El documento describe los orígenes y desarrollo inicial de la filosofía en la antigua Grecia. Los primeros filósofos griegos como Tales de Mileto comenzaron a realizar preguntas sobre la naturaleza y propusieron principios como el agua para explicar el mundo. Luego, filósofos como Parménides de Elea y Demócrito de Abdera desarrollaron teorías más complejas sobre el ser, el cambio y los átomos. La filosofía griega temprana sentó las bases para una exploración sistemática de temas

2.  La filosofía, es una ciencia (conocimiento de las cosas por sus causas, de lo
universal y necesario), que se viene practicando, desde la época de los griegos
o era clásica. Fueron ellos, quienes comenzaron por primera vez, a realizarse
preguntas profundas por todo aquello que los rodeaba. Por lo mismo, los
primeros atisbos de filosofía, se vieron en el campo de la naturaleza.
 Y filosofía, es justamente amor por la sabiduría. Comprender con todo aquello,
que interactuamos. Justamente, filosofía proviene del griego filos (amor) y sofía
(sabiduría).

3.  1) Es Racional.- Porque es un conocimiento superior, constituido
por conceptos, juicios y raciocinios, y no simplemente por
sensaciones o imágenes.
 2) Es sistemático.- Porque es un conocimiento ordenado y posee
consistencia.
 3) Es Objetivo.- Porque es un saber de la realidad y puede admitir
deducciones racionales de objetos y hechos que se presentan.
 4) Es Necesario.- Se fundamenta en principios lógicos, se
conceptúa como un conocimiento que tiene que ser de una
manera y no de otra.
 5) Es Trascendente.- Porque es un conocimiento importante,
notable y tiene un sentido histórico.
 6) Es General.- Porque es una concepción del mundo, trata de los
principios primeros y generales.

4.  Las ideas de los filósofos presocráticos pueden dividirse en dos
grandes grupos: los partidarios del monismo y los cercanos al pluralismo.
 Mientras que los primeros filósofos pueden ser considerados monistas
puesto que buscaron el archéen un solo elemento (excepto los pitagóricos
claramente dualistas), los que siguieron son considerados pluralistas dado
que ya no buscarían un solo elemento (que al transformarse da lugar a todo)
sino una multiplicidad de éstos que al combinarse entre sí dan origen a
un universo múltiple y móvil.
 Otra forma de clasificación, sería la siguiente:
 a) Tradición científica Jónica (Tales, Anaximandro, Anaxímenes y Heráclito)
 b) Tradición mística de italia meridional -metafísica- (Pitágoras y
Parménides).
 Y finalmente, la tradición de los últimos pre-socráticos: Empédocles,
Anaxágoras y Demócrito, que intentan superar a Parménides.

5. DEMÓCRITO DE ABDERA
(460-370 APROX.)
 El punto de partida es el atomismo elemento que también
se encuentra presente en los plantos de Parménides, tal
como señala Aristóteles:
 Algunos filósofos antiguos creyeron que lo que es debe ser
necesariamente uno e inmóvil; ya que siendo el vacío no-
ente, no podría existir el movimiento sin un vacío separado
(de la materia), ni existir una pluralidad de cosas sin que
algo los separe (...) Pero Leucipo creyó tener
una teoría que, concordando con la percepción de los
sentidos, no hacía desaparecer el nacimiento,
la corrupción, en movimiento ni la pluralidad de los seres."
(Aristóteles, sobre la generación y la corrupción).

6. ANAXÁGORAS DE CLAZOMENE
(500-428 APROX.)
 Al igual que la de Empédocles, su filosofía, parte de los planteos de
Parménides, llegando a una solución relativamente parecida. Ya que
el ser no puede empezar ni parecer, y ya que lo uno ha de
considerarse como inmutable, Anaxágoras que admite la pluralidad y
la movilidad, así como los cambios y transformaciones de la realidad-
formula una teoría pluralista Todo lo que se produce y sucede es
resultado de la mezcla de innumerables elementos.
 Nada viene a la existencia ni es destruido sino que todo es resultado
de la mezcla y la división.
 Anaxágoras llama a esos elementos o principios con el nombre de
"semillas", las cuales son cualitativamente distintas e
indefinidamente indivisibles.

