus miembros, la emocionalidad es elevada y Generalización de la información
la anomia, se llega con frecuencia a conductas
irracionales

Horton: una masa no es sencillamente un montón de
gente, sino un número de individuos relativamente
grande, espacialmente disperso y anónimo, que
reacciona a uno o más de los mismos estímulos pero que
actúa individualmente sin consideración del uno por el
otro.
Blumer: la masa no tiene organización social ni un
cuerpo de costumbres o tradiciones, ni un conjunto
establecido de reglas o rituales, ni una estructura de
roles y status, ni un liderazgo establecido. Simplemente
consta de un agregado de individuos que están
separados, desarraigados, anónimos, y así, homogéneos
en lo que se refiere al comportamiento de masas.
Tonnies: las sociedad de masas es un tipo de sociedad
en el que las relaciones de grupo primario ( es decir,

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La sociedad de masas se puede interpretar como la
época de la disolución de las elites o de las formas
sociales comunitarias, bien como el comienzo de un
orden social más compartido, o bien como una estructura
social originada por el desarrollo de la sociedad
capitalista. Hay algunos rasgos comunes que
caracterizan a la estructura de masas y su
comportamiento: las masas están constituidas por una
agregación homogénea de individuos que son sustancial
mente igual, no diferenciable, aunque procedan de
ambientes distintos, heterogéneos y de todos los grupos
sociales.

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LA CULTURA

CULTURA significado de secularización distinguido de lo religioso ,
culto, pero relacionado para ambas formaciones
La cultura es el modo de vida desarrollado por un grupo individuales, el religioso y el del cultivo.
humano y transmitido de generación en generación;
incluye los valores, ideas, actitudes, símbolos y En general, la cultura es una especie de tejido social que
conocimientos, los cuales dan forma al comportamiento abarca las distintas formas y expresiones de una
humano. Consiste en un conjunto de modelos de sociedad determinada. Por lo tanto, las costumbres, las
comportamientos adquiridos implícitos y explícitos, que prácticas, las maneras de ser, los rituales, los tipos de
transmitidos mediante símbolos, construyen los vestimenta y las normas de comportamiento son
elementos distintivos de los grupos humanos. aspectos incluidos en la cultura.

Es la matriz y la red, dentro de la cual las instituciones se
relacionan y coordinan entre sí, dentro de un sistema
total, que hace posible la identificación, la comunicación
y la interacción

Ha sido creada por el uso de símbolos y el termino es
derivado desde la palabra latina colere para la labranza y
el uso de la tierra, en ingles coulter que designa a la reja
del arado, a si es como el primer significado de la palabra
venia refiriéndose al cultivo, agri-cultura, cultivar la tierra,
los romanos hablaban de cultura animi , como la
cultivación del alma, este uso metafórico fue creado
desde el siglo XVII que llego a influenciar en un

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CONCEPCIONES DE LA CULTURA La palabra cultura se identifica según esta concepción
con el refinamiento intelectual o artístico, entendido este
♦ LA CULTURA COMO ADQUISICION DE UN como conjunto de saberes y conocimientos eruditos
CONJUNTO DE SABERES Y COMO acerca de ciertas cosas superiores, como la filosofía, la
RESULTADO DE DICHA ADQUISICION literatura, la música clásica, el arte la pintura, el teatro, la
historia, la geografía, la mitología o el dominio particular
de una ciencia o un arte.

Se halla aquí la cultura como refinamiento intelectual,
como ornato; posesión individual de saberes.

Dentro de esta concepción, la palabra cultura sirve para
designar cualidades subjetivas de la persona cultivada.
En este caso tener cultura, ser culto es equivalente a
disponer de muchos datos y conocimientos sobre
saberes librescos, es decir, a mayor grado de instrucción,
mayor cultura.

Según esta concepción la cultura se entiende como:

-contenidos a adquirir.

-resultados de la adquisición.

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♦ LA CULTURA COMO ESTILO DE SER, HACER Y Esta es desarrollada a partir de la noción
DE PENSAR Y COMO CONJUNTO DE OBRAS E antropológica.
INSTITUCIONES.
El término engloba la totalidad del mundo artificial
que el hombre ha construido sobre el mundo de la
naturaleza, esto se revela tanto en
manifestaciones que se dan en el plano intelectual
como en el material.
Cultura es lo que el pueblo cultiva, es decir, lo que
realiza en su vida cotidiana, real y concreta,
expresando un estilo de ser, de hacer y de pensar
que ha adquirido a través de la historia.

