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ACTIVIDAD . TRABAJO COLABORATIVO 3. UNIDA III. 
Javier Fernando Caicedo 
Pablo Andrés Arciniegas 
Alver Humberto Berrío 
Ismelda Peña Rojas 
grupo: 446001_16 
Magister en Historia 
Wilton Manuel Mendoza 
Tutor 
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA 
METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION 
BOGOTA OCTUBRE DE 2014
Presentación final estudios afrocolombianos
EDUCACIÓN INTERCULTURAL O ETNOEDUCACIÓN 
Conocedores de la multiculturalidad que tenemos en nuestro país y realizado su 
reconocimiento desde el ámbito social y desde la academia se puede afirmar con claridad 
que esta riqueza de culturas tiene inmersa por su naturaleza a los afrodescendiente, 
siendo por ello una de las razas que más le ha aportado al mundo de la multiculturalidad 
entendida como esa mezcla que poco a poco se ha abierto paso y que con mucho 
esfuerzo se ha visibilizado en la mayoría de los entornos culturales. Es por eso que 
mediante la creación de las nuevas políticas públicas el estado Colombiano reconoce el 
carácter multiétnico y pluricultural que permite así la formación sin menoscabo de su 
propia identidad, entonces se promulga la educación intercultural como la forma de 
respetar los derechos humanos y sobre todo la manera como se debe impartir el 
conocimiento mediado por el respeto y por la manera adecuada de asumir esta riqueza 
cultural de nuestros grupos afro.
La historia colocó a los afrodescendiente en un estado de desigualdad de derechos 
basados en supuestos irreales de menosprecio, de ignorancia y sobre todo de 
inferioridad frente a los “blancos” y es en contra de esa exclusión y de la 
pretensión de imponer un modelo cultural unificado que irrespete las diferencias 
de creencias y de formas de expresión propias de los pueblos afrodescendientes 
que se ha creado la catedra para darle el valor y la posición que ellos se merecen. 
En conclusión la catedral de Estudios Afrocolombianos debe cumplir una misión 
dirigida a superar los obstáculos históricos que a su paso dejaron muchas cicatrices 
de diferente índole como lo son las políticas y psicológicas, mediante la aprensión 
de nuevos saberes se explora la realidad de una raza que ha contribuido al legado 
cultural actual y que pretende incorporarse de manera definitiva como actores de 
derecho y como seres humanos con sus propios sentires, saberes y creencias.

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Los esclavos africanos fueron traídos a América por los españoles desde el siglo XV en condiciones infrahumanas para ser vendidos como mercancía. Muchos murieron durante el viaje o fueron maltratados una vez llegaron. Los que sobrevivieron poblaron parte de Colombia y desarrollaron su propia cultura lejos de los españoles, aunque enfrentaron dificultades como la pobreza y el racismo. Su influencia puede verse en la mezcla racial y en tradiciones que enriquecieron la cultura colombiana, particularmente

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Este documento describe las comunidades indígenas y afrocolombianas en Colombia. Explica que hay 87 etnias indígenas y 3 grupos afrocolombianos que representan la diversidad cultural del país. También describe las dificultades que han enfrentado estas comunidades a lo largo de la historia con respecto a la tierra y el reconocimiento de sus derechos.

colombia
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Los primeros africanos llegaron a Colombia como esclavos traídos por los colonizadores españoles entre los siglos XVI y XIX para trabajar en las minas y haciendas. A pesar de sufrir un trato inhumano, los afrocolombianos han contribuido grandemente a la cultura colombiana a través de su música, bailes, comida, idioma y tradiciones curativas.

Orígenes de los afro descendientes colombianos 
El término afrocolombiano se utiliza 
para denominar a aquellos 
colombianos descendientes de raza 
negra que fueron traídos de 
África por los colonizadores 
españoles, esclavizadas y que 
posteriormente obtuvieron la 
libertad en 1851 tras la abolición de 
la esclavitud en Colombia.
El pueblo Africano aparece en la historia por la bien 
conocida trata de esclavos que generó una alta cuota de 
sangre. Esta se dio en el pasado pues fueron la mano de 
obra, servicio bajo el yugo de esclavitud y maltrato que 
se desplazó hacia américa latina y el mundo para 
diversos quehaceres. Soportaron la inserción del 
capitalismo mundial pues fueron la fuerza motriz de las 
colonizaciones europeas en América. Aun la revolución 
industrial del siglo XVIII se abasteció con las materias 
primas producidas por el trabajo de los esclavos.
• Su historia comienza con la llegada América 
después de sufrir el desarraigo a que 
fueron sometidos por los conquistadores 
españoles, esclavizados, vendidos como 
mercancía y considerados seres sin alma, 
Su población creció exponencialmente con 
la trata trasatlántica o comercio triangular, 
requeridos por los colonizadores en el 
servicio doméstico, la minería y otros 
trabajos forzados y en general sometido a 
maltrato inhumano y al desarraigo total.
Los africanos fueron sacados de su territorio de la manera más 
cruel; atropellados de manera inhumana, todas sus; creencias, 
religiones, costumbres e infinidad de modos de vida, fueron 
abruptamente quebrantados, considerados como animales y 
seres sin alma. Llegan a las costas colombianas infinidad de 
africanos provenientes de diferentes pueblos con culturas 
diversas al interior de las mismas. se encuentran con un mundo 
diferente y donde transcurridos los años se adaptan de manera 
abrupta a las nuevas condiciones de vida, por ello una vez 
esclavizados son considerados una raza inferior, sus mujeres son 
ultrajadas y los hombres sometidos alargas jornadas de trabajo.