7. PARMÉNIDES DE ELEA (540-470)
 Inspirado probablemente en la literatura oracular, el poema con el
cual comienza Parménides (citado al inicio de este post) da a
entender que el contenido que le sigue debe considerarse
revelación filosófica.
 El núcleo fundamental del poema se divide en dos partes:
 1. La vía de la verdad (en la que expone su propia doctrina filosófica)
 2. La vía de la opinión (doxa), en la que utilizando algunos elementos
posiblemente de origen pitagórico- se expone una cosmología
criticada como engañosa.

8.  Parménides pretende pues, construir la vía de la verdad. Y así,
deducirá que el Ser ("lo que es") es ingénito e imperecedero;
finito, continuo y único; indivisible e inmóvil.
 En efecto: el ser es imperecedero porque en caso contrario
habría que suponer que procede del no-Ser y vuelve a él; pero el
no-Ser es impensable e inexistente. Del mismo modo, el Ser es
uno, ya que si hubiera otra cosa sería el no-Ser. Y también
inmóvil, porque todo cambio sería hacia el no-Ser. E indivisible,
puesto que el vacío que separaría a las partes sería equivalente al
no-Ser.

9. PITÁGORAS (572-496 APROX.)
 Contenido místico-religioso. La doctrina de la trasmigración de las
almas (en la que se observan notables similitudes con el orfismo)
y en consecuencia, afirmación de que existe un parentesco entre
todos los seres vivos, (parece que Pitágoras creyó en la posibilidad
de reencarnarse en una planta y no solamente en animales);
creencia en un eterno retorno de los mismos acontecimientos en
ciclos cerrados.
Además, los pitagóricos practicaban numerosas reglas de
abstinencia (abstinencia de carne, que aparentemente se
explicaría por el parentesco con otros seres vivos), Así como
diversas normas rituales y morales.

10. HERÁCLITO DE ÉFESO (544-
484 APROX.)
 Para Heráclito, no solo las cosas individuales salen del fuego y vuelven a
él sino que el mundo entero perece en el fuego para luego renacer. He
aquí la imagen del "ciclo cósmico" la que ya fuera apuntada por
Anaximandro, esto es, la antigua idea griega del "eterno retorno”, así
como también la idea de un "juicio" universal.
 Pero el aporte más trascendente de Heráclito, no es esta doctrina del
fuego sino sus ideas respecto a la contradicción y el Lógos. Todo está
pues en constante movimiento porque el mundo fluye
permanentemente:
 "No es posible descender dos veces al mismo río, tocar dos veces una
sustancia mortal en el mismo estado, sino que por el ímpetu y
la velocidad de los cambios se dispersa hay nuevamente se reúne y
viene y desaparece."
 Heráclito no hace otra cosa que tomar como punto de partida un dato
que proviene de la experiencia. Pretender que para Heráclito no existe
más que el "devenir" y no el "ser", es algo que no es posible justificar a
partir de sus textos.

11. ANAXÍMENES DE MILETO (585-
524 APROX.)
 El aire se diferencia de distintas substancias en virtud de la rarefacción
y la condensación. Por la rarefacción se convierte en fuego; en cambio
condensándose se convierte en viento, luego en nube y aún más
condensado, en agua, en tierra más tarde y finalmente, en piedra"
Anaximenes según Teofrasto.
 En efecto, Anaxímenes concibe al mundo como algo vivo.

12. ANAXIMANDRO DE MILETO
(610-545 APROX.)
 Anaximandro, realiza un avance notable respecto a Tales: El
principio de todas las cosas (arché) es el ápeiron esto es, "lo
indefinido, lo indeterminado". Se trata pues, de un elemento no
empírico y por su carácter indefinido permite explicar mejor el
origen de las cosas que a través de un elemento determinado.
 "El principio (arché) de todas las cosas es el ápeiron. Ahora bien, a
partir de donde ha generación para las cosas, hacia allí se produce
también la destrucción, según la necesidad; en efecto, pagan las
culpas unas a otras y la reparación de la injusticia según el orden
del tiempo." Anaximandro de Mileto.