Es aquella como que proviene como respuesta del
pasado.

Esto conlleva a que los miembros de una sociedad
actúen con un estilo de ser, determinado y a que
¿¿¿este modo de actuar se vaya transmitiendo de
una generación a otra.

La cultura comprende aquí el conjunto de rasgos
que caracteriza las distintas formas de vida, a
través de una serie de objetos, modos de actuar y
de pensar que son creados y transmitidos por los
hombres como resultados de sus interacciones
reciprocas y de sus relaciones con la naturaleza
por medio del trabajo.

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♦ LA CULTURA COMO CREACION DE UN mantenerse en movimiento hacia delante de estar
DESTINO PERSONAL Y COLECTIVO ligada al futuro.
La cultura se hace marchando hacia él y
abarcando en la tarea de su construcción la
totalidad de las actividades humanas.
Patrimonio que todos van creando.

Esta concepción se apoya en el proyecto de futuro
que hay que crear y en la creación de nuevos
modos de ser en el mundo.

Fácilmente podemos distinguir las tres
concepciones de cultura de la siguiente manera:

1. cultura cultivada.
En esta concepción se denomina a la cultura 2. cultura cultural.
como un estilo de vida, de una forma progresiva, 3. cultura constructiva.
es decir, vivir el presente apoyado en el pasado,
pero construyendo el futuro. De ahí la concepción
de la cultura como creación de un destino
personal y colectivo.
Una cultura subsiste cuando, sin perder el sentido
del pasado, actualizado en tradiciones vivas y en
pleno desarrollo, es capaz de cambiar y de

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SENTIDOS DE LA CULTURA d. SENTIDO POLITICO.

En este caso se maneja la capacidad de comprensión de
cada unos de los componentes de la vida política, es
a. SENTIDO ARTISTICO. decir la comprensión de comportamientos que permiten
Dentro de este la palabra cultura engloba la parte física- la convivencia política.
corporal-espiritual, es decir las muestras artísticas del
espíritu humano. Como por ejemplo: la música, la
literatura, la filosofía, la pintura etc. c. SENTIDO ANTROPOLOGICO.

En este sentido la palabra cultura engloba todo aquello
que el hombre como agente transformador de cambio le
b. SENTIDO HUMANISTA. ha añadido a la naturaleza.
Aquí la cultura es comprendida como el modo de
progreso continuo de cada sujeto en una manera
perfeccionista, lo cual se da por medio de un desarrollo
amónico y completo de la persona.

c. SENTIDO SOCIAL Y CIVICO.

La cultura se entiende como el elemento de elevación de
la vida cívica, es decir, el comportamiento ciudadano de
cada persona como tal, involucrando aquí las normas,
reglas, deberes y derechos de cada sujeto.

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HISTORIA DE LA CULTURA culturales es el multiculturalismo, problemática
relacionada con los efectos paradójicos de una
La historia cultural aborda el estudio de las globalización que, a la vez que proclama la idea de una
representaciones y los imaginarios junto con el de las cultura “universal”, en rigor revela como nunca antes la
prácticas sociales que los producen; también se ocupa multiplicidad de las culturas.
por los modos de circulación de los objetos culturales, tal
como lo expresa uno de sus principales cultores, Roger Las culturas se convierten en civilización cuando los que
Chartier. En esta historia, nuevas categorías como las pertenecen a ese conjunto tienen los mismos intereses y
de experiencia o representación permiten captar la creencias y para comunicarse necesitan traducir de una
mediación simbólica, es decir, la práctica a través de la cultura a otra. Después de luchar por sobre vivir y por el
cual los individuos aprehenden y organizan bienestar de las civilizaciones, la cultura a través del
significativamente la realidad social. cultivo de la tierra, del cultivo de lo social y del culto a lo
sagrado crea la ciudad=civilitas, sociabilidad, urbanidad
La historia cultural abarca un amplio territorio en el que transformándola en la civilización. Con asentamientos de
es posible reconocer diversidades, sean ellas pequeños y rudimentarios poblados luego convirtiéndose
conceptuales o metodológicas, además de aquellas que en casi ciudades. De esta manera comienzan a formarse
obedecen a las distintas tradiciones historiográficas las ciudades con familias productivas y sociales, con
nacionales. El interés de los estudios culturales se centra monarquías como gobierno, con una economía, con
más en análisis concretos de casos históricamente mercados, con base referidas al arte, templos, ciencia y
situados que en tipos generales de comportamiento. Se filosofía.
trata de estudios conscientemente eclécticos, críticos y
deconstructivos; no pretenden ofrecer un modelo único El primero en plantear el concepto de cultura fue el
para todos los casos y no responden a límites sofista calicles, después en roma con los estoicos, se
disciplinarios establecidos. Se trata de una experiencia retoma en el renacimiento con la caída de la ética
transdisciplinaria que toma insumos de la crítica literaria, medieval y después reaparece en el siglo XIX con la
la teoría social, la comunicación social o la semiótica. Un ilustración.
área particularmente interesante en la que convergen
variables antropológicas, socioeconómicas, políticas y

