Periodo ontologico

FILOSOFÍA GRIEGA III:
PERIODO ONTOLÓGICO
(O DE LOS GRANDES
SISTEMAS)
Profesor: Rafael Mora
Cepre-Uni

CONTEXTO SOCIAL Y
FILOSÓFICO
 En el siglo IV a.n.e el conflicto entre Atenas y Esparta,
conocido como la guerra del Peloponeso, hizo una profunda
mella en la opulenta sociedad ateniense y al sistema de Polis
en general. En esta guerra morirá el gran estratega Pericles.
 A consecuencia de la guerra Atenas perderá la hegemonía
en el mundo griego.
 En este contexto surge el periodo ontológico, en el cual los
filósofos comienzan a abordar con detalle aspectos de toda
la realidad. Algunos asumen con realismo los cambios, pero
otro proclaman la necesidad de “recuperar” las virtudes de la
sociedad aristocrática.
 El afán de abordarlo todo lleva a los pensadores a construir
grandes “edificio del pensamiento”. Por ello, este periodo
también es conocido como el de los Grandes Sistemas.
 Resaltan los sistemas de Platón y Aristóteles. El primero
funda la Academia y el segundo el Liceo.

IDEALISMO OBJETIVO DE
PLATÓN
 Nacido en Atenas en el seno de
una familia aristocrática y noble,
emparentada con algunos
gobernantes de la ciudad y
familias más antiguas y nobles
de la misma. Su verdadero
nombre era Aristocles, apodado
Platón, debido según algunos a
sus grandes espaldas, o la
amplitud de su estilo o la
anchura de su frente. Fundó la
academia que fue el prototipo
de todas las universidades
futuras. (Las materias básicas
eran aritmética, geometría,
astronomía y armonía sonora)

 La metafísica de Platón divide al mundo en dos distintos aspectos; el mundo
inteligible (el mundo del auténtico ser) —, y el mundo que vemos alrededor
nuestro en forma perceptiva —el mundo de la mera apariencia—. (Alegoría de la
Caverna)
 El mundo perceptible consiste en una copia de las formas inteligibles o Ideas. Estas
formas (o ideas) no cambian y sólo son comprensibles a través del intelecto o
entendimiento – es decir, la capacidad de pensar las cosas abstrayéndolas de como
se nos dan a los sentidos. Por ejemplo, para Platón la palabra “caballo” no se
refería a un caballo en particular sino a cualquiera. De alguna manera existe un
caballo ideal fuera del espacio y del tiempo. La idea es real, lo particular es solo
aparente.
 Platón se valdrá del lenguaje sencillo y didáctico de las metáforas o mitos para dar
a entender algunas de las bases de su Teoría de Ideas. Especialmente, en la
República podemos hallar las 3 alegorías más interpretadas: la del Sol, la Línea y
la de la Caverna.

LAS ALEGORÍAS O MITOS DE
PLATÓN
 La teoría de las ideas es el núcleo de toda la filosofía platónica. Uno de los
problemas fundamentales que se plantea en la filosofía de Platón es el de
la posibilidad del conocimiento universal.
 El conocimiento requiere de un objeto permanente, inmutable, con las
características del ser de Parménides. Considerando todo esto, Platón
llega a la conclusión de que debe existir algo distinto de lo percibido por
nuestros sentidos, que no cambie sin cesar. Este algo inmutable y eterno,
objeto de nuestro conocimiento real, es lo que Platón llama ideas. Idea
significa modelo o patrón. Las ideas no existen en el mundo sensorial ni en
nuestra mente, sino en un lugar celeste supraterrenal, fuera del espacio y
del tiempo.
 Las ideas son lo auténtico lo verdaderamente real, lo que no está sujeto al
cambio, al ser y dejar de ser, por eso decimos que no tiene mezcla de no
ser, sino que es, de manera plena, completa e independiente. Ahora bien,
Platón sostiene que existen dos tipo de realidad: el mundo sensible y el
mundo de ideas.
 En definitiva, el verdadero conocimiento es aquel que se tiene no de las
cosas sensibles, sino acerca de las ideas, y no por medio de los sentidos,

