Este documento describe la historia y cultura de los afrodescendientes en Colombia. Se explica que los africanos fueron traídos como esclavos y sufrieron un desarraigo cultural y maltrato. Con el tiempo formaron comunidades llamadas palenques donde rescataron sus tradiciones. También se estableció un marco jurídico para reconocer sus derechos y se promueve ahora la educación intercultural.

1. ACTIVIDAD . TRABAJO COLABORATIVO 3. UNIDA III.
Javier Fernando Caicedo
Pablo Andrés Arciniegas
Alver Humberto Berrío
Ismelda Peña Rojas
grupo: 446001_16
Magister en Historia
Wilton Manuel Mendoza
Tutor
UNIVERSIDAD NACIONAL ABIERTA Y A DISTANCIA
METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION
BOGOTA OCTUBRE DE 2014

3. EDUCACIÓN INTERCULTURAL O ETNOEDUCACIÓN
Conocedores de la multiculturalidad que tenemos en nuestro país y realizado su
reconocimiento desde el ámbito social y desde la academia se puede afirmar con claridad
que esta riqueza de culturas tiene inmersa por su naturaleza a los afrodescendiente,
siendo por ello una de las razas que más le ha aportado al mundo de la multiculturalidad
entendida como esa mezcla que poco a poco se ha abierto paso y que con mucho
esfuerzo se ha visibilizado en la mayoría de los entornos culturales. Es por eso que
mediante la creación de las nuevas políticas públicas el estado Colombiano reconoce el
carácter multiétnico y pluricultural que permite así la formación sin menoscabo de su
propia identidad, entonces se promulga la educación intercultural como la forma de
respetar los derechos humanos y sobre todo la manera como se debe impartir el
conocimiento mediado por el respeto y por la manera adecuada de asumir esta riqueza
cultural de nuestros grupos afro.

4. La historia colocó a los afrodescendiente en un estado de desigualdad de derechos
basados en supuestos irreales de menosprecio, de ignorancia y sobre todo de
inferioridad frente a los “blancos” y es en contra de esa exclusión y de la
pretensión de imponer un modelo cultural unificado que irrespete las diferencias
de creencias y de formas de expresión propias de los pueblos afrodescendientes
que se ha creado la catedra para darle el valor y la posición que ellos se merecen.
En conclusión la catedral de Estudios Afrocolombianos debe cumplir una misión
dirigida a superar los obstáculos históricos que a su paso dejaron muchas cicatrices
de diferente índole como lo son las políticas y psicológicas, mediante la aprensión
de nuevos saberes se explora la realidad de una raza que ha contribuido al legado
cultural actual y que pretende incorporarse de manera definitiva como actores de
derecho y como seres humanos con sus propios sentires, saberes y creencias.

5. Orígenes de los afro descendientes colombianos
El término afrocolombiano se utiliza
para denominar a aquellos
colombianos descendientes de raza
negra que fueron traídos de
África por los colonizadores
españoles, esclavizadas y que
posteriormente obtuvieron la
libertad en 1851 tras la abolición de
la esclavitud en Colombia.

6. El pueblo Africano aparece en la historia por la bien
conocida trata de esclavos que generó una alta cuota de
sangre. Esta se dio en el pasado pues fueron la mano de
obra, servicio bajo el yugo de esclavitud y maltrato que
se desplazó hacia américa latina y el mundo para
diversos quehaceres. Soportaron la inserción del
capitalismo mundial pues fueron la fuerza motriz de las
colonizaciones europeas en América. Aun la revolución
industrial del siglo XVIII se abasteció con las materias
primas producidas por el trabajo de los esclavos.

7. • Su historia comienza con la llegada América
después de sufrir el desarraigo a que
fueron sometidos por los conquistadores
españoles, esclavizados, vendidos como
mercancía y considerados seres sin alma,
Su población creció exponencialmente con
la trata trasatlántica o comercio triangular,
requeridos por los colonizadores en el
servicio doméstico, la minería y otros
trabajos forzados y en general sometido a
maltrato inhumano y al desarraigo total.