13. TALES DE MILETO (624-546
APROX.)
 No el hombre sino el agua, es la realidad de las cosas", Tales de
Mileto
 Como señalara Nietzsche que el paso de Tales fue fundamental
puesto que marcó un punto de inflexión a partir del cual se
comenzaba a creer en la naturaleza en cuanto al menos, se creía en
la naturaleza del agua. "Como matemático y como astrónomo, era
hostil a todo lo mítico y alegórico, y si llegó hasta la pura
abstracción de 'todo es uno' y formuló una expresión física, se
constituyó en una excepción entre los griegos de su tiempo"
F. Nietzsche, La filosofía en la época trágica de los griegos (1932)
 Aristóteles dice claramente que para Tales, el agua es el principio
(arché) de todas las cosas, aunque poco se sabe lo que quiso decir
Tales en realidad. Podría pensarse que ser refería a que todas las
cosas están compuestas por agua o que la tierra procede del agua
y que por sobre el agua flota.

14.  Aristóteles: Tras el estudio de mas de 158 constituciones al describirlas y
enjuiciarlas en los principios comunes que lo denominaban, considero
las formas de gobierno divididas en 2 grupos( La Política, 3 Parte, La
Teoría Del Ciudadano y Clasificación De Las Constitución):
1) Las Formas Puras O Perfectas:
a) La Monarquía: Que es el gobierno ejercido por una sola persona;
b) La Aristocracia: Que es el gobierno ejercido por una minoría selecta;
c) La Democracia: Que es el gobierno ejercido por la multitud o mayoría
de los ciudadanos.

15.  Aristóteles plantea: "Monarquía, es aquel Estado en que el
poder dirigido al interés común no corresponde mas que a uno
solo; Aristocracia, aquel en que se confía a mas de uno;
Democracia, aquel en que la multitud gobierna para la utilidad
publica.
2) Las Formas Impuras:
a) Oligarquia: Regimen politico en que el poder es controlado
por un pequeño grupo de individuos o familiares.
b) Demagogia: Politica o comportamiento consistenes en
hologar las aspiraciones populares para obtener o conservar el
poder o para acrecentar la popularidad.
El Reino se degenera en Tirania, La Aristrocacia se degenera en
Oligarquia, La Democracia se degenera en Demagogia.

16.  Este filosofo bosqueja en su Republica las diversas formas de
gobierno, que pasan, de las que considera las mas perfectas
como la aristocracia o gobierno de los filósofos, hasta
aquellas en decadencia política en formas tales como la
timocracia, la oligarquía que surge cuando los propietarios
asumen el poder político; y la democracia o gobierno de las
masas -sistema criticado por Platón -, hasta la tiranía.
“Hasta que los filósofos sean reyes o los reyes y príncipes de
este mundo tengan el espíritu y el poder de la filosofía y
hasta que la grandeza y sabiduría política se junten en uno ...
las ciudades descansaran de sus males.”

17.  Sócrates nació en Atenas el año 470 a. c. de una familia, al
parecer, de clase media. Su padre era escultor y su madre
comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparación entre el
oficio de su madre y la actividad filosófica de Sócrates. Los
primeros años de la vida de Sócrates coinciden, pues, con el
período de esplendor de la sofística en Atenas.
 El interés de la reflexión filosófica se centraba entonces en
torno al ser humano y la sociedad, abandonando el predominio
del interés por el estudio de la naturaleza. Probablemente
Sócrates se haya iniciado en la filosofía estudiando los sistemas
de Empédocles, Diógenes de Apolonia y Anaxágoras, entre
otros. Pero pronto orientó sus investigaciones hacia los temas
más propios de la sofística.

18.  El método socrático o método de Elenchus o debate
socrático es un método de dialéctica o
demostración lógica para la indagación o búsqueda de
nuevas ideas, conceptos o prismas subyacentes en la
información. Este método fue aplicado ampliamente para el
examen de los conceptos morales claves. Fue descrito
por Platón en los diálogos Socráticos. Por esto,Sócrates es
habitualmente reconocido como el padre de
la ética occidental o filosofía moral.

