1. El documento describe el contexto histórico y filosófico de Tomás de Aquino en la Alta y Baja Edad Media. 2. Explica que Tomás desarrolló una filosofía escolástica influenciada por Aristóteles y Averroes que distinguía entre esencia y existencia. 3. Señala que Tomás enseñó en universidades de Italia y París, y escribió obras como la Summa Theologica para sistematizar sus ideas teológicas y filosóficas.

1. 2
TOMÁS DE AQUINO-CONTEXTO (2012/2013)
En la Alta Edad Media la cultura escrita estaba circunscrita a los monasterios y el latín es la
lengua culta y de la Iglesia. En la Baja Edad Media se desarrollan las lenguas romances, y los
monasterios ceden protagonismo como centros generadores de cultura, primero a las Escuelas (escuelas
municipales y catedralicias que surgen a partir del s. XI), y a las Universidades después (surgen a partir
del s. XIII como asociaciones de maestros y estudiantes, usaban el latín).
La filosofía por excelencia de la Baja Edad Media es la escolástica, que surge a la luz de los
textos de Aristóteles, conocidos en la Europa cristiana a través de las interpretaciones de los autores
árabes, como el cordobés, Averroes (ofrece una traducción de Aristóteles sin contaminaciones
platónicas e intenta armonizar filosofía y teología: el Corán es la Verdad, pero hay varios modos de
interpretarla -filósofos, teólogos y gente sencilla-; si no es posible la armonización, Averroes da
preeminencia a la filosofía) y con la ayuda de la Escuela de Traductores de Toledo. La escolástica dotó
al filósofo-teólogo de un instrumento de trabajo nuevo para la sistematización y demostración de sus
ideas: se abandona la "lectioM textual (lección, leer el libro por parte del maestro), sustituida por la
"quaestio" (cuestión, cuestionar,) cuya tesis debe demostrarse.
Tomás, hijo menor del conde de Aquino, (1225-1274) nace en el castillo de Roccasecca en 1225.
A los cinco años comienza sus estudios en la abadía de Montecasino y los prosigue a los 14 en la
universidad de Nápoles, donde, al contrario que en París, era posible estudiar a Aristóteles sin
prohibiciones eclesiásticas.
En 1244, Tomás, que pudo ser abad de Montecasino (señor feudal) por sus orígenes familiares, pide
el ingreso en la orden de los dominicos (orden de mendicantes que aparece en el s. XIII junto con los
franciscanos, dominicos, carmelitas y agustinos), pero su familia se opone y lo encierran durante un año en
un castillo de su propiedad. Se fuga y vuelve a Nápoles para concluir su noviciado y de allí se traslada a
París, donde estudia filosofía y teología bajo la dirección de Alberto Magno, dominico de gran prestigio
inclinado a la observación empírica y que inculca el conocimiento de Aristóteles a Tomás y al que sigue en
su traslado a Colonia en 1248.
Vuelve de nuevo a París donde se gradúa en1256, y, a partir de ese momento su actividad docente e
investigadora se reparte entre esta universidad y diversas universidades de Italia. Enseña en la corte
pontificia, a la que acompaña como profesor de su estudio general y como teólogo consultor del Papa en sus
desplazamientos (Agnani, Orvieto, Roma y Viterbo).
Entre los años 1269 y 1272 desarrolla una intensa actividad intelectual en París (centro espiritual y
moral del cristianismo, fuente del error y de la verdad teológicos para toda la Cristiandad) polemizando con
los averroístas su teoría de la doble verdad (Tomás pretende un equilibrio entre Averroes, Platón,
Aristóteles...) y con los franciscanos, cuyo pensamiento estaba en la línea de Agustín de Hipona (se opone
al inmovilismo de los agustinianos, a pesar de ser agustiniano en muchas de sus concepciones). El secreto del
triunfo de Santo Tomás en París estuvo en que supo armonizar las divergencias entre los maestros en Artes
liberales y los teólogos. Sobre todo organizó el edificio de la teología en su Summa Theologica.
