El documento resume los principales pensamientos de los primeros filósofos griegos desde Tales de Mileto hasta Parménides. Introduce las colonizaciones griegas y su influencia en el desarrollo de la filosofía. Luego describe brevemente las cosmologías de Tales, Anaximandro, Anaxímenes y los pitagóricos, enfocándose en establecer un principio material único para explicar el mundo. Finalmente, analiza las teorías de Heráclito sobre el cambio constante y la lógica dialéctica, y la metafísica de

4. La filosofía griega, nos dice Nietzsche, parece empezar con una proposición absurda, con la afirmación: “el agua es el origen y el fin de todas las cosas” . “ ¿Es que realmente debemos permanecer tranquilos y serios al oír semejante proposición? Sí, por tres razones: en primer lugar, porque la proposición dice algo del origen de las cosas, en segundo lugar, porque lo dice sin imágenes ni expresiones místicas, y, por último, en tercer lugar, porque en ella está contenido, si bien larvado, el pensamiento: ‘todo es uno’.” Esta valoración de Nietzsche se complementa con otra de Hegel en la que nos explica que “la simple tesis de Tales de Miletos es filosofía porque en ella no se toma el agua sensible en su particularidad frente a las demás cosas naturales, sino que se la concibe como un pensamiento en que todas las otras cosas naturales se contienen y se disuelven”. El pensamiento de Tales es difícil de interpretar correctamente por la escasez de testimonios y fragmentos. Algunos de estos testimonios, como los de Aristóteles, parecen suponer la existencia de un sistema filosófico en este autor. Frente a éstos podemos argumentar con Hegel que “entre la multitud de pensamientos suyos (de Tales) que se perdieron no debía figurar ninguno que pueda ser considerado como propiamente especulativo; y si su filosofía aparece como un sistema aún no desarrollado no es, precisamente, por falta de noticias, sino porque siendo la suya, en rigor, la primera filosofía, no puede ser todavía un verdadero sistema”. No vamos a intentar aquí dar la razón a una u otra de estas posturas, ni a detenernos en la discusión textual o de fuentes, ni en las razones para las diferentes interpretaciones que han dado unos y otros autores, sólo volveremos a recordar el modelo de explicación que inaugura Tales: una explicación natural, física, basada en un principio material único para todo lo real, que insiste en la unidad de todo lo existente.

5. ANAXIMANDRO Es el primer filósofo de quien tenemos testimonios concretos de hizo un intento comprensivo y detallado por explicar todos los aspectos del mundo de la experiencia humana. Al igual que Tales , buscó Anaximandro el elemento primordial y básico de todas las cosas; pero decidió que se elemento no podía ser ninguna clase particular de materia. Anaximandro llegó a concebir que el elemento primero, el sustrato original, era "indeterminado" o "indefinido". Este elemento primigenio fue llamado por Anaximandro "apeiron". "Apeiron" significa sin términos, sin límites, sin definición. Anaximandro supuso ciertamente que la materia original tenía una extensión espacial indefinida, aunque tal vez expresó su idea diciendo que esta materia circundaba todas las cosas. Para Anaximandro la materia original constitutiva del mundo era indefinida y no se parecía a ninguna clase de materia del mundo ya formado; "apeiron" significaba lo especialmente indefinido" y era indefinido en especie porque no se identificaba con el fuego, aire, agua o tierra.

6. ANAXÍMENES Parece significar un retroceso con respecto a Anaximandro, pero en verdad esto dista mucho de ser así: si en Anaximandro hay una preocupación filosófico/metafísica, en Anaxímenes hay una preocupación que podríamos denominar "científica" y que se encuadra bajo la visión del mundo como un viviente sujeto al nacimiento y a la muerte, y en consecuencia necesitado de un elemento, de una sustancia orgánica; y como en todo ser vivo ese elemento es el aire. A partir de aquí, hay que interpretar que para Anaxímenes la multiplicidad de lo real será interpretada como un proceso físico operando en el mismo principio vital del aire. Explicitando además que la materia originaria era la forma fundamental de los constitutivos del mundo diferenciado, puesto que llegó a manifestar que podría convertirse en otros componentes por rarefacción y condensa ción

7. PITÁGORAS puede significar un avance sobre los milesios, ya que más que preguntarse por el arjé, se pregunta ¿Qué son las cosas?. Y la respuesta es que las cosas-todo es número. Los pitagóricos abandonan el punto de vista físico y descubren una nueva realidad: el ente matemático, en cuya función intentarán explicar la realidad entera. Se trata de indagar la ley (esencia) que lo haga todo comprensible. Es la búsqueda de las relaciones aritméticas abstractas aplicadas a lo concreto. Aristóteles nos dice en la Metafísica que los pitagóricos se dedicaron a las matemáticas, y que fueron los primeros que hicieron progresar este estudio, y, que habiéndose formado en él, pensaron que sus principios eran los de todas las cosas. Los pitagóricos pensaban que la armonía del universo depende también del número. Los pitagóricos hablaron de la armonía cósmica. Y no contentos con recalcar la importancia de los números en el universo fueron más lejos y declararon que las cosas son números porque toda realidad es expresable matemáticamente, es decir, todo es medible, contable, etc.

11. PARMÉNIDES Parménides es uno de los pocos autores de los inicios de la Filosofía del que conservamos gran parte de lo que escribió, y, por tanto, del que nos queda referencias directas. Escribió un poema en hexámetros, que nos muestra a un autor de bajas dotes de estilo literario. No tiene facilidad de dicción, y su esfuerzo por condensar sus nuevas ideas filosóficas, difíciles y sumamente abstractas, a una forma métrica desemboca en una obscuridad sintáctica. Sin embargo, podmos afirmar que e l poema de Parménides es el hito de la fundación de la metafísica, que busca fundamentar la ciencia y el conocimiento. Para este fin recomienda alejarse del mundo de la opinión múltiple, variable y sin principio unificador. La mejor forma de comprender el pensamiento de Parménides es a través del análisis de su poema:

18. PARMÉNIDES No hay duda de que Parménides es un autor difícil y complicado, pero que crea un grave problema para esa incipiente rama del saber llamada filosofía en sus mismos orígenes. Sus argumentos y conclusiones paradójicas ejercieron una poderosa influencia sobre la filosofía griega posterior. Hasta tal punto que muchos de los intentos posteriores tienden, directa o indirectamente, a resolver el grave problema lógico y ontológico introducido por el filósofo de Elea.