MITO DEL CARRO ALADO
 El alma: Platón nos describe, a través del mito del carro alado, en uno de sus
diálogos llamado Fedro, las partes del alma que son las siguientes:
 1. La parte sensual. Está relacionada con los instintos y los placeres sensuales. A
esta parte del alma le corresponde una virtud gracias a la cual esa parte del alma es
refrenada; dicha virtud es la moderación o la templanza.
 2. La parte afectiva. Esta parte es la relativa a la sensibilidad, y le corresponde la
virtud de la fortaleza.
 3. La parte racional. Es precisamente por la parte que el alma entra nuevamente
en contacto con el mundo de ideas. Debe ser guiada por la sabiduría o prudencia.
 La coordinación de estas 3 partes le corresponde a una cuarta virtud que es: la
justicia; gracias a esta, la parte que debe mandar, manda y la que debe obedecer,
obedece.
 De acuerdo a Platón, nosotros antes de encarnar éramos almas libres que andaban
en el mundo de ideas. Conocimos todo lo abstracto y puro: la justicia, la idea de
cuadrado, lo bello, la verdad, etc. Sin embargo, por accidente caímos del cielo y nos
vimos sometidos al proceso del nacimiento.
 Para volver al mundo de ideas es necesario pasar por una educación especial: la
filosofía. Gracias a ella podemos ascender en nuestro pensamiento al verdadero
mundo. Pero no hay cosa que tengamos que aprender, pues todo el conocimiento
ya lo tenemos desde que estuvimos en el mundo de ideas. Sucede que hemos
olvidado esos conocimiento y lo que hace la filosofía es recordárnoslo. Los
conocimientos no los aprendemos sino que más bien los recordamos pues ya los
tenemos.

LA ESTRUCTURA DEL ESTADO
IDEAL
 Platón decía que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la
cual respondía a una estructura según el apetito, espíritu y razón del alma de cada
individuo:
 Artesanos o labradores – Los productores. Su función es producir bienes
materiales. Esta clase está sometida a las otras dos clases para las que produce
bienes materiales y cambio recibe educación y defensa. Su virtud es la templanza o
moderación. Los trabajadores correspondían a la parte de “apetito” del alma.
 Guerreros o guardianes – Los guerreros. Los guerreros aventureros, fuertes,
valientes formaban el “espíritu” del alma. Su tarea es la defensa de la ciudad y del
orden social y político establecido. Su virtud es la fortaleza
 Gobernantes o filósofos – La clase gobernante. Está compuesta por los más
sabios. Esta clase no posee propiedades ni familia, sus hijos son educados en
comunidad. Para éstos el poder político será una carga más que una tentación,
pero que por el bien del pueblo sabrán llevarla, pues realmente le interesa. Estos
formaban la “razón” del alma. Su virtud es la sabiduría y la prudencia.
 Platón describe a estos “reyes filósofos” como aquellos que “aman ver la verdad
esté donde esté con los medios que se disponen” y soporta su idea con la analogía
de un capitán y su navío o un médico y su medicina. Navegar y curar no son
prácticas que todo el mundo esté calificado para hacerlas por naturaleza. Gran parte
de La República está dedicada a indicar el proceso educacional necesario para
producir estos “filósofos reyes”.
 Notemos cómo para Platón el conocimiento desemboca en un compromiso político
que su maestro Sócrates no supo entender y que desencadenó su muerte. Platón
busca no solo ser sabio sino realizar el bien y la justicia. Cuando salgamos de la
caverna y conozcamos la verdad nuestro deber es volver y enseñarla a todos