19.  Sócrates llamó “virtud” aquello que era común para toda la raza humana y en
todas las circunstancias, por ejemplo, la justicia, la valentía o el autocontrol.
De esta manera no sólo se opuso al relativismo de los sofistas, sino que
extrajo de todas las virtudes aquellas que hoy llamaríamos “virtudes
morales”. Por esa razón a Sócrates se le considera como el fundador de la
ética.
 Sócrates no dejó testimonios escritos, su doctrina es transmitida a la
posterioridad por sus discípulos Jenofonte y Platón. El pensamiento filosófico
de Sócrates descansa en dos divisas fundamentales:
 El saber fundamental para Sócrates, es el saber acerca del hombre (de ahí su
máxima: “Conócete a ti mismo”) que se caracteriza por esto tres rasgos:
 es un conocimiento universal válido, contra lo que sostienen los sofistas
 es ante todo un conocimiento moral
 es un conocimiento práctico (conocer para obrar correctamente).
 La ética de Sócrates es racionalista. En ella encontramos:
 una concepción del bien (como felicidad del almas)
 lo bueno (como lo útil a la felicidad)
 la tesis de la virtud como conocimiento
 vicio como ignorancia (el que obra mal es porque ignora el bien; por tanto,
nadie hace el mal voluntariamente)

20.  Protágoras fue el primer sofista del que tenemos noticia. Nació en
Abdera, en la costa N del Mar Egeo, aproximadamente en el año
490 a.deC. y vivió en Atenas y Sicilia. En Atenas, lugar donde
adquirió una gran fama, se hizo amigo de Pericles y se dedicó a la
enseñanza basada en el arte del discurso persuasivo, ejercitando a
los jóvenes en las técnicas de argüir a favor de las dos caras de un
mismo argumento.
Entre sus labores profesionales se le encomendó la elaboración de
un código penal para Turios.
Entre sus obras se encuentran:
Sobre la verdad , llamada también Discursos demoledores , que
comienza con su famosa declaración del hombre como medida.

21.  Antilogías o Argumentos contrarios
Sobre los dioses
Sin embargo, la dificultad principal de conocer sus principios
filosóficos estriba en que las fuentes de conocimiento sobre
Protágoras provienen de sus mayores oponentes: Platón y
Aristóteles.
De vuelta a su tierra natal, Protágoras murió ahogado en un
naufragio después de ser desterrado de Atenas, donde fue
juzgado por impiedad (fundamentalmente por su
agnosticismo sobre la creencia en los dioses).

22.  Nació el 483 a.C. en Leontini, Sicilia. Se cuenta que vino al
mundo durante el funeral de su madre. Cuando los asistentes
participaban en el sepelio, escucharon un llanto que provenía
del féretro y, al abrirlo, encontraron al recién nacido.
Fue embajador en Atenas en el 427 a.C. donde se radicó.
Pertenece a la primera generación de sofistas. Supuesto
alumno de Empédocles, contemporáneo de Protágoras. Es el
personaje del título del diálogo Gorgias de Platón,
donde Sócrates discute sobre la retórica falsa y verdadera, y
sobre la retórica entendida como el arte de la adulación.
contaba 105 años.

23. Se dedicó fundamentalmente a enseñar el arte de
la retórica como el camino más adecuado para acceder al
poder. Su filosofía es expresada en tres proposiciones: nada
existe; si algo existe, no puede ser conocido; si algo existe y
puede ser conocido, no puede ser comunicado. Sostenía que
para cada ocasión y para cada persona hace falta un
comportamiento distinto, y entonces la moral es un instinto y
no un conocimiento resumible en palabras y, por lo tanto,
enseñable.
El elogio a Helena y La apología de Palamedes son las obras
que han llegado hasta nosotros. Su trabajo más importante
es el titulado "Sobre el ser o sobre la naturaleza". Le
erigieron una estatua de oro en el templo de la diosa Pitia.
Falleció el 375 a.C. 375 en Tesalia cuando

24.  (Leontini, c. 487-Larisa, c. 380 a.J.C.) Filósofo y retórico
griego. De elocuencia admirable, es autor del tratado Sobre
la naturaleza y el no ser, en el que equipara ser y pura
apariencia. Llegó a ser muy rico y se vanagloriaba de ello.
Platón se burló de él en su diálogo Gorgias o Sobre la retórica