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LA FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]
Los Filósofos Milesios ,[object Object],[object Object]
Tales de Miletos ,[object Object],[object Object],[object Object]
La filosofía griega, nos dice Nietzsche, parece empezar con una proposición absurda, con la afirmación: “el agua es el origen y el fin de todas las cosas” . “ ¿Es que realmente debemos permanecer tranquilos y serios al oír semejante proposición? Sí, por tres razones: en primer lugar, porque la proposición dice algo del origen de las cosas, en segundo lugar, porque lo dice sin imágenes ni expresiones místicas, y, por último, en tercer lugar, porque en ella está contenido, si bien larvado, el pensamiento: ‘todo es uno’.”  Esta valoración de Nietzsche se complementa con otra de Hegel en la que nos explica que “la simple tesis de Tales de Miletos es filosofía porque en ella no se toma el agua sensible en su particularidad frente a las demás cosas naturales, sino que se la concibe como un pensamiento en que todas las otras cosas naturales se contienen y se disuelven”.  El pensamiento de Tales es difícil de interpretar correctamente por la escasez de testimonios y fragmentos. Algunos de estos testimonios, como los de Aristóteles, parecen suponer la existencia de un sistema filosófico en este autor. Frente a éstos podemos argumentar con Hegel que “entre la multitud de pensamientos suyos (de Tales) que se perdieron no debía figurar ninguno que pueda ser considerado como propiamente especulativo; y si su filosofía aparece como un sistema aún no desarrollado no es, precisamente, por falta de noticias, sino porque siendo la suya, en rigor, la primera filosofía, no puede ser todavía un verdadero sistema”.  No vamos a intentar aquí dar la razón a una u otra de estas posturas, ni a detenernos en la discusión textual o de fuentes, ni en las razones para las diferentes interpretaciones que han dado unos y otros autores, sólo volveremos a recordar  el modelo de explicación que inaugura Tales: una explicación natural, física, basada en un principio material único para todo lo real, que insiste en la unidad de todo lo existente.
ANAXIMANDRO Es el primer filósofo de quien tenemos testimonios concretos de hizo un intento comprensivo y detallado por explicar todos los aspectos del mundo de la experiencia humana. Al igual que Tales , buscó Anaximandro el elemento primordial y básico de todas las cosas; pero decidió que se elemento no podía ser ninguna clase particular de materia. Anaximandro llegó a concebir que el elemento primero, el sustrato original, era "indeterminado" o "indefinido". Este elemento primigenio fue llamado por Anaximandro "apeiron". "Apeiron" significa sin términos, sin límites, sin definición. Anaximandro supuso ciertamente que la materia original tenía una extensión espacial indefinida, aunque tal vez expresó su idea diciendo que esta materia circundaba todas las cosas. Para Anaximandro la materia original constitutiva del mundo era indefinida y no se parecía a ninguna clase de materia del mundo ya formado; "apeiron" significaba lo especialmente indefinido" y era indefinido en especie porque no se identificaba con el fuego, aire, agua o tierra.
ANAXÍMENES Parece significar un retroceso con respecto a Anaximandro, pero en verdad esto dista mucho de ser así: si en Anaximandro hay una preocupación filosófico/metafísica, en Anaxímenes hay una preocupación que podríamos denominar "científica" y que se encuadra bajo la visión del mundo como un viviente sujeto al nacimiento y a la muerte, y en consecuencia necesitado de un elemento, de una sustancia orgánica; y como en todo ser vivo ese elemento es el aire.   A partir de aquí, hay que interpretar que para Anaxímenes la multiplicidad de lo real será interpretada como un proceso físico operando en el mismo principio vital del aire. Explicitando además que la materia originaria era la forma fundamental de los constitutivos del mundo diferenciado, puesto que llegó a manifestar que podría convertirse en otros componentes por rarefacción y condensa ción
PITÁGORAS   puede significar un avance sobre los milesios, ya que más que preguntarse por el arjé, se pregunta ¿Qué son las cosas?. Y la respuesta es que las cosas-todo es número.   Los pitagóricos abandonan el punto de vista físico y descubren una nueva realidad: el ente matemático, en cuya función intentarán explicar la realidad entera. Se trata de indagar la ley (esencia) que lo haga todo comprensible. Es la búsqueda de las relaciones aritméticas abstractas aplicadas a lo concreto.   Aristóteles nos dice en la Metafísica que los pitagóricos se dedicaron a las matemáticas, y que fueron los primeros que hicieron progresar este estudio, y, que habiéndose formado en él, pensaron que sus principios eran los de todas las cosas.   Los pitagóricos pensaban que la armonía del universo depende también del número.    Los pitagóricos hablaron de la armonía cósmica. Y no contentos con recalcar la importancia de los números en el universo fueron más lejos y declararon que las cosas son números porque toda realidad es expresable matemáticamente, es decir, todo es medible, contable, etc.