FRASES DE PLATÓN
 La mayor declaración de amor es la que no se hace; el hombre que siente mucho, habla
poco.
 Buscando el bien de nuestros semejantes, encontramos el nuestro.
 La pobreza no viene por la disminución de las riquezas, sino por la multiplicación de los
deseos.
 Dos excesos deben evitarse en la educación de la juventud; demasiada severidad, y
demasiada dulzura.
 La filosofía es un silencioso diálogo del alma consigo misma en torno al ser.
 Cuando la muerte se precipita sobre el hombre, la parte mortal se extingue; pero el
principio inmortal se retira y se aleja sano y salvo.
 Son filósofos verdaderos aquellos a quienes gusta contemplar la verdad.
 Cuando una multitud ejerce la autoridad, es más cruel aún que los tiranos.
 El objetivo de la educación es la virtud y el deseo de convertirse en un buen ciudadano.
 La libertad está en ser dueños de la propia vida.
 Aprendiendo a morir se aprende a vivir mejor.
 El hombre embrutecido por la superstición es el más vil de los hombres.

ARISTÓTELES DE ESTAGIRA
 Aristóteles nació en Estagira
(Macedonia). Él fue maestro de
Alejandro Magno. En el 335 fundó su
escuela en Atenas cerca del templo de
Apolo llamado “Liceo” (escuela
peripatética) y se dedica a ella hasta
que muerto Alejandro Magno (323), el
partido antimacedónico lo acusa de
impiedad, obligándolo a retirarse a
Calcidia, en donde muere. Su filosofía
es enciclopédica, es decir, consta de
numerosos tratados la mayor parte de
ellos conservados. Podemos resumir su
filosofía bajo el rótulo de Idealismo
Naturalista ya que si bien acepta el
predomino de la idea platónica sobre la
materia no postula otro mundo que el
natural para sostener su teoría.

IDEALISMO NATURALISTA
 Se empeñó en producir una teoría sobre las formas que se
opusiera a la de Platón. Como éste discrepaba del relativismo
sofista de Protágoras y otros, pero creía que las formas no podrían
generar ni movimiento ni cambio; tampoco contribuirían a entender
lo real y lo conocible.
 Aristóteles no negó algo tan evidente como el cambio, pero
tampoco el ser permanente de las cosas; ahora bien, su vigoroso
sentido de la realidad se niega a aceptar un mundo supraterrenal,
como el de las ideas, descubriendo en cambio en este mundo
sensible ambas cosas: permanencia y cambio. Esto se sellará con
su famosa frase: “Amigo de Platón, per más amigo de la verdad”
 Dice Aristóteles que el verdadero conocimiento no es el de las
cosas individuales sino que se funda en los conceptos universales,
pero no significa que se dan en las cosas y la razón las deduce al
identificar lo común en los múltiples particulares y concibiéndolos
como un universal.
 Este universal así concebido es sólo una forma lógica, pero no
tiene una realidad ontológica, es decir, no existe como ser. En
realidad, solo existen las cosas individuales, el ser particular del
mundo visible, lo que Aristóteles llama sustancia o, mas
exactamente, sustancia primera compuesto de materia y forma.

LÓGICA
 Aristóteles (Padre de, entre otras ciencias, la Lógica)
sostuvo que el elemento básico de toda
argumentación era el silogismo, aquel razonamiento
que consta de 2 premisas y 1 sola conclusión. Él
enumeró todos los silogismos posibles y mostró
cuales eran válidos y cuales no. La Lógica u
“Organon” era un instrumento que debía
perfeccionarse en la búsqueda del saber.
 La obra de Aristóteles sobre lógica lo llevó a analizar
la estructura del lenguaje. Distinguió el conocimiento
de los significados de las palabras y el de los juicios
formulados con ellas, estableciendo 10 categorías de
palabras según su significado particular: sustancia,
calidad, cantidad, relación, lugar, tiempo, posición,
estado, acción y pasión. Aquí empieza la lingüística.

