Una introducción al concepto de orientalismo, la crítica de Edward Said a las representaciones occidentales del "otro" oriental.

1. Antropología Contemporánea II 20 abril 2010 Dra. Anne Warren Johnson Orientalismo

2. No puedenrepresentarse a simismos, deben ser representados Karl Marx Orienteesunacarrera Benjamin Disraeli

3. La mirada del otro…

4. No esnueva la nociónqueEuropa y Asia existen en unasuerte de espejismomutuo. La mitologíagriegayadecíaqueEuropa era unachicafeniciaraptada de la costa del levantepor Zeus, y toda la identidadgriega se elabora en contraste y dialogo con el imperiopersa - un imperiomásantiguo, másgrande y máspotente - a través de obrascomoLos Persasde Esquilo y La Iliadade Homero.

5. Despues de Alejandro Magno, la claradistinción entre Este y Oestedesaparecedurante los largos siglos del helenismo, en los quelastierras de Europa, Africa y Asia forman parte de un mundo de cultura, comercio y gobierno.

6. Con la llegada del Islam en el siglo VII vuelve a emergir un sentido de enfrentamiento, ahora entre los imperioscristianos (Roma y Bizancio) y lasemergentesdinastiasmusulmanes.

7. Las cruzadas - tanto en el levantecomo en Iberia - marcan la apogea de esteenfrentamiento, perotambiénunaoportunidad singular de contacto y influencia, a través de la cualunaEuropabastanteaislada y atrofiadaentra en contacto con los grandescircuitos de conocimiento, ciencia y comercioquerecorren Asia y Africa musulman.

8. A raíz de estecontactoviajeroscomo Marco Polo y IbnBattuta se lanzan a conocer y describir los hábitos y costumbres de otrasgentes. Estosviajes se realizandesdeunacuriosidadhumanista, comoperegrinajes a aprender de civilizacionesmásantiguas y mássofisticadascomolas de Irán, China y la India.

9. ¿Occidentalismo? En un contraste interesante, se pueden observar muchos de los conceptos esencialmente negativos y paternalistas, aunque al revés, en el “Capítulo sobre las religiones occidentales” según el Hou Hanshu, la historia oficial de la Dinastía Han tardía (25-221 E. C.). El libro fue compilado por Fan Ye (murió en 445 E. C.) y expresa la opinión Han de la cultura occidental Hu. “Los Hu Occidentales están lejos. Viven en una zona periférica. Los productos de sus países son bellos y preciosos, Pero su carácter es y frívolo. No siguen los ritos de China. Han tiene los libros canónicos. No obedecen el Camino de los Dioses. ¡Qué patéticos! ¡Qué obstinados!”

10. Pero en los s. XVII y XVIII el equilibrio de poderempieza a cambiar. Las potenciaseuropeasempiezan a tenerunacapacidadmilitar y política mayor quesu rival comercial, el ImperioOtomano. Con estolasformas de mirarsetambiéncambian.

11. En 1789 Napoleónentra en Egipto con miles de tropas y tambiéncientos de estudiosos. Estaprimeracolonizacióneuropea en el mundoarabomusulmanvaacompañada, pasoporpaso, porunainiciativa de hacerunaGran Enciclopedia de Egipto, catalogandocadaaspecto de la vidaegipcia: susplantas y animales, suhistoria y susedificios, suscostumbres, idiomas y creencias.

12. El afán de saberlotodo, coleccionarlotodo, poseerlotodo, tan cáracteristico de la ilustración y la modernidadsirve, en estecaso, paradominar y gobernar a Egipto. Asínace lo quellamamosorientalismo.