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Este documento describe los aportes de los afrocolombianos a la nación colombiana. Explica que los afrocolombianos se incorporaron a la nación a través del liderazgo, la política y la lucha por la autonomía territorial y de identidad. Entre los principales aportes se encuentran la música, el deporte y su espíritu de perseverancia y lucha. Resalta que Colombia es el tercer país con mayor población afrodescendiente en América y que los afrocolombianos han legado elementos culturales como su forma

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Este documento define conceptos clave como etnoeducación, afrocolombianidad e identidad afrocolombiana. Explica que la afrocolombianidad se refiere a las contribuciones de los pueblos africanos a Colombia y es patrimonio de todos los colombianos. La identidad afrocolombiana se construye a partir de valores e imágenes propias y externas. El ser afrocolombiano incluye la espiritualidad y el cuerpo africano. La historia afrocolombiana se divide en 4 períodos clave. Finalmente

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CIMARRONES Y PALENQUES 
Con la llegan a las costas colombianas infinidad de africanos provenientes de diferentes pueblos con culturas 
diversas al interior de las mismas, se encuentran con un mundo diferente donde transcurridos los años se 
adaptan de manera abrupta a las nuevas condiciones de vida, por ello una vez esclavizados son considerados 
una raza inferior, sus mujeres son ultrajadas y los hombres sometidos alargas jornadas de trabajo, lo que con 
el trascurrir del tiempo crea un grado de rebeldía que posteriormente genera que muchos de ellos escapen a 
las zonas boscosas, estos son los cimarrones que son guerreros, hombres fuertes que posteriormente 
aumentan su número y se establecen pueblos denominados Palenques, que se organizan mediante formas 
jerárquicas, donde empiezan a nacer niños “libres” y que a su vez forman generaciones donde se rescata la 
cultura Africana y las costumbres propias de sus ancestros, todo esto ocurrió principalmente en Cartagena, 
donde llegaba la mayoría de esclavos que posteriormente eran vendidos a los grandes capitalistas y 
terratenientes.
Marco jurídico de las poblaciones afro descendientes. 
El marco jurídico para las poblaciones 
afrocolombianas se da a través de un 
discurrir histórico que toma conciencia de la 
falta de humanidad que se ha tenido, por no 
considerar a los “otros” como iguales, 
debido a una equivocada percepción socio-histórica 
de carácter religioso litúrgico de los 
esclavistas españoles
 1821 se dan las primeras normatividades, desde Simón Bolívar, con la ley 21 
donde se inicia la “abolición de la esclavitud no absoluta”. 
 En la resolución 16 de 1821 se concede libertad a cambio de servicio militar. 
 Tomas Cipriano de Mosquera; en 1850, con la ley 16 de abril, establece un orden 
preferencial para darle libertad a los esclavos 
 José Hilario López ; en 1851 con la ley del 21 de mayo, establece el fin de la 
esclavitud a partir del 1ero de enero de 1852.
 A partir de 1991 el Estado reconoce la diversidad étnica y 
cultural de la nación colombiana y sus lenguas y dialectos como 
sita los artículos 7 y 10: 
 Art. 7 El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y 
cultural de la Nación colombiana. 
 ART. 10. El castellano es el idioma oficial de Colombia. Las 
lenguas y dialectos de los grupos étnicos son también oficiales 
en sus territorios. La enseñanza que se imparta en las 
comunidades con tradiciones lingüísticas propias será bilingüe.

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Las expresiones culturales afrocolombianas han contribuido en gran medida a la identidad musical de Colombia. Los ritmos como el porro, el bambuco, la danza habana y otros, así como instrumentos como el millo, el acordeón y la chirimía, son parte integral de la cultura colombiana. Los carnavales y festividades juegan un papel importante en la preservación de las tradiciones culturales de los afrocolombianos y en dar a conocer su música, folclor, vestuario e instrumentos.

 A partir de los dos años siguiente el congreso expide mediante el artículo transitorio 55 
una ley para los pueblos afrocolombianos de crear un marco legal que les defina y 
permita tener un espacio no solo político sino existencial como pueblo diferenciado, es 
así que nace la ley 70 del 93 que en su artículo 1 dice: 
La presente ley tiene por objeto reconocer las comunidades negras que han venido ocupando 
tierras baldías en las zonas rurales ribereñas delo ríos de la cuenca del Pacífico, de acuerdo 
con sus prácticas tradicionales de producción, el derecho a la propiedad colectiva, de 
conformidad en los artículos siguientes. Así mismo tiene como propósito establecer 
mecanismos para la protección de la identidad cultural y de los derechos de las comunidades 
negras de Colombia como grupo étnico, y el fomento de su desarrollo económico social, con 
el fin de garantizar que estas comunidades obtengan condiciones reales de igualdad de 
oportunidades frente al resto de la sociedad colombiana.
El CONVENIO 169 de la OIT de 1989 Ratifico mediante la 
ley 21 de 1991, la incorporación de esta norma al 
denominado bloque de la constitución, para la 
interpretación de los derechos étnicos, ha sido 
fundamental para el reconocimiento de los derechos de 
los afrocolombianos reconociendo a los indígenas desde 
mucho antes de la promulgación de la constitución de 
1991.
SITUACIÓN EN LAS LOCALIDADES , CATEDRA EN ETNOEDUCACIÓN, PROCESOS 
HISTÓRICOS 
En general resulta sorprendente que pese a la políticas publicas y con base en las nueva legislación, esta 
pase hacer un juramento a la bandera y no se aplique en su contexto. Lo interesante resultaría que poco a 
poco se esta abriendo paso para que se pueda cumplir con el objetivo deseado y poder llegar así a una 
realidad incluyente y participativa de nuestros afros, la lucha sigue presente en muchos escenario y es 
bastante lo que se ha ganado sin embargo se vislumbra que todavía falta mucho, parecería que no hemos 
comprendido los alcances para romper la excusión y los prejuicios.
EN RAFAEL URIBE URIBE 
 En realidad y con desconcierto responden algunos educadores que para decir verdad 
el tema sobre afrocolombianidad solo es tocado de manera tangencial y se hace 
cuando en las aulas se presenta algún caso del llamado “Matoneo”, en contra de los 
afro, pero que la cátedra como tal está ausente del currículo o pensum de los colegios 
como materia a desarrollar. 
 En el caso de la casa de la igualdad si se aborda el tema de manera continua, además 
de contar con la participación de un gran número de mujeres afro que desean 
reivindicar sus derechos y los defienden con sus experiencias y a su vez han 
alcanzado hacer visibilizadas dentro de los escenarios distritales. 
 Con el fin de coadyuvar a la incorporación local en los diferentes Proyecto la 
alcaldesa Local de Rafael Uribe Uribe, Dra. Diana Mabel Montoya, ha dedicado 
recursos que fortalecen la presencia afro y que además existan jornadas culturales 
que intrínsecamente permitan revelar lo grande de la misma.