LAS 10 CATEGORÍAS
 Categorías Ejemplos
 Sustancia Árbol
 Cantidad 3 metros de alto
 Cualidad Verde
 Relación Junto al río
 Lugar En el campo
 Tiempo Ahora
 Acción Crece
 Pasión Observando
 Estado Sano
 Posición Vertical

HILEMORFISMO
 Sustancia. La sustancia es el sentido fundamental del ser, porque todas las cosas
son sustancias o afecciones de la sustancia, es decir, la sustancia es el soporte o el
substrato de sus accidentes. La sustancia es algo independiente que existe por sí y
no en otro. Aristóteles distingue dos clases de sustancia: sustancia primera y
sustancia segunda.
 La sustancia primera es el ser propiamente dicho, las cosas individuales, las cosas
concretas: esta flor, esta escuela, este hombre, etc.
 La sustancia segunda constituye el grupo de los géneros y las especies; la flor, la
escuela, el hombre, etc.
 Los géneros y las especies son sólo abstracciones de las cosas individuales, por
eso se les llamó sustancias segundas. Las sustancias primeras son un
compuesto de materia y forma.
 La materia es aquella que sufre los cambios, es decir, lo que permanece en los
cambios, aquello de lo que está hecho algo. Por ejemplo: el cartón, la roca, la
madera.
 La forma es lo que hace que algo sea lo que es. La forma de la caja, el diseño de la
columna dórica griega, una mesa.
 Esta totalidad de materia y forma en realidad son indisolubles, solamente podemos
separarlas en el pensamiento. Juntas integran la sustancia, y como dijimos no se ve

MODOS DE SER. TEORÍA DE ACTO
Y POTENCIA
 En la metafísica aristotélica, el ser se dice de 4 maneras:
 A) Por esencia y por accidente. La esencia en el ser que existe por sí. El
ser que existe por otro; es decir, aquello sin lo cual la cosa sigue siendo lo
que es.
 B) Según las categorías. En primer lugar, para que exista el ser debe
existir la sustancia. Ésta es algo así como el punto de partida. Pero la
sustancia no puede existir sin más como sustancia, es necesario que tenga
formas accidentales. Aristóteles nos ofrece una lista de 10 categorías que
ya hemos conocido.
 C) El ser verdadero y el ser falso. Decimos del ser que es verdadero
cuando muestra el ser que realmente tiene, y falso cuando muestra otro
ser al que realmente es.
 D) Según la potencia y el acto. Estas nociones de potencia y acto le
permiten a Aristóteles explicar el cambio o movimiento de las cosas del
mundo sensible. La potencia radica en la materia, y el acto en la forma. No
existe potencia en abstracto. La potencia es la posibilidad o posibilidades
que tiene algo para modificarse.
 Para explicar el cambio Aristóteles recurrió a teoría del acto y la potencia,
es decir las ideas de efectividad y de potencia. La sustancia es portadora
potencial de las cualidades que se vuelven efectivas en ella. Así, si
decimos que el aceite es combustible es porque en él está presente la
posibilidad de arder, pero para que esto suceda es preciso acercarle un

TEORÍA DE 4 CAUSAS.
 El problema del cambio llevó a Aristóteles a un
estudio de cuales son las causas de todo
devenir, y concluyó en esas 4 causas:
 Causa material. Es la materia, aquello de lo que
está hecho algo. Por ejemplo: un gran pedazo de
marmol
 Causa formal. Es lo que hace que algo sea lo
que es. Por ejemplo: el diseño de un arquitecto.
 Causa eficiente. Es el principio del movimiento o
del cambio. Por ejemplo: el escultor que
transformará la roca en columna.
 Causa final. Es el fin el para qué fue hecha una
cosa. Por ejemplo: el adornar el patio de algún
templo.

