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ACTIVIDAD . TRABAJO COLABORATIVO 3. UNIDA III. 
Javier Fernando Caicedo 
Pablo Andrés Arciniegas 
Alver Humberto Berrío 
Ismelda Peña Rojas 
grupo: 446001_16 
Magister en Historia 
Wilton Manuel Mendoza 
Tutor 
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA 
METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION 
BOGOTA OCTUBRE DE 2014
Territorio y territorialidad para los afrocolombianos. 
Los afrocolombianos no miran su territorio como un espacio 
geográfico, sino como un todo. El territorio debe abordarse 
como un pensamiento que va más allá de lo físico y que 
aborda aspectos espirituales de cada pueblo, con las 
particularidades que lo hacen diferente a otro 
“El territorio es una construcción colectiva resultado 
de los usos históricos que los hombres le han dado a 
los espacios”, esa dimensión inmaterial donde el 
hombre se une con la tierra y la comunidad, la 
naturaleza, formas de vida, etc. Denotan esa relación 
naturaleza-sociedad. Este saber y prácticas se pasan 
de una generación a otra dando identidad como 
comunidad pero también dando razón de ser al 
territorio y este a la comunidad.
La lucha étnica se ha 
cambiado de pelear por 
un territorio físico a 
luchar por espacios 
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cuales se les enseñe a 
las nuevas 
generaciones a 
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sus comunidades y a 
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trascendencia de sus 
antepasados. Y 
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afrocolombianos.
Es importante adelantar la tarea, hacer la 
valoración y apropiación de las riquezas 
locales: los bienes naturales, étnicos, 
presupuestales, culturales y deportivos los 
cuales son propiedad colectiva de los 
habitantes del territorio, entendidas como 
un derecho inalienable e imprescriptible 
por ser ésta la razón y el sustento del Estado 
y el origen de la Soberanía. 
Los territorios afros tiene en sus tradiciones 
ancestrales su cedula de ciudadanía, es a 
través de sus rasgos hereditarios la mejor 
forma de mostrarse. Por décadas los 
hombres y mujeres descendientes de la 
diáspora africana, han llenado el espectro 
musical del Caribe colombiano con 
extraordinaria creatividad, armonizando entre 
golpes de tambora y cantares nostálgicos.
Espacios políticos y la participación de 
los afrodescendientes. 
La comunidad afrocolombiana 
ven en los mecanismos 
constitucionales y demás leyes o 
marcos jurídicos establecidos por 
el estado el principal mecanismo 
de apoyo para construir en los 
territorios una vida con dignidad y 
libertad. Después de la constitución del 91 
algunos de sus avances han sido: 
Artículo transitorio 55 y la ley 70 /93 
donde se ha reconocimiento y la 
apertura de espacios para la 
participación política y administrativa 
como grupo étnico de la comunidad 
negra.
Tiempos de cambio y oportunidades 
para la población afrocolombiana, 
revela optimismo sobre la actual 
situación de los afrocolombianos, un 
ángulo de visión articulado desde la 
perspectiva de una clase política Afro 
cada vez más visible, cuyo punto de 
vista ostenta un marcado contraste 
con la triste condición de millones de 
afrocolombianos desplazados por el 
conflicto armado y por la evidencia de 
la investigación social que muestra 
que los afrocolombianos presentan los 
peores indicadores de desigualdad 
social y económica del continente 
americano. 
Después de la constitución del 91 
algunos de sus avances han sido: 
Artículo transitorio 55 y la ley 70 /93 
donde se ha reconocimiento y la 
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participación política y administrativa 
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negra.
La etnicidad política al ser llevadas al plano legislativo; así la 
ley 70 de 1993, y los referentes que otorgan legitimidad 
política a las poblaciones negras.
En los últimos años ha habido un 
avance importante en el trabajo con 
la población afrodescendientes por 
parte del Gobierno Nacional. Por un 
lado, no obstante la dispersión que 
ha caracterizado a la dinámica 
negra, en los últimos años se ha 
avanzado en procesos de 
articulación entre las diferentes 
expresiones afrocolombianas; 
donde algunos líderes y 
organizaciones afrodescendientes 
han avanzado en una gestión 
internacional y nacional, lo que ha 
permitido la visibilidad del tema y 
ha inducido una reacción del 
Gobierno Nacional y la cooperación 
internacional para atender a esta 
población
A pesar de las nuevas leyes que brindan un trato a la 
afrocolombianidad y a la labor desarrollada por los grupos de mujeres 
afrocolombianas aun el 70% de la población no tiene participación 
alguna. Es falta de gestión? Interés? Comunicación?. No sabemos, 
pero el ritmo de participación es tan lenta que no parece avanzar. 