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El documento habla sobre la afrocolombianidad. Describe la llegada de los africanos esclavizados a Colombia y algunas de sus tradiciones culturales como la música, bailes, comidas y literatura afrocolombianas. Menciona danzas como el currulao, bundes y mapalé, así como platos típicos como el chere, coyano y leche de mil pesos. También destaca a escritores afrocolombianos pioneros como Candelario Obeso y Juan José Nieto Gil.

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Este documento discute los aportes de los afrodescendientes a la identidad musical de Colombia, incluyendo ritmos como el bullerengue y expresiones como los alabaos. Explica que las festividades como los carnavales están relacionadas con levantamientos de esclavos y son importantes para la cultura afrocolombiana. También describe algunas expresiones musicales y bailes típicos de la región de Turbo como el cesteto y el bullerengue, resaltando la importancia de preservar las tradiciones afrocolombianas.

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Libro del Departamento nacional de Planeación, sobre el Pueblo Rrom en Colombia. "El presente texto mantiene la escritura original del gentilicio Rrom y de la lengua rromaní, rromanés o rromanó. Cuando el contenido temático lo exige aparecen con la siguiente ortografía: Rom (rom), romaní", romanés o romanó, debido a que la presente publicación está escrita en español. Para aclarar la lectura, las palabras Rrom y gitano se toman como sinónimos exactos.

rrompueblo rrom en colombiagitan@s de colombia
VALORES MAGICO RELIGIOSOS 
Al morir un rey, se realizaba una ceremonia 
de ocho días, adornaban y cubrían su 
cuerpo con el oro que había usado durante 
su tiempo de vivo, lo tendían en una 
hoguera hasta que se fuese secando, cada 
día se hacía una danza donde se cantaba 
de sus proezas al tiempo que mostraban 
sus armas de guerra, luego que se 
quemaba el cuerpo arrancaban las carnes 
de sus huesos los ponían en cestas o 
“cataures” separadas poniéndolos en lo 
más alto del bohío
SINCRETISMO 
Es el proceso por el cual los elementos utilizados en los actos o ritos 
religiosos afrocolombianos son asimilados o empleados en otra religión que 
ocasionen un cambio en los principios fundamentales de las personas 
La trascendencia que se le daba a sepultar el cuerpo del difunto en lugar 
sagrado y protegido del vandalismo y de los animales carroñeros responde, 
en parte, al valor que fue adquiriendo en la escatología cristiana popular la 
idea de la resurrección, idea según la cual muchos estaban convencidos de 
que sólo resucitarían, para asistir al juicio final. 
El sincretismo religioso es: un intento por conseguir que 
dos o más tradiciones culturales diferentes sean capaces 
de crear un ámbito de cohabitación en armonía. Su 
característica principal es que se realiza a través de la 
mezcla de los productos culturales de las tradiciones 
coincidentes.
Presentación final estudios afrocolombianos
En cuanto a las prácticas 
funerarias de las culturas étnicas 
que aún se practican, se 
encuentra el entierro de sus 
muertos en sus propias casas 
( entre ellos los tairona, actuales 
cuna, Emberá, Noanamás, y 
Tukanos, entre otros), es por ello 
que se maneja un dualismo, dos 
mundos, que se intercomunican. 
La casa de arriba donde vive la 
familia, es la de la luz, del calor, 
mientras que el entierro de abajo 
del piso es la casa de la oscuridad 
y del frio. 
LAS MISAS eran actos religiosos 
liderados por un sacerdote 
afrocolombiano, se inclinaban en la 
evangelización inculturada; por 
medio de varios elementos y actos 
culturales. Rendían homenaje a los 
muertos gracias a varios elementos 
especialmente el fuego.

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VALORES MÁGICO.-RELIGIOSOS DE LOS AFRODESCENDIENTES 
EL CUERPO 
Cada parte del cuerpo contiene un significado simbólico y es 
donde se plasma la religiosidad 
LA CABEZA La voluntad y la conciencia, de las personas 
EL CABELLO La fuerza de vida de los individuos 
LA SANGRE Y EL SOPLO Conductos movilizadores de fuerzas físicas y 
espirituales.
MUSICALIDAD AFROCOLOMBIANA Y SU APORTE A LA IDENTIDAD MUSICAL DE COLOMBIA 
Son diversas las representaciones musicales afrocolombianas que embarcan la 
culturalidad e identidad de nuestro país. Desde la época de la colonia, en las costas 
como la atlántica y la pacífica, se reflejaron la naturaleza africana en los diferentes 
bailes. La interacción cultural promovieron el desarrollo de la multiculturalidad, 
danzas como el mapale, el bullarengue, en la costa atlántica , y el currulao y la 
chiurimia en la región pacifica, hacen parte de las tradiciones culturales y folclóricas 
reconocidas nacional e internacional mente 
DANZAS TÍPICAS AFROCOLOMBIANAS EN LA COSTA ATLANTICA EN LA COSTA ATLÁNTICA AUN EXISTE 
DANZAS REPRESENTATIVAS DEL CONTINENTE AFRICANO COMO: EL MAPALÈ: Es un conjunto o ensamble 
musical, que consta de tambor alegre, tambor llamador, guache o maracas y tambora. El mapalé ha sido 
descrito también como "ritmo del frenesí" y se ha hablado con no menos abundancia de argumentos, de 
una especie de “brujería” que logra que los bailarines se vayan sintiendo atraídos por algo inexplicable que 
parece salir de los golpes del tambor o el agudo sonido de una caña, hasta hacerlos caer literalmente 
hablando, en un desenfreno de pasión, de deseo carnal. BULLERENGUE: Se encuentra El Bambuco, 
característico de la zona andina colombiana, cuyo origen se ha localizado en el departamento del Cauca, a 
mediados del siglo XVIII, en el ambiente de los esclavos traídos de África.
• Existen unos instrumentos que resaltan 
como gran herencia de las comunidades 
africanas a nuestros ritmos actuales entre 
ellos destacan: Los tambores, la marimbula 
o la marimba, el tinajo, el jawbone, el bombo 
o tambora y el guasá. 
• Las costas son lugares muy buen ejemplo 
para hablar del aporte de la música africana, 
entre otras cosas se puede destacar e 
inclusive algunos de ellos ampliaron su 
versatilidad al ampliar sus ritmos con 
aportes e influencias europeas.
DANZAS TÍPICAS AFROCOLOMBIANAS EN LA COSTA PACIFICA 
EN LA COSTA PACIFICA EXISTEN LAS SIGUIENTES DANZAS DE 
ORIGEN AFRICANO: LA CHIRIMÍA CHOCOANA: Es un género 
musical propio del departamento del Chocó, chirimía es un 
género rítmico que muestra el sabor y la alegría de la gente 
negra, sus expresiones o palabras de doble sentido e 
instrumentos (tambor, platillos, requinta, etc.) le dan . Mucho 
más interés, gracia y picardía. EL CURRULAO: Sobre el origen 
del currulao, todos los folclorólogos están de acuerdo en que 
este ritmo procede del continente africano, siendo además una 
de las supervivencias más representativas del desarrollo de las 
concentraciones negras ubicadas en el litoral pacífico 
colombiano. Se encuentra El Bambuco, característico de la zona 
andina colombiana, cuyo origen se ha localizado en el 
departamento del Cauca, a mediados del siglo XVIII, en el 
ambiente de los esclavos traídos de África.