13. Orientalismo

14. Edward Said 1935-2003 Nacido en Jerusalén (el mandato británico de Palestina) Familia era árabe cristiana Creció en Jerusalén y El Cairo Refugiado por la Guerra Árabe-Israeli de 1948 Después, estudió en E.U. B.A. Princeton M.A. y Ph.D. Harvard Facultad de la Universidad de Columbia (Nueva York) Profsor de Inglés y Letras Comparativas Idiomas: inglés, francés y árabe (y español, alemán, italiano y latín) numerosos premios Murió en 2003 de leucemia

15. Obras: Orientalismo (1978) La cuestión palestina (1979) Literatura y Sociedad (1980) Cubriendo el Islám (1981) El mundo, el texto y el crítico (1983) Cultura e Imperialismo (1993) La pluma y la espada (1994) Fuera de lugar (1999) (memorias) Nacionalismo, Colonialismo y Literatura El fin del proceso de la paz (2000) Reflexiones sobre el exilio (2000)

16. El orientalismo A. El estudio de sociedades “orientales” (Asiáticas) B. La representación/creación de “oriente” por parte de “occidente” (científicos, políticos, escritores y artistas

17. El Orientalismo según Said Orientalismo es “un modo de relacionarse con Oriente basado en el lugar especial que este ocupa en la experiencia de Europa occidental” (19). “Oriente no es solo el vecino inmediato de Europa, es también la región en la cual Europa ha creado sus colonias más grandes, ricas y antiguas, es la fuente de sus civilizaciones y sus lenguas, su contrincante cultural y una de sus imágenes más profundas y repetidas del Otro” (20) “Un estilo Occidental para dominar, reestructurar y tener autoridad sobre el Oriente” (20). Orientalismo es “un estilo de pensamiento que se basa en la distinción ontológica y epistemológica que se establece entre Oriente y—la mayor parte de las veces—Occidente” (21).

18. “Oriente no es una realidad inerte. No está simplemente allí, lo mismo que el propio Occidente tampoco está precisamente allí” (24). “La relación entre Occidente y Oriente es una relación de poder, y de complicada dominación” (25). “El oriente es mucho más valioso como signo del poder europeo-atlántico sobre Oriente que como discurso verídico sobre Oriente” (26).

19. Orientalismo es “la distribución de una cierta conciencia geopolítica en unos textos estéticos, eruditos, económicos, sociológicos, históricos y filológicos; es la elaboración de una distinción geográfica básica (el mundo está formado por dos mitades diferentes, Oriente y Occidente) y también, de una serie completa de <intereses> que no solo crea el propio orientalismo, sino que también mantiene a través de sus descubrimientos eruditos, sus reconstrucciones filológicas, sus análisis psicológicos y sus descripciones geográficas y sociológicas” (35).

20. La mirada orientalista En Orientalismo(1978) el críticoliterario Edward Said observaqueeste campo de conocimiento, en la medidaqueestableciósuspropiasautoridades y explicacionespor ‘el comportamiento oriental’ ibavolviendocadavezmáscerrado a la propiaexperiencia y interpretación de los ‘orientales’. De estemodolaspotenciascoloniales no sólodominaban los paisescolonizadossinotambiéndominaban lo que se podia saber o entender de ellos.

21. Este ‘conocimientoexperto’ siempreremitía a ciertostópicossobre los pueblos colonizados de ‘oriente’: suinferioridad y irracionalidad suincapacidad de gobernarse o representarse a simismos suantiguagrandeza y su actual decadencia sudiferenciaabsoluta de la ‘norma’ queeseuropea

22. De estemodo el orientalismoacademicosirvíaparalegitimar y reproducir la relación colonial, además de entrenaradministradores ‘expertos’ parasucontinuación.

23. El orientalismoacademico en granmedida se dedica a la historiaantigua de los lugares y los pueblos, inventando y aferrandose a las ‘esenciasinmutables’ de lasculturas, irrespectivo del dinamismointerno de estassociedades.