8. Los africanos fueron sacados de su territorio de la manera más
cruel; atropellados de manera inhumana, todas sus; creencias,
religiones, costumbres e infinidad de modos de vida, fueron
abruptamente quebrantados, considerados como animales y
seres sin alma. Llegan a las costas colombianas infinidad de
africanos provenientes de diferentes pueblos con culturas
diversas al interior de las mismas. se encuentran con un mundo
diferente y donde transcurridos los años se adaptan de manera
abrupta a las nuevas condiciones de vida, por ello una vez
esclavizados son considerados una raza inferior, sus mujeres son
ultrajadas y los hombres sometidos alargas jornadas de trabajo.

9. CIMARRONES Y PALENQUES
Con la llegan a las costas colombianas infinidad de africanos provenientes de diferentes pueblos con culturas
diversas al interior de las mismas, se encuentran con un mundo diferente donde transcurridos los años se
adaptan de manera abrupta a las nuevas condiciones de vida, por ello una vez esclavizados son considerados
una raza inferior, sus mujeres son ultrajadas y los hombres sometidos alargas jornadas de trabajo, lo que con
el trascurrir del tiempo crea un grado de rebeldía que posteriormente genera que muchos de ellos escapen a
las zonas boscosas, estos son los cimarrones que son guerreros, hombres fuertes que posteriormente
aumentan su número y se establecen pueblos denominados Palenques, que se organizan mediante formas
jerárquicas, donde empiezan a nacer niños “libres” y que a su vez forman generaciones donde se rescata la
cultura Africana y las costumbres propias de sus ancestros, todo esto ocurrió principalmente en Cartagena,
donde llegaba la mayoría de esclavos que posteriormente eran vendidos a los grandes capitalistas y
terratenientes.

10. Marco jurídico de las poblaciones afro descendientes.
El marco jurídico para las poblaciones
afrocolombianas se da a través de un
discurrir histórico que toma conciencia de la
falta de humanidad que se ha tenido, por no
considerar a los “otros” como iguales,
debido a una equivocada percepción socio-histórica
de carácter religioso litúrgico de los
esclavistas españoles

11.  1821 se dan las primeras normatividades, desde Simón Bolívar, con la ley 21
donde se inicia la “abolición de la esclavitud no absoluta”.
 En la resolución 16 de 1821 se concede libertad a cambio de servicio militar.
 Tomas Cipriano de Mosquera; en 1850, con la ley 16 de abril, establece un orden
preferencial para darle libertad a los esclavos
 José Hilario López ; en 1851 con la ley del 21 de mayo, establece el fin de la
esclavitud a partir del 1ero de enero de 1852.

12.  A partir de 1991 el Estado reconoce la diversidad étnica y
cultural de la nación colombiana y sus lenguas y dialectos como
sita los artículos 7 y 10:
 Art. 7 El Estado reconoce y protege la diversidad étnica y
cultural de la Nación colombiana.
 ART. 10. El castellano es el idioma oficial de Colombia. Las
lenguas y dialectos de los grupos étnicos son también oficiales
en sus territorios. La enseñanza que se imparta en las
comunidades con tradiciones lingüísticas propias será bilingüe.

13.  A partir de los dos años siguiente el congreso expide mediante el artículo transitorio 55
una ley para los pueblos afrocolombianos de crear un marco legal que les defina y
permita tener un espacio no solo político sino existencial como pueblo diferenciado, es
así que nace la ley 70 del 93 que en su artículo 1 dice:
La presente ley tiene por objeto reconocer las comunidades negras que han venido ocupando
tierras baldías en las zonas rurales ribereñas delo ríos de la cuenca del Pacífico, de acuerdo
con sus prácticas tradicionales de producción, el derecho a la propiedad colectiva, de
conformidad en los artículos siguientes. Así mismo tiene como propósito establecer
mecanismos para la protección de la identidad cultural y de los derechos de las comunidades
negras de Colombia como grupo étnico, y el fomento de su desarrollo económico social, con
el fin de garantizar que estas comunidades obtengan condiciones reales de igualdad de
oportunidades frente al resto de la sociedad colombiana.