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Expresión literaria afrocolombiana, en especial lo relacionado con la oralitura 
Se entiende como todas aquellas 
manifestaciones literarias no escritas, que 
han sido denominadas como oralitura y se 
presentan como leyendas, cuentos, cantos, 
coplas, romances, rimas, entre muchos 
otros géneros de carácter lírico, dramático, 
oratorio y narrativo. La oralitura se 
diferencia de la etnoliteratura en la medida 
en que esta última realiza una elaboración 
escrita con base en la expresión estética 
oral, es pues, una reelaboración; por su 
parte, lo “oraliterario” se caracteriza por 
conservarse en la tradición como texto oral. 
Así mismo incluye gestos y muecas, 
modulaciones bocales, expresiones faciales, 
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también incluye la música en donde no se 
necesita hablar sino interpretar los sonidos de la 
naturaleza para convertirlos en música y baile. 
La oralidad es dinámica y está organizada de 
acuerdo con una lógica cultural, su sistema de 
conocimientos y de trasmisión de dichos del 
saber.
Territorio y territorialidad para los afrocolombianos. 
Los afrocolombianos no miran su territorio como un espacio 
geográfico, sino como un todo. El territorio debe abordarse 
como un pensamiento que va más allá de lo físico y que 
aborda aspectos espirituales de cada pueblo, con las 
particularidades que lo hacen diferente a otro 
“El territorio es una construcción colectiva resultado 
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territorialidad para los 
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cuales son propiedad colectiva de los 
habitantes del territorio, entendidas como 
un derecho inalienable e imprescriptible 
por ser ésta la razón y el sustento del Estado 
y el origen de la Soberanía. 
Los territorios afros tiene en sus tradiciones 
ancestrales su cedula de ciudadanía, es a 
través de sus rasgos hereditarios la mejor 
forma de mostrarse. Por décadas los 
hombres y mujeres descendientes de la 
diáspora africana, han llenado el espectro 
musical del Caribe colombiano con 
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Nos narra algunos de los aportes que han hecho los afrodescendientes a la identidad en Colombia, en cuanto a musica y danzas. Tambien una pequeña descricpcion de la musicalidad de los afros.

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Espacios políticos y la participación de 
los afrodescendientes. 
La comunidad afrocolombiana 
ven en los mecanismos 
constitucionales y demás leyes o 
marcos jurídicos establecidos por 
el estado el principal mecanismo 
de apoyo para construir en los 
territorios una vida con dignidad y 
libertad. Después de la constitución del 91 
algunos de sus avances han sido: 
Artículo transitorio 55 y la ley 70 /93 
donde se ha reconocimiento y la 
apertura de espacios para la 
participación política y administrativa 
como grupo étnico de la comunidad 
negra.
En los últimos años ha habido un 
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parte del Gobierno Nacional. Por un 
lado, no obstante la dispersión que 
ha caracterizado a la dinámica 
negra, en los últimos años se ha 
avanzado en procesos de 
articulación entre las diferentes 
expresiones afrocolombianas; 
donde algunos líderes y 
organizaciones afrodescendientes 
han avanzado en una gestión 
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permitido la visibilidad del tema y 
ha inducido una reacción del 
Gobierno Nacional y la cooperación 
internacional para atender a esta 
población
A pesar de las nuevas leyes que brindan un trato a la 
afrocolombianidad y a la labor desarrollada por los grupos de mujeres 
afrocolombianas aun el 70% de la población no tiene participación 
alguna. Es falta de gestión? Interés? Comunicación?. No sabemos, 
pero el ritmo de participación es tan lenta que no parece avanzar. 
Colombia adoptó leyes para aumentar la inclusión 
social de su población afrodescendiente, de tal 
manera que en la Constitución Política de 1991, en su 
artículo transitorio 55, generó condiciones para la 
expedición de la Ley 70 de 1993 (Ley de Derechos de 
las Comunidades Negras como Grupo Étnico) que 
estableció, entre otros, mecanismos de protección de 
la identidad cultural, de los derechos de comunidades 
étnicas y de fomento para su desarrollo económico y 
social. Otras leyes de especial relevancia son: Ley 649 
de 2001, Ley 22 de 1981 y Ley 165 de 
1994.Actualmente.
La infraestructura en las zonas 
rurales es uno de los retos que 
tienen esas minorías, deberán a 
punta de trabajo como el 
realizado hasta ahora lograr tener 
una garantía de que sus 
integrantes puedan tener acceso 
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Superar todas estas barreras es un reto, que los dirigentes afro deben 
vencer, en procura de la verdadera igualdad que promulga nuestra 
constitución.
El racismo, como una de las múltiples causas de discriminación ejercidas contra 
las mujeres afrocolombianas, se funda en identificar diferencias entre las 
personas; diferencias que son integradas a una jerarquía de clasificación que va 
desde lo valorado superior (moral, sabio y hermoso) hasta lo definido inferior 
(perverso, ignorante y horrible). Esta práctica tiene sus inicios en la época de la 
conquista.
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que el hecho de ser negra, mujer, pobre, sin educación, 
entre otras condiciones, marco su existencia. 
· Su antecedente histórico fue separada de su suelo, 
familia, e hijos en el proceso de esclavización pasando a 
un medio hostil sometida a la servidumbre, explotación 
sexual y a la negación como persona. 
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política de algunas representantes afrocolombianas en 
Buenaventura como: Astrid del rosario (arquitecta) y 
Marina Arango Rivas (Abogada), y en otras esferas del país 
a: Leonor Gonzales Mina, María Isabel Urrutia y Piedad 
Córdoba. 
Superar todas estas barreras es un reto, que los dirigentes afro deben 
vencer, en procura de la verdadera igualdad que promulga nuestra 
constitución.
BIBLIOGRAFIA 
• Catedra de Estudios Afrocolombianos 
Ministerio de Educación Nacional 
Luis Alberto Artunduaga M. 
Patricia Enciso 
Gladys Martínez 
Omar Raúl Martínez G 
• https://es-es.facebook.com/HombresDeRazaNegra. 
• Imágenes tomadas de google.