Colombia adoptó leyes para aumentar la inclusión 
social de su población afrodescendiente, de tal 
manera que en la Constitución Política de 1991, en su 
artículo transitorio 55, generó condiciones para la 
expedición de la Ley 70 de 1993 (Ley de Derechos de 
las Comunidades Negras como Grupo Étnico) que 
estableció, entre otros, mecanismos de protección de 
la identidad cultural, de los derechos de comunidades 
étnicas y de fomento para su desarrollo económico y 
social. Otras leyes de especial relevancia son: Ley 649 
de 2001, Ley 22 de 1981 y Ley 165 de 
1994.Actualmente.
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Los retos son bastantes, dadas las condiciones en 
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Algunas cifras a superar en lo social y lo económico son: 
 La cobertura de agua potable llega a apenas el 30% de la población afro 
descendiente. 
 La tasa de analfabetismo para los adultos mayores de 15 años de edad entre 
los afrodescendientes y el resto de la población es de alrededor de 4 puntos 
porcentuales (11% y 7%, respectivamente). 
 El ingreso en los hogares afro descendientes con jefatura masculina es casi 7% 
superior al de los hogares con jefatura femenina. 
Superar todas estas barreras es un reto, que los dirigentes afro deben 
vencer, en procura de la verdadera igualdad que promulga nuestra 
constitución.
El racismo, como una de las múltiples causas de discriminación ejercidas contra 
las mujeres afrocolombianas, se funda en identificar diferencias entre las 
personas; diferencias que son integradas a una jerarquía de clasificación que va 
desde lo valorado superior (moral, sabio y hermoso) hasta lo definido inferior 
(perverso, ignorante y horrible). Esta práctica tiene sus inicios en la época de la 
conquista.
El racismo, como una de las múltiples causas de 
discriminación ejercidas contra las mujeres afrocolombianas, 
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en identificar diferencias entre las personas; diferencias que 
son integradas a una jerarquía de clasificación que va desde lo 
valorado superior (moral, sabio y hermoso) hasta lo definido 
inferior (perverso, ignorante y horrible). Esta práctica tiene sus 
inicios en la época de la conquista.
Frente al tema de género, las afrocolombianas han sufrido 
bastante la indiferencia y exclusión social, podemos decir 
que el hecho de ser negra, mujer, pobre, sin educación, 
entre otras condiciones, marco su existencia. 
· Su antecedente histórico fue separada de su suelo, 
familia, e hijos en el proceso de esclavización pasando a 
un medio hostil sometida a la servidumbre, explotación 
sexual y a la negación como persona. 
· Legislativamente se encuentra excluida la mujer 
afrocolombiana, sin embargo se ha tenido presencia 
política de algunas representantes afrocolombianas en 
Buenaventura como: Astrid del rosario (arquitecta) y 
Marina Arango Rivas (Abogada), y en otras esferas del país 
a: Leonor Gonzales Mina, María Isabel Urrutia y Piedad 
Córdoba. 
Superar todas estas barreras es un reto, que los dirigentes afro deben 
vencer, en procura de la verdadera igualdad que promulga nuestra 
constitución.
EL TEMA AFRO EN LAS LOCALIDADES 
En la localidad de Suba; se presenta la discriminación y frustración, en unos diez barrios de 
esta zonas, donde la mayoría de esta población es de tez negra; en más de una ocasión 
han amenazado, herido o asesinado negros; varios conductores de servicio públicos se 
rehúsan a entrar a esos sectores porque temen ser agredidos verbal o físicamente; y 
propietarios de casas y apartamentos optaron por no volverles a arrendar a personas de color, 
pues donde le alquilaban a uno terminaban viviendo más de 10 personas. 
En la localidad 18 de Rafael Uribe Uribe en Bogotá, la población afro a ido ganando espacios 
territoriales mediante los cuales si se habla como espacio físico es muy limitado y a su vez 
ha sido ganado acosta de irrumpir en el escenario local formando hitos de afros que se 
fueron establecido en un barrio llamado Marco Fidel Suarez, infortunadamente todavía son 
estigmatizados y sí carecen de los recursos necesarios para comprar sus viviendas, no les 
queda nada fácil lograr que les arrienden apartamentos. Por otra parte en cuanto a su 
territorialidad esta se abierto espacios de participación y de reconocimiento creando 
espacios de cultura e inclusión social que hoy en día tienen el reconocimiento de la 
comunidad y que poco a poco van insertándose en el resto de la población que ha logrado 
ganar espacios de interlocución hasta el punto de presentarse con alternativas de 
costumbres como los son la alimentación y el folclor de la costa pacifica que gusta mucho y 
que mantiene así el legado cultural que han heredado de sus ancestros.