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FORMAS Y NIVELES QUE SE EXPRESA LA Es basado en un fenómeno de comunicación propio de la
CULTURA civilización industrial; su nota característica es la
transmisión realizada con medios técnicos de un
mensaje destinado a cubrir un público masivo, desde un
♦ CULTURA DE ELITE emisor no claramente identificable.

El sentido usual de la palabra elite sirve para designar lo Los detractores denominan este tipo de cultura como
mejor, lo más distinguido y sobresaliente en cualquier una simple transmisión degradada de la autentica
actividad o clase social: los mejores individuos o más cultura, se trata de una forma de cultura unidimensional,
notables. alienante y manipuladora. Otros los defensores,
consideran positivos los frutos o consecuencias de
Cuando se habla de cultura elite, se hace referencia a la haberse difundido una cultura de masas, según esta
cultura producida por la elite cultural y recibida por ella corriente de pensamiento, la mayor nivelación de la
misma, aunque no de manera exclusiva. cultura media de las masas ha facilitado la difusión de
conocimientos e informaciones. Ambos aspectos
Se designa como elite el grupo de personas que están en
constituyen parte de la realidad social.
los puestos más altos en el gobierno, la política, la
economía, las fuerzas armadas, la religión, la educación
y las profesiones.
♦ CULTURA POPULAR Y CULTURA DEL PUEBLO

No toda cultura del pueblo, es cultura popular.
♦ CULTURA DE MASAS
-la cultura del pueblo se expresa en todos aquellos
Dentro de este nivel, se designa el tipo de valores, normas, comportamientos, ideas, creencias,
comportamiento social, manera de vivir y de pensar costumbres, expresiones artísticas etc. Las cuales están
producidos por los mass-media, especialmente la presentes en la conciencia del pueblo y son expresadas
televisión, cine, radio, revistas ilustradas y publicidad. por él.

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-la cultura popular representa aquellos fenómenos conduce a una conexión formal de oposición entre los
culturales que han surgido de la propia realidad del hechos culturales y los grupos sociales.
pueblo, que le corresponde directamente, que tienen su
carácter de clase, que expresan sus intereses de clases. CARACTERISTICAS DE LA CULTURA

La cultura representa la forma de actuar, de pensar y de LA CULTURA ES APRENDIDA. El niño no nace con
ser de un pueblo, pero la cultura del pueblo sufre cultura: ésta no es instintiva, ni innata y no se transmite
diferentes formas de invasión cultural que tienden a biológicamente. El niño empieza a aprender la cultura
configurar al hombre colonizado culturalmente. Y el desde el momento de nacer, en contacto con otros seres
hombre colonizado es el que repite, piensa y hace lo que humanos. Aprende de sus semejantes, por medio de la
el colonizador dice, piensa y hace. interacción social, todos aquellos modos de
comportamiento comunes a la sociedad.

♦ CULTURA HEGEMONICA Y CULTURAS
SUBALTERNAS. LA CULTURA ES TRANSMITIDA. La cultura se
transmite de generación en generación. El hombre
Se trata de una clasificación que tiene en cuenta aprende la cultura y la transmite a los más jóvenes. Esta
posiciones de dominación y dependencia en relación con capacidad de transmitir la cultura no la tienen los
lo cultural; la cultura de la clase dominante, coexiste en animales. La posesión de un lenguaje facilita la
una totalidad mayor, con las manifestaciones culturales transmisión de la cultura. Es el instrumento principal
de las clases dominadas, las cuales se expresan como para la transmisión cultural. Los elementos culturales se
forma de culturas subalternas. transmiten de unos a otros por medio de la imitación y la
instrucción. La familia es el grupo primario que inicia el
Gramsci decía que cada una de ellas (las culturas proceso de la transmisión de cultura. En este proceso, la
hegemónicas y las culturas subalternas.) expresa una escuela ejerce una función importantísima. Es la agencia
concepción del mundo y de la vida, que conlleva o