14. El CONVENIO 169 de la OIT de 1989 Ratifico mediante la
ley 21 de 1991, la incorporación de esta norma al
denominado bloque de la constitución, para la
interpretación de los derechos étnicos, ha sido
fundamental para el reconocimiento de los derechos de
los afrocolombianos reconociendo a los indígenas desde
mucho antes de la promulgación de la constitución de
1991.

15. SITUACIÓN EN LAS LOCALIDADES , CATEDRA EN ETNOEDUCACIÓN, PROCESOS
HISTÓRICOS
En general resulta sorprendente que pese a la políticas publicas y con base en las nueva legislación, esta
pase hacer un juramento a la bandera y no se aplique en su contexto. Lo interesante resultaría que poco a
poco se esta abriendo paso para que se pueda cumplir con el objetivo deseado y poder llegar así a una
realidad incluyente y participativa de nuestros afros, la lucha sigue presente en muchos escenario y es
bastante lo que se ha ganado sin embargo se vislumbra que todavía falta mucho, parecería que no hemos
comprendido los alcances para romper la excusión y los prejuicios.

16. EN RAFAEL URIBE URIBE
 En realidad y con desconcierto responden algunos educadores que para decir verdad
el tema sobre afrocolombianidad solo es tocado de manera tangencial y se hace
cuando en las aulas se presenta algún caso del llamado “Matoneo”, en contra de los
afro, pero que la cátedra como tal está ausente del currículo o pensum de los colegios
como materia a desarrollar.
 En el caso de la casa de la igualdad si se aborda el tema de manera continua, además
de contar con la participación de un gran número de mujeres afro que desean
reivindicar sus derechos y los defienden con sus experiencias y a su vez han
alcanzado hacer visibilizadas dentro de los escenarios distritales.
 Con el fin de coadyuvar a la incorporación local en los diferentes Proyecto la
alcaldesa Local de Rafael Uribe Uribe, Dra. Diana Mabel Montoya, ha dedicado
recursos que fortalecen la presencia afro y que además existan jornadas culturales
que intrínsecamente permitan revelar lo grande de la misma.

17. VALORES MAGICO RELIGIOSOS
Al morir un rey, se realizaba una ceremonia
de ocho días, adornaban y cubrían su
cuerpo con el oro que había usado durante
su tiempo de vivo, lo tendían en una
hoguera hasta que se fuese secando, cada
día se hacía una danza donde se cantaba
de sus proezas al tiempo que mostraban
sus armas de guerra, luego que se
quemaba el cuerpo arrancaban las carnes
de sus huesos los ponían en cestas o
“cataures” separadas poniéndolos en lo
más alto del bohío

18. SINCRETISMO
Es el proceso por el cual los elementos utilizados en los actos o ritos
religiosos afrocolombianos son asimilados o empleados en otra religión que
ocasionen un cambio en los principios fundamentales de las personas
La trascendencia que se le daba a sepultar el cuerpo del difunto en lugar
sagrado y protegido del vandalismo y de los animales carroñeros responde,
en parte, al valor que fue adquiriendo en la escatología cristiana popular la
idea de la resurrección, idea según la cual muchos estaban convencidos de
que sólo resucitarían, para asistir al juicio final.
El sincretismo religioso es: un intento por conseguir que
dos o más tradiciones culturales diferentes sean capaces
de crear un ámbito de cohabitación en armonía. Su
característica principal es que se realiza a través de la
mezcla de los productos culturales de las tradiciones
coincidentes.

20. En cuanto a las prácticas
funerarias de las culturas étnicas
que aún se practican, se
encuentra el entierro de sus
muertos en sus propias casas
( entre ellos los tairona, actuales
cuna, Emberá, Noanamás, y
Tukanos, entre otros), es por ello
que se maneja un dualismo, dos
mundos, que se intercomunican.
La casa de arriba donde vive la
familia, es la de la luz, del calor,
mientras que el entierro de abajo
del piso es la casa de la oscuridad
y del frio.
LAS MISAS eran actos religiosos
liderados por un sacerdote
afrocolombiano, se inclinaban en la
evangelización inculturada; por
medio de varios elementos y actos
culturales. Rendían homenaje a los
muertos gracias a varios elementos
especialmente el fuego.