En la huelga universitaria de Nápoles de 1272 es llamado para organizar un “Estudio general” y
enseñar en él. Fallece es 1274 en la abadía cisterciense de Fosanova, camino de Lyon, donde había sido
convocado por el papa Gregorio X para preparar el concilio ecuménico. Se pretendía una mayor unidad
tras el cisma de oriente (1054), se buscaba un acercamiento con Bizancio.
Destaca el eclecticismo de su pensamiento, que le lleva a utilizar, en la búsqueda de la verdad, todas
las fuentes de la época: pensamiento árabe, judío, griego... Y una de las preocupaciones fundamentales de
su obra es distinguir entre razón y fe y señalar su complementariedad, de ahí que formen parte de su obra
tanto la teología como la filosofía.
De su ingente obra, en la que simultanea distintos géneros literarios, podemos destacar los
Comentarios, entre otros a Aristóteles (Metafísica, Ética yPolítica), a la Sagrada Escritura, y al De Trinitate,
de Boecio; los opúsculos (De ente et essentia, 1253-1255); escritos polémicos (De la unidad del
entendimiento contra los averroístas, De veritate, De potentia, De anima); y obras de teología (Summa
contra gentiles, 1256-1264 y Summa Theologica 1267-1273)
Su pensamiento pareció revolucionario en su época (el obispo de París condenó alguna de sus
tesis), pero en 1323 fue canonizado y en 1557 se le proclamó “doctor” de la Iglesia católica. En 1879 su
doctrina adquiere el rango de filosofía oficial de la Iglesia.

2. 1
STO. TOMÁS (2012-2013)
1.- METAFÍSICA
Se ocupa racionalmente de la existenciade Dios.
Asume de la filosofía aristotélica la teoría hilemórfica, la distinción entre sustancia y accidente, la teoría de las
cuatro causas y la interpretación teleoiógica de ¡anaturaleza, así comolateoría aristotélica del movimiento como elpaso
de la potenciaal acto, y la anterioridady superioridaddel actoa la potencia.
Pero Aristóteles no distingue suficientemente el existir respecto de la esencia. Para Platón y para Aristóteles, las
esencias (ideas, formas) son necesarias y eternas. Sto. Tomás por el contrario, establece la distinción entre esencia y
existencia, clave de todo su sistema que le va a permitir eliminar la eternidad de las especies y afirmar el carácter
contingente del mandoy el reconocimiento de Dios como creador.
1.1 LA DISTINCIÓN ENTRE ESENCIA Y EXISTENCIA
En Sto. Tomás es una distinción fundamental para entender la realidad. Sto. Tomás distingue tres clases de
instancias: tas compuestas o materiales, las simples o inmateriales y Dios
Sto. Tomás acepta de Aristóteles que los seres corpóreos se componen de materia y forma. Pero no identifica la
esencia con ía forma; Sa esencia o naturaleza (lo significado en la definición! de una sustancia material es el conjunto de
materia y forma (por ej., la definición del hombre como animal racional incluye la materia - animal-y laforma -racional-).
Ahora bien, lo que hace que la esencia sea un ser real es la existencia. Entre esencia (materia y forma) y existencia hay una
distinción -al menos de razón-, pues se puede pensar qué es el hombre - esencia- sin saber si existe. Esencia y existencia
están entre sí en relación de potencia y acto: la esencia es potencia con relación a la existencia y la existencia es ¡a
actualizaciónde Ea esencia.
Las sustancias simales o inmateriales (el alma, los ángeles) son sólo forma, su esencia es la forma. Pero en ellos
también la esencia está en potencia con relación a la existencia.
Entodos los seres finitos, materiales e inmateriales, la esencia se distingue de la existencia. El ser finito se define
como esencialmente contingente, por lo que hace falta un ser necesario que permita en él el paso de la potencia al acto, que
permita la unión entre esencia y existencia (pues Sto. Tomás comparte la tesis aristotélica según la cual nada pasa de la
potencia al acto síno es por obra de un principio que estéya en acto). Ese ser es Dios, actopuro en quien coinciden esencia
y existencia (la esencia de Dios consisteen nopoderno existir),causa de la existencia de las criaturas.
ARISTÓTELES STO. TOMÁS
SER
0
SUST.