24. Por ejemplo… Según Lord Cromer, orientalista y administrador en Egipto:“La precisiónes incompatible con la mente oriental. Todoangloindio (administrador colonial) deberíarecordarsesiempre de estamáxima. La falta de exactitud, quefacilmentedegenera en falsedad, es en realidad la principal caracteristica de la mente oriental. El europeohacerazonamientosconcienzudos y susafirmacionesacerca de la realidadestánexentas de cualquierambiguedad...la mente oriental, porotrolado, igualquesuspintorescascalles, careceporcompleto de simetria y sumanera de razonarestállena de descripcionesdesordenadas. A pesar de que los antiguosárabesdesarrollaronconsiderablemente la ciencia de la dialectica, susdescendientestienendeficiencias en lasfacultadeslógicas... Si fuerasegipcio, comoargumentarías contra estaafirmación?

25. Precisamenteestavisión del oriental como anti-racionales lo queinspira la tendenciaartistica - y los actitudesasociadas con ella - quetambienllamamos ‘orientalismo’.Ante los cambios del s. XIX: el moral de la burguesía, la crecienteindustrialización y la racionalización de la sociedad, muchoseuropeosimaginan el orientecomo un lugarmásauténtico, más sensual, lleno del misterio y de vidaqueoccidente de algúnmodo ha perdido.

26. Orientalismo en lAsartes Siglo XIX Creación del mito del Oriente como lugar exótico, erótico, misterioso Muchas veces, el “oriente” funciona como espejo para la cultura “occidental,” o como una manera de expresar sus aspectos ocultos o ilícitos

27. Mujeres de Argel. Delacroix, 1834

28. Odalisca reclinada en un divan. Delacroix, 1827

29. la gran odalisca. ingrés, 1808.

30. “Este es un lugarpara los pintores. Economistas y saint-simonianospodríancriticarmuchascosasaquídesde el punto de vista de los derechos del hombre y la igualdad ante la ley, pero la bellezaabunda … Aquíves la naturalezaque en nuestropaíssiempre se disfraza, aquíves y sientes la rara y preciosainfluencia del sol quedavida e intensidad a todo” Delacroix.

31. La muerte de Sardanápalo. Delacroix,1862

32. Odalisca con una esclava. Ingrés, 1840

33. El baño turco. Ingrés, 1862

34. Bridgman Gerome

35. De estamanera se puededecirque ‘oriente’ se creacomo el contrariofantastico de todo lo queEuropa se cree. Para los queven en Europa la racionalidad y el buengobierno, orienteestodo lo contrario. Para los quevenEuropacomorepresiva o desalmadaorientetambiénestodo lo contrario.Entonces: ¿Existe el oriente?

36. El problema: Lo quellamanoriente no es solo fantasia. También son lugaresdonde vive gente y dondeocurrencosas. No estáparado en el tiempo, congelado en un momento primordial. A muchosviajeros les decepcionóesto: los relatos de Mark Twain, Nerval, Hugo y otroslamentan la diferencia entre lo quehabíanimaginado - paisajesbíblicas y románticas - y lo querealmenteencontraron.

37. Muypocoserancapaces de superarestadecepción y enterarse del riquísimoproceso cultural y político en marcha en estoslugares. Al contrario: estadecepcióninspiraríaunatransformación del paisaje al servicio de las fantasias y deseosturisticos: los hotelestemáticos, los trajes ‘tradicionales’, la reproducción de una ‘autenticidad’ hecha a la medida de lasexpectativasturisticas.

38. Con tanta fantasia, es de esperarqueincrementaron los viajeros a oriente, los libros de viajes, etc.

45. Odalisque de culotte rouge. Matisse, 1921

46. Odalisca roja. Matisse, 1929

47. Estábamos a punto de salircuandoadvertíque la Odalisque a culotte rouge fueacabada de pintar en 1921 (…) Esafechaes un hito en la historia del islam (…) Fue la fecha de la liberación de lasmujeres en Turquía, queformó parte de la luchanacionalista. En los añosveinte, mientras Matisse se dedicaba a representarmujeresturcascomoesclavas de harén, KemalAtatürkpromulgabaleyesmuyavanzadassobremateriasfeministas, quegarantizaban a lasmujeres el derecho a la educación, a votar y a poder ser elegidas.