HERÁCLITO DE EFESOS ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]
Heráclito (II) ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]
COSMOS, FUEGO Y LOGOS EN HERÁCLITO ,[object Object],[object Object],[object Object]
PARMÉNIDES Parménides es uno de los pocos autores de los inicios de la Filosofía del que conservamos gran parte de lo que escribió, y, por tanto, del que nos queda referencias directas. Escribió un poema en hexámetros, que nos muestra a un autor de bajas dotes de estilo literario. No tiene facilidad de dicción, y su esfuerzo por condensar sus nuevas ideas filosóficas, difíciles y sumamente abstractas, a una forma métrica desemboca en una obscuridad sintáctica. Sin embargo, podmos afirmar que e l poema de Parménides es el  hito  de la fundación de la metafísica, que busca  fundamentar  la ciencia y el conocimiento. Para este fin recomienda alejarse del mundo de la opinión múltiple, variable y sin principio unificador.  La mejor forma de comprender el pensamiento de Parménides es a través del análisis de su poema:
El POEMA DE PARMÉNIDES ,[object Object],[object Object],[object Object],Los caballos que me arrastran tan lejos como ánimo deseaba me  han acompañado, cuando me condujeron guiándome al famoso camino de la diosa que lleva al mortal vidente a través de todas las ciudades. Por él era conducido. Pues por él me llevaban los hábiles caballos que tiraban del carro, mientras que unas doncellas mostraban el camino. En los cubos y rechinando con estridente silbido el eje ardía (pues lo aceleraban en vertiginoso remolino dos ruedas una por cada lado), cuando aumentaron la velocidad las jóvenes Helíades,  marchando desde la morada de la noche hacia la luz quitándose los velos de la cabeza.
El POEMA DE PARMÉNIDES ,[object Object],[object Object],[object Object],. Es preciso que  conozcas  todo, tanto el corazón  imperturbable de  la Verdad bien redonda,  como  las opiniones de los mortales en las cuales no se halla la verdadera creencia. Pero aprenderás también estas cosas, como las apariencias ha  sido necesario que sean  probablemente, extendiéndose todas a  través de todo. Pues bien, te contaré (tú escucha y recuerda el relato) cuales son las  únicas vías que son pensables: La primera, que es y no es no-ser, es la vía de ciencia ( pues sigue a la verdad ) La otra, que no es y es necesariamente no-ser, ésta, te lo aseguro es impracticable. Pues no conocerías lo no-ente ( ello es imposible ) ni lo expresarías.
El POEMA DE PARMÉNIDES ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]
El POEMA DE PARMÉNIDES ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],Es necesario decir y pensar que lo ente es: pues es el Ser, pero  que la nada no es.  Te ordeno que consideres esto. Te aparto, pues, deesta primera vía de investigación, así como de aquella por la que los mortales ignorantes andan errantes
El POEMA DE PARMÉNIDES ,[object Object],[object Object],[object Object],juzga con el pensamiento  la prueba muy discutida por mi.  Sólo un discurso como vía queda: Es. En este hay signos múltiples  de que  lo Ente es ingénito e imperecedero, pues es completo imperturbable y sin fin.   No ha sido ni será en cierto momento, pues es ahora todo a la vez, uno, continuo.  Pues, ¿qué nacimiento le buscarías ?  ¿ cómo, de dónde habría nacido ?. Ni de lo No-ente permitiré que digas o pienses, pues ni expresable no concebible es que no es . Pues ¿ qué necesidad a nacer antes o después le impulsaría si procediese de la nada ?. Así,  es necesario que sea absolutamente o no.
El POEMA DE PARMÉNIDES ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],Con esto cierro para ti el fidedigno discurso y  pensamiento  sobre la verdad. A partir de aquí las o piniones  mortales aprende escuchando el orden engañoso de mis palabras.
PARMÉNIDES No hay duda de que Parménides es un autor difícil y complicado, pero que crea un grave problema para esa incipiente rama del saber llamada filosofía en sus mismos orígenes. Sus argumentos y conclusiones paradójicas ejercieron una poderosa influencia sobre la filosofía griega posterior. Hasta tal punto que muchos de los intentos posteriores tienden, directa o indirectamente, a resolver el grave problema lógico y ontológico introducido por el filósofo de Elea.
Los Pluralistas: Anaxágoras ,[object Object],[object Object],[object Object]
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La filosofía presocrática

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  • 4. La filosofía griega, nos dice Nietzsche, parece empezar con una proposición absurda, con la afirmación: “el agua es el origen y el fin de todas las cosas” . “ ¿Es que realmente debemos permanecer tranquilos y serios al oír semejante proposición? Sí, por tres razones: en primer lugar, porque la proposición dice algo del origen de las cosas, en segundo lugar, porque lo dice sin imágenes ni expresiones místicas, y, por último, en tercer lugar, porque en ella está contenido, si bien larvado, el pensamiento: ‘todo es uno’.” Esta valoración de Nietzsche se complementa con otra de Hegel en la que nos explica que “la simple tesis de Tales de Miletos es filosofía porque en ella no se toma el agua sensible en su particularidad frente a las demás cosas naturales, sino que se la concibe como un pensamiento en que todas las otras cosas naturales se contienen y se disuelven”. El pensamiento de Tales es difícil de interpretar correctamente por la escasez de testimonios y fragmentos. Algunos de estos testimonios, como los de Aristóteles, parecen suponer la existencia de un sistema filosófico en este autor. Frente a éstos podemos argumentar con Hegel que “entre la multitud de pensamientos suyos (de Tales) que se perdieron no debía figurar ninguno que pueda ser considerado como propiamente especulativo; y si su filosofía aparece como un sistema aún no desarrollado no es, precisamente, por falta de noticias, sino porque siendo la suya, en rigor, la primera filosofía, no puede ser todavía un verdadero sistema”. No vamos a intentar aquí dar la razón a una u otra de estas posturas, ni a detenernos en la discusión textual o de fuentes, ni en las razones para las diferentes interpretaciones que han dado unos y otros autores, sólo volveremos a recordar el modelo de explicación que inaugura Tales: una explicación natural, física, basada en un principio material único para todo lo real, que insiste en la unidad de todo lo existente.