21. VALORES MÁGICO.-RELIGIOSOS DE LOS AFRODESCENDIENTES
EL CUERPO
Cada parte del cuerpo contiene un significado simbólico y es
donde se plasma la religiosidad
LA CABEZA La voluntad y la conciencia, de las personas
EL CABELLO La fuerza de vida de los individuos
LA SANGRE Y EL SOPLO Conductos movilizadores de fuerzas físicas y
espirituales.

22. MUSICALIDAD AFROCOLOMBIANA Y SU APORTE A LA IDENTIDAD MUSICAL DE COLOMBIA
Son diversas las representaciones musicales afrocolombianas que embarcan la
culturalidad e identidad de nuestro país. Desde la época de la colonia, en las costas
como la atlántica y la pacífica, se reflejaron la naturaleza africana en los diferentes
bailes. La interacción cultural promovieron el desarrollo de la multiculturalidad,
danzas como el mapale, el bullarengue, en la costa atlántica , y el currulao y la
chiurimia en la región pacifica, hacen parte de las tradiciones culturales y folclóricas
reconocidas nacional e internacional mente
DANZAS TÍPICAS AFROCOLOMBIANAS EN LA COSTA ATLANTICA EN LA COSTA ATLÁNTICA AUN EXISTE
DANZAS REPRESENTATIVAS DEL CONTINENTE AFRICANO COMO: EL MAPALÈ: Es un conjunto o ensamble
musical, que consta de tambor alegre, tambor llamador, guache o maracas y tambora. El mapalé ha sido
descrito también como "ritmo del frenesí" y se ha hablado con no menos abundancia de argumentos, de
una especie de “brujería” que logra que los bailarines se vayan sintiendo atraídos por algo inexplicable que
parece salir de los golpes del tambor o el agudo sonido de una caña, hasta hacerlos caer literalmente
hablando, en un desenfreno de pasión, de deseo carnal. BULLERENGUE: Se encuentra El Bambuco,
característico de la zona andina colombiana, cuyo origen se ha localizado en el departamento del Cauca, a
mediados del siglo XVIII, en el ambiente de los esclavos traídos de África.

23. • Existen unos instrumentos que resaltan
como gran herencia de las comunidades
africanas a nuestros ritmos actuales entre
ellos destacan: Los tambores, la marimbula
o la marimba, el tinajo, el jawbone, el bombo
o tambora y el guasá.
• Las costas son lugares muy buen ejemplo
para hablar del aporte de la música africana,
entre otras cosas se puede destacar e
inclusive algunos de ellos ampliaron su
versatilidad al ampliar sus ritmos con
aportes e influencias europeas.

24. DANZAS TÍPICAS AFROCOLOMBIANAS EN LA COSTA PACIFICA
EN LA COSTA PACIFICA EXISTEN LAS SIGUIENTES DANZAS DE
ORIGEN AFRICANO: LA CHIRIMÍA CHOCOANA: Es un género
musical propio del departamento del Chocó, chirimía es un
género rítmico que muestra el sabor y la alegría de la gente
negra, sus expresiones o palabras de doble sentido e
instrumentos (tambor, platillos, requinta, etc.) le dan . Mucho
más interés, gracia y picardía. EL CURRULAO: Sobre el origen
del currulao, todos los folclorólogos están de acuerdo en que
este ritmo procede del continente africano, siendo además una
de las supervivencias más representativas del desarrollo de las
concentraciones negras ubicadas en el litoral pacífico
colombiano. Se encuentra El Bambuco, característico de la zona
andina colombiana, cuyo origen se ha localizado en el
departamento del Cauca, a mediados del siglo XVIII, en el
ambiente de los esclavos traídos de África.

25. Expresión literaria afrocolombiana, en especial lo relacionado con la oralitura
Se entiende como todas aquellas
manifestaciones literarias no escritas, que
han sido denominadas como oralitura y se
presentan como leyendas, cuentos, cantos,
coplas, romances, rimas, entre muchos
otros géneros de carácter lírico, dramático,
oratorio y narrativo. La oralitura se
diferencia de la etnoliteratura en la medida
en que esta última realiza una elaboración
escrita con base en la expresión estética
oral, es pues, una reelaboración; por su
parte, lo “oraliterario” se caracteriza por
conservarse en la tradición como texto oral.
Así mismo incluye gestos y muecas,
modulaciones bocales, expresiones faciales,
ademanes manuales y corporales. La oralidad
también incluye la música en donde no se
necesita hablar sino interpretar los sonidos de la
naturaleza para convertirlos en música y baile.
La oralidad es dinámica y está organizada de
acuerdo con una lógica cultural, su sistema de
conocimientos y de trasmisión de dichos del
saber.