POTENCIA
(de ser informada)
MATERIA
(primera)
ESENCIA
MATERIA
Compuesta de
FORMA
Contingente, no necesaria
ni eterna (las cosas existen
por creación divina)
POTENCIA
(de recibir una
existencia)
SER
0
SUST.
ACTO
(in-formación) FORMA (esencia)
Necesaria y eterna (no
se distingue de su
existencia)
EXISTENCIA (Acto de
existir)
Recibida en ¡a esencia
por la acción causa! de
Dios. Hace que !a esencia
sea un ser rea!.
ACTO (de existir)
Actualización de la
esencia.
LA ESTRUCTURA DE LA REALIDAD
SER NECESARIO Identidad de
esencia y existencia. Es el existir por
si.
Acto puro (sin potencia) Dios'
SERES CONTINGENTES
Separación de esencia y existencia.
No existen por sí mismos, son mera
posibilidad de existir mantenida por
un acto de creación.
Inmateriales.
Esencia: pura forma Los ángeles
Materiales.
Esencia: materia y forma
- Ei hombre (está en mitad de esta jerarquía,
pues es un ser material, dotado de cuerpo,
pero con un alma inmortal)
- Los animales
- Los vegetales
- Elementos materiales

3. g
2
aspecto.
2. - Recurso al principio de causalidad: todo efecto tiene necesariamenteuna causa distinta de él.
3. - Negación del recurso al infinito en la aplicación del principio de causalidad: la aplicación de una
serie infinita de causas es posible, perono explicativa.
4.- Debe haber una causa primera incausada (fuerade la serie causal, pues de lo contrariono seriacausa
1.2 - DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIADE DIOS
Pertenecea los preámbulos de la fe, a la Teología naturai.
Parte del conocimiento através de la fe de la existencia de dios: la fe se adelanta a la razón y lemuestra el camino.
Pero la demostraciónde suexistenciaes estrictamenteracional, filosófica.
La demostración de la existencia de Dios es necesaria y posible. Necesariaporque no es evidente para el hombre;
el hombreno posee un concepto innato de lo infinito, de dios (dehecho, grandes hombres -los filósofos griegos- han vivido
sin conocerla). Posible porque e! hombre apoyándose en las cosas sensibles (efectos de la existencia de Dios) que son de
una naturaleza similar a la suya, puede demostrar la existencia de Dios; aunque los efectos (las cosas sensibles) no puedan
damos a conocer a Dios tal como es en suesencia.
VÍAS DE LA DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIADE DIOS
Son demostraciones a posteriori que siguen un esquema aristotélico. Parten de la existencia de una realidad
sensible deficiente en algún aspectoy se fundamentanen el principiode causalidad(todo efecto tiene sucausa).
Sto. Tomás critica el argumento ontològico de S. Anselmo, pues considera que incurre en la falacia petitio
principi (circulo vicioso): parte del concepto de Dios, luegoya presupone que hay Dios, pues“nada hay en el intelecto que
no haya estado antes en los sentidos”. Además, según Sto. Tomás, de la idea de Dios podemos extraer su existencia
pensada, no real.
ESQUEMA DE LASVÍAS:
1.- Partende un hecho de experiencia(a posteriori), de un efecto, de una realidadsensible deficiente en algún
*** fVÍAS: VER LIBRO. PAG. 106.1071 ‘
13. -NATURALEZAY ATRIBUTOSDE DIOS
Dios es conocido por la razón de un modo imperfecto y analógico. Imperfecto, pues dios es infinito y la
inteligenciahumana es finita. Analógico, basado en la analogía entre las realidades limitadas e imperfectas que conocemos
y su causa infinita, cuyoser es en sí mismo inaccesible a la razón humana.
Las características que le atribuye a Dios las basa en las cinco vías:
En Dios coinciden esencia y existencia, es el existir puro, la plenitud del ser. Dios es infinito, y por ello es
inmutable (no puede faltarle nada y, portanto, no puede adquirir nada nuevo), eterno, y perfecto, por la simplicidad divina
(no está compuestode materia-forma,y en él no se distinguen la esencia de la existencia).