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Presentación final estudios afrocolombianos

  • 1. ACTIVIDAD . TRABAJO COLABORATIVO 3. UNIDA III. Javier Fernando Caicedo Pablo Andrés Arciniegas Alver Humberto Berrío Ismelda Peña Rojas grupo: 446001_16 Magister en Historia Wilton Manuel Mendoza Tutor UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION BOGOTA OCTUBRE DE 2014
  • 3. EDUCACIÓN INTERCULTURAL O ETNOEDUCACIÓN Conocedores de la multiculturalidad que tenemos en nuestro país y realizado su reconocimiento desde el ámbito social y desde la academia se puede afirmar con claridad que esta riqueza de culturas tiene inmersa por su naturaleza a los afrodescendiente, siendo por ello una de las razas que más le ha aportado al mundo de la multiculturalidad entendida como esa mezcla que poco a poco se ha abierto paso y que con mucho esfuerzo se ha visibilizado en la mayoría de los entornos culturales. Es por eso que mediante la creación de las nuevas políticas públicas el estado Colombiano reconoce el carácter multiétnico y pluricultural que permite así la formación sin menoscabo de su propia identidad, entonces se promulga la educación intercultural como la forma de respetar los derechos humanos y sobre todo la manera como se debe impartir el conocimiento mediado por el respeto y por la manera adecuada de asumir esta riqueza cultural de nuestros grupos afro.
  • 4. La historia colocó a los afrodescendiente en un estado de desigualdad de derechos basados en supuestos irreales de menosprecio, de ignorancia y sobre todo de inferioridad frente a los “blancos” y es en contra de esa exclusión y de la pretensión de imponer un modelo cultural unificado que irrespete las diferencias de creencias y de formas de expresión propias de los pueblos afrodescendientes que se ha creado la catedra para darle el valor y la posición que ellos se merecen. En conclusión la catedral de Estudios Afrocolombianos debe cumplir una misión dirigida a superar los obstáculos históricos que a su paso dejaron muchas cicatrices de diferente índole como lo son las políticas y psicológicas, mediante la aprensión de nuevos saberes se explora la realidad de una raza que ha contribuido al legado cultural actual y que pretende incorporarse de manera definitiva como actores de derecho y como seres humanos con sus propios sentires, saberes y creencias.
  • 5. Orígenes de los afro descendientes colombianos El término afrocolombiano se utiliza para denominar a aquellos colombianos descendientes de raza negra que fueron traídos de África por los colonizadores españoles, esclavizadas y que posteriormente obtuvieron la libertad en 1851 tras la abolición de la esclavitud en Colombia.
  • 6. El pueblo Africano aparece en la historia por la bien conocida trata de esclavos que generó una alta cuota de sangre. Esta se dio en el pasado pues fueron la mano de obra, servicio bajo el yugo de esclavitud y maltrato que se desplazó hacia américa latina y el mundo para diversos quehaceres. Soportaron la inserción del capitalismo mundial pues fueron la fuerza motriz de las colonizaciones europeas en América. Aun la revolución industrial del siglo XVIII se abasteció con las materias primas producidas por el trabajo de los esclavos.
  • 7. • Su historia comienza con la llegada América después de sufrir el desarraigo a que fueron sometidos por los conquistadores españoles, esclavizados, vendidos como mercancía y considerados seres sin alma, Su población creció exponencialmente con la trata trasatlántica o comercio triangular, requeridos por los colonizadores en el servicio doméstico, la minería y otros trabajos forzados y en general sometido a maltrato inhumano y al desarraigo total.
  • 8. Los africanos fueron sacados de su territorio de la manera más cruel; atropellados de manera inhumana, todas sus; creencias, religiones, costumbres e infinidad de modos de vida, fueron abruptamente quebrantados, considerados como animales y seres sin alma. Llegan a las costas colombianas infinidad de africanos provenientes de diferentes pueblos con culturas diversas al interior de las mismas. se encuentran con un mundo diferente y donde transcurridos los años se adaptan de manera abrupta a las nuevas condiciones de vida, por ello una vez esclavizados son considerados una raza inferior, sus mujeres son ultrajadas y los hombres sometidos alargas jornadas de trabajo.
  • 9. CIMARRONES Y PALENQUES Con la llegan a las costas colombianas infinidad de africanos provenientes de diferentes pueblos con culturas diversas al interior de las mismas, se encuentran con un mundo diferente donde transcurridos los años se adaptan de manera abrupta a las nuevas condiciones de vida, por ello una vez esclavizados son considerados una raza inferior, sus mujeres son ultrajadas y los hombres sometidos alargas jornadas de trabajo, lo que con el trascurrir del tiempo crea un grado de rebeldía que posteriormente genera que muchos de ellos escapen a las zonas boscosas, estos son los cimarrones que son guerreros, hombres fuertes que posteriormente aumentan su número y se establecen pueblos denominados Palenques, que se organizan mediante formas jerárquicas, donde empiezan a nacer niños “libres” y que a su vez forman generaciones donde se rescata la cultura Africana y las costumbres propias de sus ancestros, todo esto ocurrió principalmente en Cartagena, donde llegaba la mayoría de esclavos que posteriormente eran vendidos a los grandes capitalistas y terratenientes.
  • 10. Marco jurídico de las poblaciones afro descendientes. El marco jurídico para las poblaciones afrocolombianas se da a través de un discurrir histórico que toma conciencia de la falta de humanidad que se ha tenido, por no considerar a los “otros” como iguales, debido a una equivocada percepción socio-histórica de carácter religioso litúrgico de los esclavistas españoles