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reconocida legalmente para la transmisión formal de una los ingenieros, por ejemplo, o los miembros de cualquier
gran parte de los elementos de la cultura. otro grupo de ocupaciones, al igual que funcionarios que
realizan tareas especializadas. Las alternativas las
comparten solamente ciertos individuos o grupos de
LA CULTURA ES SOCIAL. La cultura no es solamente individuos que sustentan ciertas ideas determinadas.
aprendida y transmitida; también es social. Lo es porque Las alternativas involucran diversas reacciones a una
la cultura es compartida por el grupo. El grupo, por misma situación; son las variadas técnicas que se
medio de la presión social, tiende a mantenerla emplean para realizar un objetivo.
relativamente uniforme. Todos aquellos hábitos
compartidos por el grupo social se conocen como su
cultura. LA CULTURA ES IDEAL. Los hábitos comunes a los
grupos que componen la cultura son patrones ideales de
Se dice que un elemento de cultura es compartido conducta a los cuales los miembros deben adaptarse. La
cuando éste es común a dos o más miembros del grupo cultura existe en la mente de los hombres en forma de
social. Un elemento cultural que sea peculiar a un solo ideas y maneras propias de actuar; en otras palabras:
individuo en la sociedad no forma parte de la cultura de existe en forma de normas sociales o patrones ideales,
esa sociedad. Los elementos culturales tienen que no necesariamente en patrones reales o verdaderos.
compartirse con otros miembros del grupo. No quiere Los patrones reales son desviaciones de los patrones
decir esto que todos los elementos culturales han de ser ideales.
compartidos por toda la sociedad. Esto es no es posible.
La cultura consta de las ideas aceptadas
Se llaman elementos universales todos aquellos tradicionalmente por el grupo; la conducta de los
elementos, costumbres, reacciones emotivas y hábitos individuos debe estar de acuerdo con ese patrón ya
que comparten todos los miembros adultos de una establecido. Nos valemos de todos los medios posibles
sociedad. El lenguaje, por ejemplo, es un elemento para enseñar a los más jóvenes los patrones ideales de
universal. Las especialidades sólo las comparten ciertos la cultura y esperamos que ellos se comporten de
grupos o clases de la sociedad. Son especialidades las acuerdo con ese ideal.
áreas de conocimiento que sólo comparten los médicos y

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LA CULTURA PRODUCE SATISFACCIÓN. La cultura LA CULTURA ES ACUMULATIVA. La cultura no consta
satisface las necesidades biológicas y socioculturales de sólo de elementos nuevos. También consta de
los individuos en el grupo. La satisfacción de ambos elementos viejos. La mayor parte de los elementos
tipos de necesidades es imprescindible para llevar a culturales – armas, herramientas, lenguaje, creencias,
cabo una vida social. supersticiones, costumbres y religión – son el resultado
de siglos de acumulación. Estos elementos se han
conservado por tradición y por utilidad. Es de esperar
LA CULTURA ES DINÁMICA. La cultura cambia y se que cuanto mayor sea la acumulación cultural mayor
adapta a las fuerzas externas. Los cambios en el será el cambio.
ambiente producen cambios en las formas de la gente
alimentarse, vestirse y ganarse la vida. La cultura tiene
que ajustarse a estas necesidades del ambiente LA CULTURA ES INTEGRADA. Las partes de la cultura
geográfico para poder subsistir. Esto no debe tienden a formar un todo consistente e integrado. Una
entenderse en forma alguna como que el ambiente cultura es más que la suma de sus partes. Para
geográfico determina la cultura, pero reconocemos que propósitos de análisis, la cultura puede subdividirse en
influye en la cultura. rasgos, complejos, y patrones. Estos tienden a formar un
todo, una configuración.
La cultura debe adaptarse también a las necesidades
biológicas y psicológicas del organismo. La cultura tiene El rasgo es la unidad más pequeña en que puede
que también adaptarse a sí misma, porque sus diferentes dividirse la cultura. Una palabra, una costumbre o un
partes están en continuo cambio. La familia, por objeto son ejemplos de rasgos culturales. Un número de
ejemplo, tiene que ajustarse a los nuevos cambios. Toda rasgos relacionados constituye un complejo. Los
cultura está en continuo estado de cambio. En las complejos culturales forman los patrones. La boda es, a
culturas estáticas el cambio es lento, pero en las su vez, parte del patrón cultural que llamamos
dinámicas, como la nuestra, el ritmo de cambio es matrimonio y vida familiar.
acelerado.