Con respecto a las perfecciones, hay que referirse a ellas por vía de la negación (Negamos todo lo que no
puede pertenecer a Dios por serparcialy limitado: Dios es simple, inmutable e infinito),y cuando decimos algopositivo de
Dios hay que hacerlo en grado eminente (vía de la eminencia), en un orden superior al utilizado para hacer referencia a las
realidades de este mundo.
DIOS Y EL MUNDO
Dios ha creado el mundo de lanada en un acto libre. Dios conserva continuamente elmundo, que depende
de Dios no sólo en sucreación, sino también ensuduración.
VÍA/INFLUENCIA
PARTIDA: HECHO DE
EXPERIENCIA
PUNTO MEDIO: PRINC. DE
CAUSALIDAD fimoosible serie
infinita de causas)
LLEGADA: DIOS BAJO UN
ASPECTO CONCRETO
COSMOLÓGICA ÍDEL MOV I
ARISTÓTELES
Los cuernos se mueven Todo lo que se mueve es
movido Dor otro.
Primer Motor inmóvil
CAUSALIDAD EFICIENTE ARIST. -
AVICENA
Las cosas son causadas oor
otras.
Nineuna cosa es causa
eficiente de si misma f serta
anterior y posterior a la vez)
Primera causa
incausada
CONTINGENCIA ARIST. -
MAIMÓNIDES
Los seres del mundo son
contingentes
Lo contingente no tiene en sí
laexolicación de su existencia.
Si todos los seres fueran
DOsibies no existiría nada en
la actualidad.
Ser necesario.
GRADOS DE PERFECCIÓN
PLATÓN
Seres más o menos oerfectos Ser perfecto que permita ia
comnaración v oue sea causa
de las oerfecciones Darciales
de los seres sensibles.
Ser Derfecto.
TELEOLOGICA fORDENl
ESTOICOS
Todos los seres, incluso los
irracionales actúan oor un fin
Lo oue carece de cto. no puede
tender a un fin a no ser eue sea
guiado oor otro.
Sunrema inte! Esencia
ordenadora.

4. 3
2.- GNQSEOLOGIA
El hombre se encuentraen un universo de naturalezas, sustancias compuestas hilemorficamente.
Al igual que en Aristóteles, la materia individualizay la forma es el principiode universalidad.
Conocer es captarlas formas, esto se realizamediante la abstracción.
Para Sto. Tomás “nada hayen el entendimiento que no haya estado previamenteen los sentidos”.
| 2.1.- PROCESO DE CONOCIMIENTO:
a) Los sentidos captanobjetos particulares, sonimpresionados porlo exterior, formando la “especie sensible
impresa",registrada en la imaginación o enla fantasía., dando lugar a las imágenes o
“especie sensible expresa" (imagen todavía vinculada a lo particular). En ellas lo universal esta solamente en
potencia.
b) Sobre esta imagen actúa el entendimiento agente, despojándola de las particularidades (ser imagende este
objeto) extrayendola forma que teniaen potencia, produciendo la “especie inteligible impresa Este
entendimientoagente es algo personal, nocompartidoporlos seres humanos. Es el actoque pasa la forma
potencialmente conocida a ser conocida en acto, (todo lo que llega a ser en acto pasa de potenciaa actopor
algo ya en acto)
c) Unavez elaborada pasa(ilumina) esa forma al entendimiento pasivo que las recibe conociéndolas en acto, son
las “especies inteligibles expresas", los conceptos que permitenelaborar juicios y razonar,posibilitando de
esa manera la ciencia.
d) Para finalizar, el entendimientovuelve conlo elaborado en este proceso a la imagen de ios sentidos,
reconociendo y refiriendo al individuo concreto el concepto universal. Captar lo universal de lo particular. De
esta juanera se cierra el procesode conocimiento.
Para Sto. Tomas el individuo humanoposee los dos entendimientos,el agentey el paciente, la naturalezadel
entendimiento agente no quedaba clara en Aristóteles. Estos dos entendimientos constituyen el i. alma, la forma única del
ser humano. Esta forma (alma) es inmortal,ya que recibe otras formas (conceptos, “especies inteligibles expresas”) sin por
ello perder la suya propía, sin corromperse.