  • 11.  1821 se dan las primeras normatividades, desde Simón Bolívar, con la ley 21 donde se inicia la “abolición de la esclavitud no absoluta”.  En la resolución 16 de 1821 se concede libertad a cambio de servicio militar.  Tomas Cipriano de Mosquera; en 1850, con la ley 16 de abril, establece un orden preferencial para darle libertad a los esclavos  José Hilario López ; en 1851 con la ley del 21 de mayo, establece el fin de la esclavitud a partir del 1ero de enero de 1852.
  • 12.  A partir de 1991 el Estado reconoce la diversidad étnica y cultural de la nación colombiana y sus lenguas y dialectos como sita los artículos 7 y 10:  Art. 7 El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la Nación colombiana.  ART. 10. El castellano es el idioma oficial de Colombia. Las lenguas y dialectos de los grupos étnicos son también oficiales en sus territorios. La enseñanza que se imparta en las comunidades con tradiciones lingüísticas propias será bilingüe.
  • 13.  A partir de los dos años siguiente el congreso expide mediante el artículo transitorio 55 una ley para los pueblos afrocolombianos de crear un marco legal que les defina y permita tener un espacio no solo político sino existencial como pueblo diferenciado, es así que nace la ley 70 del 93 que en su artículo 1 dice: La presente ley tiene por objeto reconocer las comunidades negras que han venido ocupando tierras baldías en las zonas rurales ribereñas delo ríos de la cuenca del Pacífico, de acuerdo con sus prácticas tradicionales de producción, el derecho a la propiedad colectiva, de conformidad en los artículos siguientes. Así mismo tiene como propósito establecer mecanismos para la protección de la identidad cultural y de los derechos de las comunidades negras de Colombia como grupo étnico, y el fomento de su desarrollo económico social, con el fin de garantizar que estas comunidades obtengan condiciones reales de igualdad de oportunidades frente al resto de la sociedad colombiana.
  • 14. El CONVENIO 169 de la OIT de 1989 Ratifico mediante la ley 21 de 1991, la incorporación de esta norma al denominado bloque de la constitución, para la interpretación de los derechos étnicos, ha sido fundamental para el reconocimiento de los derechos de los afrocolombianos reconociendo a los indígenas desde mucho antes de la promulgación de la constitución de 1991.
  • 15. SITUACIÓN EN LAS LOCALIDADES , CATEDRA EN ETNOEDUCACIÓN, PROCESOS HISTÓRICOS En general resulta sorprendente que pese a la políticas publicas y con base en las nueva legislación, esta pase hacer un juramento a la bandera y no se aplique en su contexto. Lo interesante resultaría que poco a poco se esta abriendo paso para que se pueda cumplir con el objetivo deseado y poder llegar así a una realidad incluyente y participativa de nuestros afros, la lucha sigue presente en muchos escenario y es bastante lo que se ha ganado sin embargo se vislumbra que todavía falta mucho, parecería que no hemos comprendido los alcances para romper la excusión y los prejuicios.
  • 16. EN RAFAEL URIBE URIBE  En realidad y con desconcierto responden algunos educadores que para decir verdad el tema sobre afrocolombianidad solo es tocado de manera tangencial y se hace cuando en las aulas se presenta algún caso del llamado “Matoneo”, en contra de los afro, pero que la cátedra como tal está ausente del currículo o pensum de los colegios como materia a desarrollar.  En el caso de la casa de la igualdad si se aborda el tema de manera continua, además de contar con la participación de un gran número de mujeres afro que desean reivindicar sus derechos y los defienden con sus experiencias y a su vez han alcanzado hacer visibilizadas dentro de los escenarios distritales.  Con el fin de coadyuvar a la incorporación local en los diferentes Proyecto la alcaldesa Local de Rafael Uribe Uribe, Dra. Diana Mabel Montoya, ha dedicado recursos que fortalecen la presencia afro y que además existan jornadas culturales que intrínsecamente permitan revelar lo grande de la misma.
  • 17. VALORES MAGICO RELIGIOSOS Al morir un rey, se realizaba una ceremonia de ocho días, adornaban y cubrían su cuerpo con el oro que había usado durante su tiempo de vivo, lo tendían en una hoguera hasta que se fuese secando, cada día se hacía una danza donde se cantaba de sus proezas al tiempo que mostraban sus armas de guerra, luego que se quemaba el cuerpo arrancaban las carnes de sus huesos los ponían en cestas o “cataures” separadas poniéndolos en lo más alto del bohío
  • 18. SINCRETISMO Es el proceso por el cual los elementos utilizados en los actos o ritos religiosos afrocolombianos son asimilados o empleados en otra religión que ocasionen un cambio en los principios fundamentales de las personas La trascendencia que se le daba a sepultar el cuerpo del difunto en lugar sagrado y protegido del vandalismo y de los animales carroñeros responde, en parte, al valor que fue adquiriendo en la escatología cristiana popular la idea de la resurrección, idea según la cual muchos estaban convencidos de que sólo resucitarían, para asistir al juicio final. El sincretismo religioso es: un intento por conseguir que dos o más tradiciones culturales diferentes sean capaces de crear un ámbito de cohabitación en armonía. Su característica principal es que se realiza a través de la mezcla de los productos culturales de las tradiciones coincidentes.
  • 20. En cuanto a las prácticas funerarias de las culturas étnicas que aún se practican, se encuentra el entierro de sus muertos en sus propias casas ( entre ellos los tairona, actuales cuna, Emberá, Noanamás, y Tukanos, entre otros), es por ello que se maneja un dualismo, dos mundos, que se intercomunican. La casa de arriba donde vive la familia, es la de la luz, del calor, mientras que el entierro de abajo del piso es la casa de la oscuridad y del frio. LAS MISAS eran actos religiosos liderados por un sacerdote afrocolombiano, se inclinaban en la evangelización inculturada; por medio de varios elementos y actos culturales. Rendían homenaje a los muertos gracias a varios elementos especialmente el fuego.