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La integración de la cultura implica el ajuste entre los
diversos elementos culturales. Con la integración se
reducen a un mínimo los conflictos y las inconsistencias, -LAS CREENCIAS. Estas empíricamente no se pueden
que son siempre inevitables en la cultura. La integración demostrar, es algo difícil de racionalizar, es una cuestión
se logra mejor en las sociedades simples. En las de fe “te la creas o no te la creas”, son enunciados
sociedades complejas, debido al constante cambio y a la específicos que las personas consideran ciertos.
gran acumulación cultural, la integración es menos
evidente. Los valores, las normas, las creencias, las
ideologías y los símbolos producen integración, unidad y FENOMENOS DE LA CULTURA
consistencia en la cultura. En términos generales, todas
a. DESCULTURIZACION O ACULTURIZACION. Es el
las culturas tienden a la organización y a la Integración.
cambio que se produce cuando dos culturas entran en
contacto. Ejemplo: el contacto entre las culturas A + B =
C, es decir, este contacto entre ambas culturas produce
CONTENIDO DE LA CULTURA una síntesis cultural. En una cultura donde haya
elementos de A y B, cuando la cultura A tiene más fuerza
que B, entonces la cultura C presentara más elementos
-LAS NORMAS. Reglas y expectativas sociales a partir del A.
de las cuales una sociedad regula las conductas de sus
miembros. Unas son proscriptivas: prohíben ciertas
cosas, (la mujer casada que no salga a la calle sola.).
otras son prescriptivas indican lo que se debe hacer
(ceder el asiento a las personas mayores.).

-LOS VALORES. Modelos culturalmente definidos con
los que las personas evalúan lo que es deseable, bueno,
bello y sirven de guía para la vida en sociedad.

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respeto mutuo se puede pasar de la multiculturalidad al
multiculturalismo.
MULTICULTURALISMO. Se conoce como
multiculturalismo a aquel fenómeno que supone la
coexistencia de varias culturas en un mismo espacio
territorial y nacional. El multiculturalismo es muy común
de nuestra época ya que gracias a los importantes
avances tecnológicos, al desarrollo de las
comunicaciones y a la interconexión de diferentes partes
del mundo, todas las sociedades pueden recibir
información sobre otras. Al mismo tiempo, el crecimiento
de las migraciones y del traspaso legal de las fronteras
colabora con la mixtura de culturas y sociedades.

-MULTICULTURALIDAD: Es un concepto sociológico o
de antropología cultural. Significa que se constata la
Existencia de diferentes culturas en un mismo espacio
geográfico y social. Sin embargo estas culturas cohabitan
pero influyen poco las unas sobre las otras y no suelen
ser permeables a las demás. Se mantienen en guetos y
viven vidas paralelas. La sociedad de acogida suele ser
hegemónica y suele establecer jerarquías legales y
sociales que colocan a los otros grupos en inferioridad de
condiciones, lo que lleva al conflicto, al menosprecio, a la
creación de estereotipos y prejuicios dificultando la
convivencia social, siempre en detrimento de los grupos
más débiles. En los casos en que exista equidad y

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SUBCULTURIZACION. Mentalidad que mezcla valores de que la propia raza o grupo étnico sea la más
tradicionales con valores y comportamientos marginales, importante, o que algunos o todos los aspectos de la
agarrados a ciertos hábitos de supervivencia, lo que a su cultura propia sean superiores a los de otras. Dentro de
vez les lleva a muchos a acomodarse en su situación y a esta ideología, los individuos juzgan a otros grupos en
una falta de ganas de integrarse socialmente. relación a su propia cultura o grupo particular,
especialmente en lo referido al lenguaje, las costumbres,
comportamientos o religión. Dichas diferencias suelen
ser la que establecen la identidad cultural.