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  • 1. ACTIVIDAD . TRABAJO COLABORATIVO 3. UNIDA III. Javier Fernando Caicedo Pablo Andrés Arciniegas Alver Humberto Berrío Ismelda Peña Rojas grupo: 446001_16 Magister en Historia Wilton Manuel Mendoza Tutor UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION BOGOTA OCTUBRE DE 2014
  • 2. Territorio y territorialidad para los afrocolombianos. Los afrocolombianos no miran su territorio como un espacio geográfico, sino como un todo. El territorio debe abordarse como un pensamiento que va más allá de lo físico y que aborda aspectos espirituales de cada pueblo, con las particularidades que lo hacen diferente a otro “El territorio es una construcción colectiva resultado de los usos históricos que los hombres le han dado a los espacios”, esa dimensión inmaterial donde el hombre se une con la tierra y la comunidad, la naturaleza, formas de vida, etc. Denotan esa relación naturaleza-sociedad. Este saber y prácticas se pasan de una generación a otra dando identidad como comunidad pero también dando razón de ser al territorio y este a la comunidad.
  • 3. La lucha étnica se ha cambiado de pelear por un territorio físico a luchar por espacios culturales y académicos en los cuales se les enseñe a las nuevas generaciones a apropiarse de los elementos propios de sus comunidades y a poder entender la trascendencia de sus antepasados. Y territorialidad para los afrocolombianos.
  • 4. Es importante adelantar la tarea, hacer la valoración y apropiación de las riquezas locales: los bienes naturales, étnicos, presupuestales, culturales y deportivos los cuales son propiedad colectiva de los habitantes del territorio, entendidas como un derecho inalienable e imprescriptible por ser ésta la razón y el sustento del Estado y el origen de la Soberanía. Los territorios afros tiene en sus tradiciones ancestrales su cedula de ciudadanía, es a través de sus rasgos hereditarios la mejor forma de mostrarse. Por décadas los hombres y mujeres descendientes de la diáspora africana, han llenado el espectro musical del Caribe colombiano con extraordinaria creatividad, armonizando entre golpes de tambora y cantares nostálgicos.
  • 5. Espacios políticos y la participación de los afrodescendientes. La comunidad afrocolombiana ven en los mecanismos constitucionales y demás leyes o marcos jurídicos establecidos por el estado el principal mecanismo de apoyo para construir en los territorios una vida con dignidad y libertad. Después de la constitución del 91 algunos de sus avances han sido: Artículo transitorio 55 y la ley 70 /93 donde se ha reconocimiento y la apertura de espacios para la participación política y administrativa como grupo étnico de la comunidad negra.
  • 6. Tiempos de cambio y oportunidades para la población afrocolombiana, revela optimismo sobre la actual situación de los afrocolombianos, un ángulo de visión articulado desde la perspectiva de una clase política Afro cada vez más visible, cuyo punto de vista ostenta un marcado contraste con la triste condición de millones de afrocolombianos desplazados por el conflicto armado y por la evidencia de la investigación social que muestra que los afrocolombianos presentan los peores indicadores de desigualdad social y económica del continente americano. Después de la constitución del 91 algunos de sus avances han sido: Artículo transitorio 55 y la ley 70 /93 donde se ha reconocimiento y la apertura de espacios para la participación política y administrativa como grupo étnico de la comunidad negra.
  • 7. La etnicidad política al ser llevadas al plano legislativo; así la ley 70 de 1993, y los referentes que otorgan legitimidad política a las poblaciones negras.
  • 8. En los últimos años ha habido un avance importante en el trabajo con la población afrodescendientes por parte del Gobierno Nacional. Por un lado, no obstante la dispersión que ha caracterizado a la dinámica negra, en los últimos años se ha avanzado en procesos de articulación entre las diferentes expresiones afrocolombianas; donde algunos líderes y organizaciones afrodescendientes han avanzado en una gestión internacional y nacional, lo que ha permitido la visibilidad del tema y ha inducido una reacción del Gobierno Nacional y la cooperación internacional para atender a esta población
  • 9. A pesar de las nuevas leyes que brindan un trato a la afrocolombianidad y a la labor desarrollada por los grupos de mujeres afrocolombianas aun el 70% de la población no tiene participación alguna. Es falta de gestión? Interés? Comunicación?. No sabemos, pero el ritmo de participación es tan lenta que no parece avanzar. Colombia adoptó leyes para aumentar la inclusión social de su población afrodescendiente, de tal manera que en la Constitución Política de 1991, en su artículo transitorio 55, generó condiciones para la expedición de la Ley 70 de 1993 (Ley de Derechos de las Comunidades Negras como Grupo Étnico) que estableció, entre otros, mecanismos de protección de la identidad cultural, de los derechos de comunidades étnicas y de fomento para su desarrollo económico y social. Otras leyes de especial relevancia son: Ley 649 de 2001, Ley 22 de 1981 y Ley 165 de 1994.Actualmente.