El objeto del conocimientohumanoes la verdad, entendida comoadecuación entre el entendimiento y la
realidad. Verdad que es única, ya que hay una sola realidad.
2.2.- RELACIONESRAZÓN - FE
2.2.1. INTRODUCCIÓN: -
Hasta la llegada del averroísmo latino,las relaciones entre razóny fe se mantienen dentro de los parámetros
establecidos por S. Agustín.
Las tesis agustinisías se basaban en la convicción de que la verdad es única (laxna.),lo que conducía a la
subordinación dela razóna la fe.
Por supaite, los árabes ya habíanplasmado el diálogo entre filosofía (aristotélica)y religión; (Mam).
Ofreciendo un aristotelismoárabe platonizado.
Averroes ofreceuna traducciónde Arist. sin contaminaciones platónicas ni teológicas.
: Intenta armonizar filosofía (aristotélica) y teología,aunque en caso de duda la prevalencia para Averroes es de
la razón sobre la fé.
Los averroistas latinos responden con sut.a
de la doble verdad, (podemos conocer la realidad con la razón y
también con la fe, pero no siempre hay acuerdo) es el primer intento de defender la autonomía de la razón respecto
de la fe y un ataque a la subordinación agustinista de la razón a la fe. Esta teoría conducirá a los xnos. posteriores
(Sto. Tomás) a defender la autonomía de la razón frente a la fe, aunque luego tratende concordarlas..
(En el s. XIV, con Ockam, se separarándefinitivamenteios ámbitos de la razón y de la fe).
2.2.2.- RELACIONES RAZÓN-FE EN STO. TOMÁS.
1.- Separación razón-fe. Autonomía de la razón
Filosofía yTeología son dos ciencias con objetos ymétodos diferentes y autosufícientes en sucampo de actuación,
así, sto. tomas distingue entre:
A. Verdades de fe_(cto. sobrenatural).Suciencia es la Teología.Son verdades reveladas: la fe conocede
arriba hacia abajo. Hay dos tipos de verdades de fe:
• Artículoso misterios de la fe (ej., laTrinidad). Su conocimiento es exclusivo de la fe, no se pueden
conocer por la razón. Su ciencia es la Teología sagrada (en ellas elteólogo se basa en la autoridad de
Dios y argumenta desde la revelación).

5. 4
o Preámbulos de la fe (ej., la existencia de Dios, la creación delmundo, la inmortalidad del alma).
Son afirmaciones establecidas por la fe, accesibles también al discurso racional. Su ciencia es la
Teología natural.
B. Verdades racionales (cto. natural). Suciencia es la Filosofía. Son verdades naturales,se conocenporlos
sentidos y por la abstracción del entendimiento; estateoría del conocimiento hace posible la AUTONOMÍA DE
LA RAZÓN: el edificio de la razón se construye de abajo haciaarriba, poreso el conocimientonatural acerca
de Dios tiene unos límites dentro de los cuales larazón puede moverse, y la fe proporciona conocimientosmás
allá de esos límites. Hay dos tipos de verdades racionales:
• Verdades que son del dominio exclusivode la razón,(tratandel mundo natural). Larazón,en
estos contenidos, puede llegarpor sí sola a laverdad (adiferencia delagustinismo, para quien larazón
no puede encontrar por sí sola la verdad, y necesita de la “iluminación”de ía fe).
• Preámbulos de la fe. Verdades de fe alcanzables también por la razón.
2. - Concordancia (nocontradicción)en la zonade confluencia (preámbulos de la fe).
En los preámbulos de la fe (verdades establecidas por fe también accesibles al discurso racional), necesariamente
hay armonía entre lo que descubren el teólogo y el filósofo (en contra de la teoría de la doble verdad del averroísmo).
Motivo de esta armonía', el mismo Dios es el autor de la revelacióny es quien ha dotado al hombrede razón.
¿Qué sentido tiene esta coincidenciade contenidos? Son verdades imprescindibles para la salvación, por eso se
pueden conocerporla razóny tambiénpor ía fe:
Su conocimientoes complejoy notodos los hombres son capaces de alcanzarlas racionalmente.
La razón se puede equivoca.