  • 5. ANAXIMANDRO Es el primer filósofo de quien tenemos testimonios concretos de hizo un intento comprensivo y detallado por explicar todos los aspectos del mundo de la experiencia humana. Al igual que Tales , buscó Anaximandro el elemento primordial y básico de todas las cosas; pero decidió que se elemento no podía ser ninguna clase particular de materia. Anaximandro llegó a concebir que el elemento primero, el sustrato original, era "indeterminado" o "indefinido". Este elemento primigenio fue llamado por Anaximandro "apeiron". "Apeiron" significa sin términos, sin límites, sin definición. Anaximandro supuso ciertamente que la materia original tenía una extensión espacial indefinida, aunque tal vez expresó su idea diciendo que esta materia circundaba todas las cosas. Para Anaximandro la materia original constitutiva del mundo era indefinida y no se parecía a ninguna clase de materia del mundo ya formado; "apeiron" significaba lo especialmente indefinido" y era indefinido en especie porque no se identificaba con el fuego, aire, agua o tierra.
  • 6. ANAXÍMENES Parece significar un retroceso con respecto a Anaximandro, pero en verdad esto dista mucho de ser así: si en Anaximandro hay una preocupación filosófico/metafísica, en Anaxímenes hay una preocupación que podríamos denominar "científica" y que se encuadra bajo la visión del mundo como un viviente sujeto al nacimiento y a la muerte, y en consecuencia necesitado de un elemento, de una sustancia orgánica; y como en todo ser vivo ese elemento es el aire.   A partir de aquí, hay que interpretar que para Anaxímenes la multiplicidad de lo real será interpretada como un proceso físico operando en el mismo principio vital del aire. Explicitando además que la materia originaria era la forma fundamental de los constitutivos del mundo diferenciado, puesto que llegó a manifestar que podría convertirse en otros componentes por rarefacción y condensa ción
  • 7. PITÁGORAS puede significar un avance sobre los milesios, ya que más que preguntarse por el arjé, se pregunta ¿Qué son las cosas?. Y la respuesta es que las cosas-todo es número.   Los pitagóricos abandonan el punto de vista físico y descubren una nueva realidad: el ente matemático, en cuya función intentarán explicar la realidad entera. Se trata de indagar la ley (esencia) que lo haga todo comprensible. Es la búsqueda de las relaciones aritméticas abstractas aplicadas a lo concreto.   Aristóteles nos dice en la Metafísica que los pitagóricos se dedicaron a las matemáticas, y que fueron los primeros que hicieron progresar este estudio, y, que habiéndose formado en él, pensaron que sus principios eran los de todas las cosas.   Los pitagóricos pensaban que la armonía del universo depende también del número.   Los pitagóricos hablaron de la armonía cósmica. Y no contentos con recalcar la importancia de los números en el universo fueron más lejos y declararon que las cosas son números porque toda realidad es expresable matemáticamente, es decir, todo es medible, contable, etc.
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  • 11. PARMÉNIDES Parménides es uno de los pocos autores de los inicios de la Filosofía del que conservamos gran parte de lo que escribió, y, por tanto, del que nos queda referencias directas. Escribió un poema en hexámetros, que nos muestra a un autor de bajas dotes de estilo literario. No tiene facilidad de dicción, y su esfuerzo por condensar sus nuevas ideas filosóficas, difíciles y sumamente abstractas, a una forma métrica desemboca en una obscuridad sintáctica. Sin embargo, podmos afirmar que e l poema de Parménides es el hito de la fundación de la metafísica, que busca fundamentar la ciencia y el conocimiento. Para este fin recomienda alejarse del mundo de la opinión múltiple, variable y sin principio unificador. La mejor forma de comprender el pensamiento de Parménides es a través del análisis de su poema:
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  • 18. PARMÉNIDES No hay duda de que Parménides es un autor difícil y complicado, pero que crea un grave problema para esa incipiente rama del saber llamada filosofía en sus mismos orígenes. Sus argumentos y conclusiones paradójicas ejercieron una poderosa influencia sobre la filosofía griega posterior. Hasta tal punto que muchos de los intentos posteriores tienden, directa o indirectamente, a resolver el grave problema lógico y ontológico introducido por el filósofo de Elea.
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