TEORÍA DE4
CAUSAS:
CM: PIEDRA
CFo: EL
DISEÑO
CE:
ESCULTOR
CFi:
ADORNAR

GNOSEOLOGÍA
 Para Aristóteles los sentidos son la única fuente de conocimiento, porque a
través de ellos conocemos los particulares con base en los cuales el
intelecto se encarga de abstraer las características esenciales y así formar
el universal, o para decirlo más exactamente: la sensación conoce las
formas sensibles, esto es, formas presentes en la materia; la inteligencia
conoce las formas inteligibles abstraídas de la materia.
 Conforme predominan los sentidos o el intelecto en la elaboración del
conocimiento, Aristóteles distingue diferentes grados de saber:
 1. La experiencia (saber por qué): es el conocimiento que adquirimos en
nuestro contacto directo con las cosas particulares, individuales y que por
ello no se puede enseñar.
 2. Arte o técnica (saber cómo): es un saber adquirido mediante la
repetición de experiencias adecuadas. Nos da cierta universalidad y por
ello se puede enseñar. La técnica es superior a la experiencia.
 3. Sabiduría (saber por qué): es el saber pleno, este nos dice que las
cosas son y por qué son. La sabiduría tiene 2 método:
 La episteme. Es el saber de la ciencia, el saber demostrativo
 El nous. Es el saber de los principios. Aquellos que no se pueden
demostrar, por ser principios. Se llega a ellos por intuición. Es el grado
supremo del conocimiento, de la ciencia que tiene por objeto el ente en
cuanto tal.

CLASIFICACION DE LAS
CIENCIAS

ÉTICA
 La ética de Aristóteles es una ética de bienes porque él supone que cada vez que el hombre
actúa lo hace en búsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad, y la felicidad
es la sabiduría (el desarrollo de las virtudes, en particular la razón). Aristóteles rechazó el
absolutismo platónico en materia ética: “Es tan inapropiado exigir una demostración en la ética
como lo es permitirle a un matemático que use sólo argumentos probables.”
 La actividad contemplativa es, en efecto, la más alta de todas, puesto que la inteligencia es lo
más alto de cuanto hay en nosotros, y además, la más continua, porque el contemplar podemos
hacerlo con mayor continuidad que otra cosa cualquiera. Según Aristóteles, si el ojo fuera un ser
vivo, la visión sería su alma. Él distinguió una facultad, la razón activa, considerándola separada
del cuerpo e inmortal.
 El bien era aquello a lo que tienden todas las cosas, la búsqueda de la virtud por parte de la
razón activa. La virtud exige elegir, y la acción correcta era siempre el justo medio. Por ejemplo,
nunca es bueno ni estudiar mucho ni muy poco, siempre lo mejor es distribuir uno su tiempo. El
justo medio entre el derrochador y el tacaño, es el ahorrador. La templanza es el término medio
entre el libertinaje y la insensibilidad. La fortaleza es el término medio entre el miedo y la
audacia. La generosidad es un término medio en relación con el uso y posesión de los bienes.
La prodigalidad es su exceso y la avaricia su defecto.
 El hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situación. Cuando
uno hace algo virtuoso, la acción es buena de por sí. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es
una virtud. Ser virtuosos significa hacer lo que uno debe hacer pero haciéndolo bien.

ÉTICA
 Existen dos clases de virtudes: virtudes éticas y virtudes
dianoéticas.
 Ambas expresan la excelencia del hombre y su consecución
produce la felicidad, ya que ésta última es "la actividad del
hombre conforme a la virtud“
 Las virtudes éticas son adquiridas a través de la costumbre o
el hábito y consisten, fundamentalmente, en el dominio de la
parte irracional del alma (la sensitiva) y regular las relaciones
entre los hombres. Las virtudes éticas más importantes son: la
fortaleza, la templanza, la justicia.
 Las virtudes dianoéticas se corresponden con la parte
racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto
(nous) o del pensamiento (nóesis). Su origen no es innato,
sino que deben ser aprendidas a través de la educación o la
enseñanza. Las principales virtudes dianoéticas son la
inteligencia (sabiduría) y la prudencia.