. RESISTENCIA. Se le denomina al rechazo de
ETNOCENTRISMO. El etnocentrismo es el acto de ver y
una persona a las prácticas que hasta el momento le han
analizar al mundo de acuerdo con los parámetros de la
permitido pensar sobre sí misma. Así la resistencia
cultura propia. El etnocentrismo suele implicar la creencia

50


implica una búsqueda individual o colectiva de otras ELEMENTOS DE LA CULTURA
prácticas.

a. VIVIR. Este concepto es aplicable a diversos aspectos
de la vida cotidiana, vivir es la capacidad subsistir en
medio de las diferentes problemáticas que nos arroja la
vida, las cuales fortalecen nuestra capacidades en el
modo de la búsqueda de soluciones, además es la
manera del cómo y de qué manera convivimos con los
demás.

b. TRASCENDER. La trascendencia se refiere a ir más
allá de algún límite. También llamada dimensión
trascendental. Generalmente el límite es el espacio-
tiempo, lo que solemos considerar
como mundo o universo físico. Trascendencia entonces
adquiere el sentido de ir allende lo natural tanto en el
conocimiento como en la vida de una
persona, alma e inmortalidad; o de una institución que
pretende tener un carácter sempiterno, como una ciudad,
civilización, cultura.

Adquiere entonces un carácter de finalidad que ha de
cumplirse como "lo más importante", "lo esencial", por lo
que se convierte en el fundamento de la acción y el
sentido de todo lo que se hace.

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Esto es de especial relevancia respecto a la creencia en
la inmortalidad del alma y en un Juicio Final, en definitiva
en la creencia en Dios, que se convierte así en el objeto LAS NORMAS Y LAS REGLAS.
fundamental de la dimensión de lo trascendente.

c. MEMORIA HISTORICA. Son aquellos patrones de
conducta, estos muy marcados por lo que vivimos, es por
otro lado conocer el pasado para comprender el
presente, la Memoria historia no es algo individual, es
una sumatoria de necesidades comunes, donde se revive
el pasado común muchas veces doloroso y que ha
estado marginado, por lo que es importante crear
espacios de encuentro para visibilizar esas experiencias
vividas. La memoria histórica no es una memoria
biográfica. Hay que hacerla desde fuera de nuestra El sistema de normas, reglas o deberes que regula las
situación vivida, desde una anterioridad realmente acciones de los individuos entre sí es lo que llamamos
explicitaría de una mentalidad y una situación. moral. Ésta, entonces, exige el cumplimiento de aquellas
normas, que se vuelven deberes morales adquiridos.

La sociedad es el origen de la moral. “Cada sociedad
dicta las reglas que los individuos deben acatar para vivir
en ella y son la defensa de la estructura social, que se
vería quebrantada por el comportamiento desordenado
de sus miembros cuando obedece únicamente a los
intereses particulares”. Las reglas morales representan
necesidades sociales y colectivas, por lo que también
son el origen del derecho, el cual aplicará la coacción y la

52


sanción (derecho), con el fin de que se cumplan las DESARROLLO CULTURAL
leyes.
Bajo el punto de vista de la sociología y siendo un poco
SUBJETIVIDAD--CULTURA. superficial, se puede decir que el desarrollo cultural es el
proceso mediante el cual se rescata, evidencia y
Los cambios de la cultura actual han creado un nuevo enaltece toda costumbre y/o tradición folklórica local.
contexto, en donde los individuos han tenido que
enfrentarse a nuevas maneras de vincularse en lo social, Sin embargo, una definición más analítica se hace
con los otros. Esto ha traído a nivel subjetivo (singular), necesaria para que nos muestre que pasa desde el punto
transformaciones, sobretodo en la manera como estos de vista de la sociología del individuo, de lo que
sujetos establecen lazos sociales, creando nuevos llamamos “hombre social” (algunos políticos prefieren
agrupamientos sociales en donde la exclusión y la utilizar el término “hombre nuevo” que debe "imponerse").
marginalidad son la constante y el individualismo extremo
impera. La subjetividad está transitando por El desarrollo cultural es el grado de educación
transformaciones influenciadas por cambios sociales, es emancipadora que tiene todo ciudadano y, en conjunto,
por eso que hoy asistimos a nuevos padeceres, toda sociedad. Denotan todas las manifestaciones de la
producidos por la misma cultura en donde el sujeto como vida social tales como costumbres, modales, hábitos de
dijo Freud, sólo se podrá manifestar a través de síntomas asociación, vestimenta, alimentación y arte.
Estos nuevos síntomas nos obligan a crear nuevas
maneras de intervención, así como Freud creó una
nueva manera de intervenir a aquellos que tocaban la
puerta de su consultorio, pidiendo una solución que la
medicina de la época no podía dar, eran las histéricas de
la época, que el saber médico (científico) excluía,
intervención que consistía en resumidas cuentas en
hacer hablar a esos que no eran escuchados en otros
lugares, es decir, darles la palabra a esos sujetos.

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