3. - Compiementariedadrazón-fe
LA RAZÓN AYUDA A LA FE:
-Demostrando al hombre que es racional creer(rebatiendo las objeciones contra la fe).
- Demostrandolos preámbulos de la fe.
- Haciendo ver que los misterios de la fe (verdades de fe por encimade la razón)no se oponena la razón.
LA FE PUEDE AYUDAR A LA RAZÓN:
- Adelantándoseen la soluciónde los problemas (pues sólo con la razóncuesta muchoesfuerzo)
- Confirmando conla autoridaddivina lo descubiertoporel hombre
- Actuando comocriterioextrínsecode verdad.
LA TEOLOGIA es una ciencia superior al resto.Parte de principios evidentes e indemostrables, que son el fundamento
de toda demostración(igual que las demás ciencias). Pero, y enestose diferencia del restode las ciencias, los
principios de la Teología no sonevidentes porsí mismos para el hombre, sólo sonevidentes para Dios.
La Teología usa los argumentos de Sa Biblia, “argumentos propios y decisivos”, y también utiliza los principios
filosóficos, “argumentos extraños y probables”.En la utilizaciónteológica de los principios filosóficos, la razón
natural se pone al serviciode la fe.

6. COMENTARIO DE TEXTO DE FILOSOFÍA
“La tercera vía considera al ser posible o contingente y el necesario y puede formularse así. Hallamos en la
naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se producen y seres que se destruyen y,
por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no existan. Ahora bien, es imposible que los seres de tal
condición hayan existido siempre, ya que lo que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si,
pues, todas las cosas tienen la posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna existía. Pero, si esto es
verdad, tampoco debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que no existe no empieza a existir más que en
virtud de lo que ya existe, y, por tanto, si nada existía, fue imposible que empezase a existir cosa alguna, y, en
consecuencia, ahorano habría nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente,notodos los seres son posibles
o contingentes, sino que entre ellos, forzosamente, ha dehaber alguno que sea necesario. Pero el ser necesario o
tiene la razón de sunecesidad en sí mismo o no latiene. Si su necesidad depende de otro, como no es posible,
según hemos visto al tratar de las cansaseficientes, aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es forzoso
que exista algo que sea necesario por sí mismoy que notenga fuera de sí la causa de sunecesidad, sino que sea
causa de la necesidadde los demás, a lo cual todos llaman Dios”.
Santo Tomás de Aquino, Suma Teológica, ÍQ.2a
.3. Traducción de Raimundo Suárez, Editorial B.A.C., t. I,
Madrid, 1957.
RESUMEN: Estetexto corresponde con la terceravía de la demostración racional de la existencia de Dios de Sto.
Tomás; vía que parte de !a existencia de seres contingentes para concluir la existencia del ser necesario.
a
Parte de la distinciónentrecontingencia v necesidad.
B
En la naturaleza encontramos seres contingentes, es decir, que existen peroque bien podrían noexistir.
8
Estos seres es imposible que havan existido siempre, pues lo que puede no existir, por fuerza alguna vez no
existió y por tanto,hubo untiempo en que nada contingente existió, y si nada existía, nada habría ahora, lo cual
es absurdo.
0
Por consiguiente, es preciso que exista un ser necesario. Pero este sernecesario tiene la razón de sunecesidad
en sí mismo o la tiene en otro. Pero si la tiene en. otro entraríamos en una cadena causal infinita, lo cual no es
explicativo.
■ Luego, ha de haber un ser necesario por sí mismo que sea la causa detodos los demás seres, al cual llamamos
Dios.
Parte de la distinción entre contingencia y necesidad
Lo contingente es lo meramente posible, lo que puede ser y no ser. Lo necesario es aquello que sólo es de un
modo y que no puede no ser.
Para Sto. Tomás, todo en la naturaleza es contingente, y, por tanto, ha debido recibir su ser de algún otro
existente. Ahora bien, lo contingente es imposible que haya existido siemprey portanto, hubo untiempo en que
no existió nada contingente. Pero, entonces, nada existiría ahora,lo cual es absurdo.
Por tanto, lo contingente tiene que haber recibido la existencia de un ser necesario por sí mismo (pues si
tuviera la causa de sunecesidad en otro deberíamos proceder hasta el infinito en las causas causadas, lo mal
no es admisible como prueba). Ese ser necesariocausa de todos los demás es Dios.