  • 10. La infraestructura en las zonas rurales es uno de los retos que tienen esas minorías, deberán a punta de trabajo como el realizado hasta ahora lograr tener una garantía de que sus integrantes puedan tener acceso a luz, agua y comunicaciones, que los llamados “civilizados” no sean los únicos con acceso a los servicios básicos ya que la constitución reza que todos somos iguales.
  • 11. Derechos reales para la población infantil Oportunidades de trabajo para los jóvenes, alejarlos de la violencia Dignidad del papel de la mujer negra en el ámbito social
  • 12. Los retos son bastantes, dadas las condiciones en las que se vive una doble moral, de parte de los dirigentes nacionales, con respecto al bienestar de la población afro. Algunas cifras a superar en lo social y lo económico son:  La cobertura de agua potable llega a apenas el 30% de la población afro descendiente.  La tasa de analfabetismo para los adultos mayores de 15 años de edad entre los afrodescendientes y el resto de la población es de alrededor de 4 puntos porcentuales (11% y 7%, respectivamente).  El ingreso en los hogares afro descendientes con jefatura masculina es casi 7% superior al de los hogares con jefatura femenina. Superar todas estas barreras es un reto, que los dirigentes afro deben vencer, en procura de la verdadera igualdad que promulga nuestra constitución.
  • 13. El racismo, como una de las múltiples causas de discriminación ejercidas contra las mujeres afrocolombianas, se funda en identificar diferencias entre las personas; diferencias que son integradas a una jerarquía de clasificación que va desde lo valorado superior (moral, sabio y hermoso) hasta lo definido inferior (perverso, ignorante y horrible). Esta práctica tiene sus inicios en la época de la conquista.
  • 14. El racismo, como una de las múltiples causas de discriminación ejercidas contra las mujeres afrocolombianas, es definido como un modo de dominación social que se funda en identificar diferencias entre las personas; diferencias que son integradas a una jerarquía de clasificación que va desde lo valorado superior (moral, sabio y hermoso) hasta lo definido inferior (perverso, ignorante y horrible). Esta práctica tiene sus inicios en la época de la conquista.
  • 15. Frente al tema de género, las afrocolombianas han sufrido bastante la indiferencia y exclusión social, podemos decir que el hecho de ser negra, mujer, pobre, sin educación, entre otras condiciones, marco su existencia. · Su antecedente histórico fue separada de su suelo, familia, e hijos en el proceso de esclavización pasando a un medio hostil sometida a la servidumbre, explotación sexual y a la negación como persona. · Legislativamente se encuentra excluida la mujer afrocolombiana, sin embargo se ha tenido presencia política de algunas representantes afrocolombianas en Buenaventura como: Astrid del rosario (arquitecta) y Marina Arango Rivas (Abogada), y en otras esferas del país a: Leonor Gonzales Mina, María Isabel Urrutia y Piedad Córdoba. Superar todas estas barreras es un reto, que los dirigentes afro deben vencer, en procura de la verdadera igualdad que promulga nuestra constitución.
  • 16. EL TEMA AFRO EN LAS LOCALIDADES En la localidad de Suba; se presenta la discriminación y frustración, en unos diez barrios de esta zonas, donde la mayoría de esta población es de tez negra; en más de una ocasión han amenazado, herido o asesinado negros; varios conductores de servicio públicos se rehúsan a entrar a esos sectores porque temen ser agredidos verbal o físicamente; y propietarios de casas y apartamentos optaron por no volverles a arrendar a personas de color, pues donde le alquilaban a uno terminaban viviendo más de 10 personas. En la localidad 18 de Rafael Uribe Uribe en Bogotá, la población afro a ido ganando espacios territoriales mediante los cuales si se habla como espacio físico es muy limitado y a su vez ha sido ganado acosta de irrumpir en el escenario local formando hitos de afros que se fueron establecido en un barrio llamado Marco Fidel Suarez, infortunadamente todavía son estigmatizados y sí carecen de los recursos necesarios para comprar sus viviendas, no les queda nada fácil lograr que les arrienden apartamentos. Por otra parte en cuanto a su territorialidad esta se abierto espacios de participación y de reconocimiento creando espacios de cultura e inclusión social que hoy en día tienen el reconocimiento de la comunidad y que poco a poco van insertándose en el resto de la población que ha logrado ganar espacios de interlocución hasta el punto de presentarse con alternativas de costumbres como los son la alimentación y el folclor de la costa pacifica que gusta mucho y que mantiene así el legado cultural que han heredado de sus ancestros.