  • 21. VALORES MÁGICO.-RELIGIOSOS DE LOS AFRODESCENDIENTES EL CUERPO Cada parte del cuerpo contiene un significado simbólico y es donde se plasma la religiosidad LA CABEZA La voluntad y la conciencia, de las personas EL CABELLO La fuerza de vida de los individuos LA SANGRE Y EL SOPLO Conductos movilizadores de fuerzas físicas y espirituales.
  • 22. MUSICALIDAD AFROCOLOMBIANA Y SU APORTE A LA IDENTIDAD MUSICAL DE COLOMBIA Son diversas las representaciones musicales afrocolombianas que embarcan la culturalidad e identidad de nuestro país. Desde la época de la colonia, en las costas como la atlántica y la pacífica, se reflejaron la naturaleza africana en los diferentes bailes. La interacción cultural promovieron el desarrollo de la multiculturalidad, danzas como el mapale, el bullarengue, en la costa atlántica , y el currulao y la chiurimia en la región pacifica, hacen parte de las tradiciones culturales y folclóricas reconocidas nacional e internacional mente DANZAS TÍPICAS AFROCOLOMBIANAS EN LA COSTA ATLANTICA EN LA COSTA ATLÁNTICA AUN EXISTE DANZAS REPRESENTATIVAS DEL CONTINENTE AFRICANO COMO: EL MAPALÈ: Es un conjunto o ensamble musical, que consta de tambor alegre, tambor llamador, guache o maracas y tambora. El mapalé ha sido descrito también como "ritmo del frenesí" y se ha hablado con no menos abundancia de argumentos, de una especie de “brujería” que logra que los bailarines se vayan sintiendo atraídos por algo inexplicable que parece salir de los golpes del tambor o el agudo sonido de una caña, hasta hacerlos caer literalmente hablando, en un desenfreno de pasión, de deseo carnal. BULLERENGUE: Se encuentra El Bambuco, característico de la zona andina colombiana, cuyo origen se ha localizado en el departamento del Cauca, a mediados del siglo XVIII, en el ambiente de los esclavos traídos de África.
  • 23. • Existen unos instrumentos que resaltan como gran herencia de las comunidades africanas a nuestros ritmos actuales entre ellos destacan: Los tambores, la marimbula o la marimba, el tinajo, el jawbone, el bombo o tambora y el guasá. • Las costas son lugares muy buen ejemplo para hablar del aporte de la música africana, entre otras cosas se puede destacar e inclusive algunos de ellos ampliaron su versatilidad al ampliar sus ritmos con aportes e influencias europeas.
  • 24. DANZAS TÍPICAS AFROCOLOMBIANAS EN LA COSTA PACIFICA EN LA COSTA PACIFICA EXISTEN LAS SIGUIENTES DANZAS DE ORIGEN AFRICANO: LA CHIRIMÍA CHOCOANA: Es un género musical propio del departamento del Chocó, chirimía es un género rítmico que muestra el sabor y la alegría de la gente negra, sus expresiones o palabras de doble sentido e instrumentos (tambor, platillos, requinta, etc.) le dan . Mucho más interés, gracia y picardía. EL CURRULAO: Sobre el origen del currulao, todos los folclorólogos están de acuerdo en que este ritmo procede del continente africano, siendo además una de las supervivencias más representativas del desarrollo de las concentraciones negras ubicadas en el litoral pacífico colombiano. Se encuentra El Bambuco, característico de la zona andina colombiana, cuyo origen se ha localizado en el departamento del Cauca, a mediados del siglo XVIII, en el ambiente de los esclavos traídos de África.
  • 25. Expresión literaria afrocolombiana, en especial lo relacionado con la oralitura Se entiende como todas aquellas manifestaciones literarias no escritas, que han sido denominadas como oralitura y se presentan como leyendas, cuentos, cantos, coplas, romances, rimas, entre muchos otros géneros de carácter lírico, dramático, oratorio y narrativo. La oralitura se diferencia de la etnoliteratura en la medida en que esta última realiza una elaboración escrita con base en la expresión estética oral, es pues, una reelaboración; por su parte, lo “oraliterario” se caracteriza por conservarse en la tradición como texto oral. Así mismo incluye gestos y muecas, modulaciones bocales, expresiones faciales, ademanes manuales y corporales. La oralidad también incluye la música en donde no se necesita hablar sino interpretar los sonidos de la naturaleza para convertirlos en música y baile. La oralidad es dinámica y está organizada de acuerdo con una lógica cultural, su sistema de conocimientos y de trasmisión de dichos del saber.
  • 26. Territorio y territorialidad para los afrocolombianos. Los afrocolombianos no miran su territorio como un espacio geográfico, sino como un todo. El territorio debe abordarse como un pensamiento que va más allá de lo físico y que aborda aspectos espirituales de cada pueblo, con las particularidades que lo hacen diferente a otro “El territorio es una construcción colectiva resultado de los usos históricos que los hombres le han dado a los espacios”, esa dimensión inmaterial donde el hombre se une con la tierra y la comunidad, la naturaleza, formas de vida, etc. Denotan esa relación naturaleza-sociedad. Este saber y prácticas se pasan de una generación a otra dando identidad como comunidad pero también dando razón de ser al territorio y este a la comunidad.
  • 27. La lucha étnica se ha cambiado de pelear por un territorio físico a luchar por espacios culturales y académicos en los cuales se les enseñe a las nuevas generaciones a apropiarse de los elementos propios de sus comunidades y a poder entender la trascendencia de sus antepasados. Y territorialidad para los afrocolombianos.