POLÍTICA
 Aristóteles expuso en la Política una defensa de la esclavitud y la
teoría clásica de las formas de gobierno. Según él, el esclavo es
esclavo por naturaleza,. Porque algunos están hechos para
obedecer mientras que otros para mandar. Aristóteles sostiene que
los esclavos son necesarios para que otros puedan tener ocio para
filosofar.
 Para la célebre teoría de las seis formas de gobierno Aristóteles
tomó en cuenta dos factores primordiales, quién gobierna y cómo
gobierna. En base al criterio de quién gobierna, distinguió según si
en la constitución el gobierno reside en una persona, pocas
personas y muchas personas, dando a la primera el nombre de
monarquía, a la segunda el de aristocracia y nombrando a la
tercera democracia.
 Atendiendo al criterio de cómo gobierna, habló de constituciones
puras o impuras y como consecuencia a las tres formas anteriores,
consideradas como puras (buenas), se podía contraponer otras tres
formas impuras (malas), de modo que aplicado a estas formas
malas el criterio de quién gobierna. Aristóteles las clasificó como
tiranía (gobierno de uno), oligarquía (gobierno de pocos) y
demagogia (desgobierno de muchos).

FRASES DE ARISTÓTELES
 El ignorante afirma, el sabio duda y reflexiona.
 El sabio no dice todo lo que piensa, pero siempre piensa todo lo que dice.
 Considero más valiente al que conquista sus deseos que al que conquista
a sus enemigos, ya que la victoria más dura es la victoria sobre uno
mismo.
 La inteligencia consiste no sólo en el conocimiento, sino también en la
destreza de aplicar los conocimientos en la práctica.
 Algunos creen que para ser amigos basta con querer, como si para estar
sano bastara con desear la salud.
 Cualquiera puede enfadarse, eso es algo muy sencillo. Pero enfadarse con
la persona adecuada, en el grado exacto, en el momento oportuno, con el
propósito justo y del modo correcto, eso, ciertamente, no resulta tan
sencillo.
 No basta decir solamente la verdad, es mejor mostrar la causa de la
falsedad.

 Sólo hay felicidad donde hay virtud y esfuerzo serio, pues la vida no es un juego.
 Los tiranos se rodean de hombres malos porque les gusta ser adulados y ningún hombre
de espíritu elevado les adulará.
 El único Estado estable es aquel en que todos los ciudadanos son iguales ante la ley.
 La riqueza consiste mucho más en el disfrute que en la posesión.
 El hombre solitario es una bestia o un dios.
 Un estado es gobernado mejor por un hombre bueno que por unas buenas leyes.
 Se quiere más aquello que se ha conseguido con muchas fatigas
 La virtud es una disposición voluntaria adquirida, que consiste en un término medio entre
dos extremos malos, el uno por exceso y el otro por defecto.
 El que posee las nociones más exactas sobre las causas de las cosas y es capaz de dar
perfecta cuenta de ellas en su enseñanza, es más sabio que todos los demás en
cualquier otra ciencia.
 La excelencia moral es resultado del hábito. Nos volvemos justos realizando actos de
justicia; templados, realizando actos de templanza; valientes, realizando actos de
valentía.

BIBLIOGRAFÍA
 PLATÓN (1989) Diálogos. Madrid: Gredos.
 PLATÓN. (2005) La República. Buenos Aires: Eudeba.
 REALE, G. (2001) Platón. Barcelona: Herder.
 ……………. (2003) Por una nueva interpretación de Platón.
Barcelona: Herder.
 ……………. (2004) Sabiduría Antigua. Madrid: Herder.
 GUTHRIE, W. (1999) Historia de la Filosofía. Madrid: Gredos.
 GOSLING, J. C. B. (1993) Platón. México: UNAM.
 BERRYMAN, S. (2004) Democritus. En: Stanford Encyclopedia of
Philosophy. http://plato.stanford.edu/entries/democritus/
 SEDLEY, D. (1998). Ancient philosophy. En E. Craig (Ed.),
Routledge Encyclopedia of Philosophy. London: Routledge.
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 http://www.slideshare.net/rafael.mora
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