48. Asípues, lasturcaspintadaspor Matisse en los añosveinte, tan pasivas (…) sóloexistían en suimaginación. (…) Me quedémirando la fecha de 1921 inscritajunto a la Odalisque à culotte rouge, atónita al comprobarque un cuadro occidental, unaimagencreadapor un tal Matisse, pudieramantenerbajo la esclavitud a lasmujeresturcas, mientras en la vida real yaestuvierandesarrollandobrillantescarreraspolíticas y profesionales. ¿Es posiblequeunaimagentuvieramásfuerzaque la realidad?. FatemaMernissi. El harén en occidente, pp. 129-130.

49. Orientalismo en la literatura Montesquieu– Letras persas (1721) William Thomas Beckford- “Vathek" (1786) Samuel Taylor Coleridge- “KublaKhan" (publicado 1816) PercyBysshe Shelley- “Ozymandias" (1818) Thomas de Quincey– Confesiones de un adicto al opio inglés (1822) Edgar Allan Poe- "Tamerlane" (1827), “Al Aaraaf" (1829), y "Israfel" (1831) Anatole France-Thaïs(1890) Richard Francis Burton– traducción de El libro de las mil y una noches (1885-1888) Victor Segalen– René Leys (1922) André Malreaux– La condición humana 1933) Marguerite Yourcenar- Novelas orientales (1938) Marguerite Dumas– El amante (1984)

50. Kublakhan (coleridge) En Xanadu hizo KublaKhanUn imponente decreto de la cupula del placerDonde Alph,el rio secreto, fluiaA traves de cavernas inescrutables para el hombreHacia el mar interminableAsi que diez mil millas de suelo fertilCon muros y torres que fueron decorados:Y habia jardines que brillaban con sinuosas plantasDonde florecian muchos arboles de incienso colgante;Y aquí donde los bosques son ancianos como las colinas,Envolviendo rayos de luz con verdes plantas.Pero oh! Ese romantico abismo que se inclinabaBajo la colina repleta de raices de cedro!Un lugar salvaje! Tan sagrado y encantado!Como siempre bajo una luna menguante fue cazadaPor el gemido de una mujer por su amante demoniaco!Y de su abismo, con foribunda e incesante confusionComo si su tierra respirase con pantalones ajustados,Una poderosa fuente naciomomentaneamente;Un medio cuya rapida cadencia entrecortadaGrandes fragmentos saltaban como fragmentos de lluvia,O como grano de paja bajo el maovimiento de la trilladora;Y en medio de esas rocas danzarinas por una vez y para siempreBrotó momentaneamente el Rio Sagrado.Cinco millas serpenteando con movimiento laberinticoEntre bosques y valles corria el Rio sagrado,Entonces alcanzaba las cavernas inescrutables para el hombre,Y entonces se hundia en tumulto en un oceano sin vida;Y entre este tumulto Kublaoyo historias de lejosVoces ancestrales profetizando guerra! La sombra de la cupula del PlacerFlotaba a medio camino entre las olas;Donde se oyo la confusa medidaDe la fuente y las cuevas.Era un milagro de dificil origen,Una soleada Cupula con cuevas de hielo!Un damisela con un dulce instrumento En una vision vi una vez:Era una doncella abisiniana,Y en el instrumento que tocaba,Cantaba sobre el Monte AboraPodria revivir en miSu sinfonia y su cancion,A tan bello placer yo sucumbiria,Ese con musica alta y largaConstruiria esa cupula en el aire,Esa soleada cupula! Esas cuevas de hielo!Y todos los que han oido de ella la veria ahí,Y todos llorarian, Cuidado! Cuidado!Sus ojos centelleantes, su pelo flotante!Ondean un circulo alrededor de ella ,Y cierra tus ojos con sagrada reverencia,Porque el comio del rocio,Y bebio la leche del paraiso

51. Y el orientalismo sigue…

52. El luxor las vegas…