  • 28. Es importante adelantar la tarea, hacer la valoración y apropiación de las riquezas locales: los bienes naturales, étnicos, presupuestales, culturales y deportivos los cuales son propiedad colectiva de los habitantes del territorio, entendidas como un derecho inalienable e imprescriptible por ser ésta la razón y el sustento del Estado y el origen de la Soberanía. Los territorios afros tiene en sus tradiciones ancestrales su cedula de ciudadanía, es a través de sus rasgos hereditarios la mejor forma de mostrarse. Por décadas los hombres y mujeres descendientes de la diáspora africana, han llenado el espectro musical del Caribe colombiano con extraordinaria creatividad, armonizando entre golpes de tambora y cantares nostálgicos.
  • 29. Espacios políticos y la participación de los afrodescendientes. La comunidad afrocolombiana ven en los mecanismos constitucionales y demás leyes o marcos jurídicos establecidos por el estado el principal mecanismo de apoyo para construir en los territorios una vida con dignidad y libertad. Después de la constitución del 91 algunos de sus avances han sido: Artículo transitorio 55 y la ley 70 /93 donde se ha reconocimiento y la apertura de espacios para la participación política y administrativa como grupo étnico de la comunidad negra.
  • 30. En los últimos años ha habido un avance importante en el trabajo con la población afrodescendientes por parte del Gobierno Nacional. Por un lado, no obstante la dispersión que ha caracterizado a la dinámica negra, en los últimos años se ha avanzado en procesos de articulación entre las diferentes expresiones afrocolombianas; donde algunos líderes y organizaciones afrodescendientes han avanzado en una gestión internacional y nacional, lo que ha permitido la visibilidad del tema y ha inducido una reacción del Gobierno Nacional y la cooperación internacional para atender a esta población
  • 31. A pesar de las nuevas leyes que brindan un trato a la afrocolombianidad y a la labor desarrollada por los grupos de mujeres afrocolombianas aun el 70% de la población no tiene participación alguna. Es falta de gestión? Interés? Comunicación?. No sabemos, pero el ritmo de participación es tan lenta que no parece avanzar. Colombia adoptó leyes para aumentar la inclusión social de su población afrodescendiente, de tal manera que en la Constitución Política de 1991, en su artículo transitorio 55, generó condiciones para la expedición de la Ley 70 de 1993 (Ley de Derechos de las Comunidades Negras como Grupo Étnico) que estableció, entre otros, mecanismos de protección de la identidad cultural, de los derechos de comunidades étnicas y de fomento para su desarrollo económico y social. Otras leyes de especial relevancia son: Ley 649 de 2001, Ley 22 de 1981 y Ley 165 de 1994.Actualmente.
  • 32. La infraestructura en las zonas rurales es uno de los retos que tienen esas minorías, deberán a punta de trabajo como el realizado hasta ahora lograr tener una garantía de que sus integrantes puedan tener acceso a luz, agua y comunicaciones, que los llamados “civilizados” no sean los únicos con acceso a los servicios básicos ya que la constitución reza que todos somos iguales.
  • 33. Derechos reales para la población infantil Oportunidades de trabajo para los jóvenes, alejarlos de la violencia Dignidad del papel de la mujer negra en el ámbito social
  • 34. Los retos son bastantes, dadas las condiciones en las que se vive una doble moral, de parte de los dirigentes nacionales, con respecto al bienestar de la población afro. Algunas cifras a superar en lo social y lo económico son:  La cobertura de agua potable llega a apenas el 30% de la población afro descendiente.  La tasa de analfabetismo para los adultos mayores de 15 años de edad entre los afrodescendientes y el resto de la población es de alrededor de 4 puntos porcentuales (11% y 7%, respectivamente).  El ingreso en los hogares afro descendientes con jefatura masculina es casi 7% superior al de los hogares con jefatura femenina. Superar todas estas barreras es un reto, que los dirigentes afro deben vencer, en procura de la verdadera igualdad que promulga nuestra constitución.
  • 35. El racismo, como una de las múltiples causas de discriminación ejercidas contra las mujeres afrocolombianas, se funda en identificar diferencias entre las personas; diferencias que son integradas a una jerarquía de clasificación que va desde lo valorado superior (moral, sabio y hermoso) hasta lo definido inferior (perverso, ignorante y horrible). Esta práctica tiene sus inicios en la época de la conquista.
  • 36. El racismo, como una de las múltiples causas de discriminación ejercidas contra las mujeres afrocolombianas, es definido como un modo de dominación social que se funda en identificar diferencias entre las personas; diferencias que son integradas a una jerarquía de clasificación que va desde lo valorado superior (moral, sabio y hermoso) hasta lo definido inferior (perverso, ignorante y horrible). Esta práctica tiene sus inicios en la época de la conquista.
  • 37. Frente al tema de género, las afrocolombianas han sufrido bastante la indiferencia y exclusión social, podemos decir que el hecho de ser negra, mujer, pobre, sin educación, entre otras condiciones, marco su existencia. · Su antecedente histórico fue separada de su suelo, familia, e hijos en el proceso de esclavización pasando a un medio hostil sometida a la servidumbre, explotación sexual y a la negación como persona. · Legislativamente se encuentra excluida la mujer afrocolombiana, sin embargo se ha tenido presencia política de algunas representantes afrocolombianas en Buenaventura como: Astrid del rosario (arquitecta) y Marina Arango Rivas (Abogada), y en otras esferas del país a: Leonor Gonzales Mina, María Isabel Urrutia y Piedad Córdoba. Superar todas estas barreras es un reto, que los dirigentes afro deben vencer, en procura de la verdadera igualdad que promulga nuestra constitución.
  • 38. BIBLIOGRAFIA • Catedra de Estudios Afrocolombianos Ministerio de Educación Nacional Luis Alberto Artunduaga M. Patricia Enciso Gladys Martínez Omar Raúl Martínez G • https://es-es.facebook.com/HombresDeRazaNegra. • Imágenes tomadas de google.