7. 6
VÍA: Camino o modo racional que el serhumanotiene para llegar a Dios. En Sto.Tomás es unmétodo a
posteriori de demostración que parte de un hecho de experiencia y apoyándose en el principio de
causalidad tiene como término de la serie a una causa incausada: Dios. Las cinco vías son: la del
movimiento, de la causalidad eficiente, de la contingencia, de los grados de perfección y del orden
cósmico (teleológica). Todas ellas formanpartede la Teología natural (preámbulos de la fe).
CONTINGENTE (=POSIBILIDAD): ser que es pero puede dejar de ser; lo que puede ser de otra forma
de cómo es. Característica de los seres de este mundo, Sto. Tomás en esta tercera vía indica que todo lo
creado es contingente, pues depende de Dios, ser necesario, sin el que nada existiría.
NECESARIO: Lo contrario de contingente. Ser necesario es aquel que no puede dejar de ser y que Sto.
Tomás identifica con Dios, causa de sí mismo y de todo lo demás. Según la 3a
vía, Dios es necesario
porque si no existiera tampocoexistiríanlos seres contingentes, lo cual vemos que es falso.
NATURALEZA: concepto ligado a la filosofía aristotélica. La “physis” es lo inmediato al hombre para
Aristóteles; y como empirista que es, entiende que todo cto. ha de basarse en la experiencia. Esta idea es
integrada por Sto. Tomás en su epistemología y en su Teología natural. Las vías parten de hechos
empíricos y recurriendo al ppio. de causalidad intenta deducir la causa de tales hechos mediante una
argumentación ascendente que nos lleva desde las cosas del mundo a la demostración de la existencia de
Dios.
EXISTIR: la existencia suele contraponerse a la esencia, con la que está relacionada. Según Sto. Tomás,
la existencia es lo que hace que la esencia sea un ser real; es la actualización de la esencia. En el ser
necesario, Dios, esencia y existencia coinciden. Los seres contingentes reciben la existencia de Dios
(creación).
RAZÓN: Facultad de cto. que nos permite un cto. natural, de verdades racionales . Su ca
es la Filosofía.
Las verdades naturales, se conocen por los sentidos y por la abstracción del entendimiento; lo que
posibilita la autonomía de la razón, aunque el cto.natural acerca de Dios tenga unos límites dentro de los
cuales la razón puede moverse, y la fe proporciona ctos. más allá. Hay dos tipos de verdades racionales:
Verdades que son del dominio exclusivo de la razón, (tratan del mundo natural) y preámbulos de la fe
(verdades de fe alcanzables tambiénpor la razón)
CAUSAS EFICIENTES: son las causas productoras de un efecto.
DIOS : ser necesario creador del mundo. Dios es conocido por la razón de un modo imperfecto (Dios es
infinito y la inteligencia finita) y analógico (basado en la analogía entre las realidades limitadas e
imperfectas que conocemos y su causa infinita, cuyo ser es en sí mismo inaccesible a la razón humana).
Las características que atribuye a Dios se basan en las cinco vías: en Dios coinciden esencia y existencia,
es el existir puro, la plenitud del ser. Dios es infinito, y por ello es inmutable, eterno, y perfecto, por la
simplicidad divina (no está compuesto de materia-forma, y en él no se distinguen la esencia de la
existencia). Con respecto a lasperfecciones, hay que referirsea ellas porvía de la negacióny porvía de la
eminencia.

8. TEORÍA DEL CTO.
S. AGUSTÍN STO. TOMÁS
RELACIONES
RAZÓN-FE.
SIMILITUDES
(importancia de la
fe, verdad xna...)
RELACIONES
RAZÓN-FE.
DIFERENCIAS
(indica Io
la
evolución a través
de los autores
intermedios)
PROCESO DE
CTO.SIMILITUD
ES (posibilidad de
cío.,
características)
PROCESO DE
CTO.
DIFERENCIAS
(importancia de los
sentidos y de la
razón.
Origendel cío.
Procesode cto.
Límite del cto
Niveles de cto...)