26. Territorio y territorialidad para los afrocolombianos.
Los afrocolombianos no miran su territorio como un espacio
geográfico, sino como un todo. El territorio debe abordarse
como un pensamiento que va más allá de lo físico y que
aborda aspectos espirituales de cada pueblo, con las
particularidades que lo hacen diferente a otro
“El territorio es una construcción colectiva resultado
de los usos históricos que los hombres le han dado a
los espacios”, esa dimensión inmaterial donde el
hombre se une con la tierra y la comunidad, la
naturaleza, formas de vida, etc. Denotan esa relación
naturaleza-sociedad. Este saber y prácticas se pasan
de una generación a otra dando identidad como
comunidad pero también dando razón de ser al
territorio y este a la comunidad.

27. La lucha étnica se ha
cambiado de pelear por
un territorio físico a
luchar por espacios
culturales y
académicos en los
cuales se les enseñe a
las nuevas
generaciones a
apropiarse de los
elementos propios de
sus comunidades y a
poder entender la
trascendencia de sus
antepasados. Y
territorialidad para los
afrocolombianos.

28. Es importante adelantar la tarea, hacer la
valoración y apropiación de las riquezas
locales: los bienes naturales, étnicos,
presupuestales, culturales y deportivos los
cuales son propiedad colectiva de los
habitantes del territorio, entendidas como
un derecho inalienable e imprescriptible
por ser ésta la razón y el sustento del Estado
y el origen de la Soberanía.
Los territorios afros tiene en sus tradiciones
ancestrales su cedula de ciudadanía, es a
través de sus rasgos hereditarios la mejor
forma de mostrarse. Por décadas los
hombres y mujeres descendientes de la
diáspora africana, han llenado el espectro
musical del Caribe colombiano con
extraordinaria creatividad, armonizando entre
golpes de tambora y cantares nostálgicos.

29. Espacios políticos y la participación de
los afrodescendientes.
La comunidad afrocolombiana
ven en los mecanismos
constitucionales y demás leyes o
marcos jurídicos establecidos por
el estado el principal mecanismo
de apoyo para construir en los
territorios una vida con dignidad y
libertad. Después de la constitución del 91
algunos de sus avances han sido:
Artículo transitorio 55 y la ley 70 /93
donde se ha reconocimiento y la
apertura de espacios para la
participación política y administrativa
como grupo étnico de la comunidad
negra.

30. En los últimos años ha habido un
avance importante en el trabajo con
la población afrodescendientes por
parte del Gobierno Nacional. Por un
lado, no obstante la dispersión que
ha caracterizado a la dinámica
negra, en los últimos años se ha
avanzado en procesos de
articulación entre las diferentes
expresiones afrocolombianas;
donde algunos líderes y
organizaciones afrodescendientes
han avanzado en una gestión
internacional y nacional, lo que ha
permitido la visibilidad del tema y
ha inducido una reacción del
Gobierno Nacional y la cooperación
internacional para atender a esta
población

31. A pesar de las nuevas leyes que brindan un trato a la
afrocolombianidad y a la labor desarrollada por los grupos de mujeres
afrocolombianas aun el 70% de la población no tiene participación
alguna. Es falta de gestión? Interés? Comunicación?. No sabemos,
pero el ritmo de participación es tan lenta que no parece avanzar.
Colombia adoptó leyes para aumentar la inclusión
social de su población afrodescendiente, de tal
manera que en la Constitución Política de 1991, en su
artículo transitorio 55, generó condiciones para la
expedición de la Ley 70 de 1993 (Ley de Derechos de
las Comunidades Negras como Grupo Étnico) que
estableció, entre otros, mecanismos de protección de
la identidad cultural, de los derechos de comunidades
étnicas y de fomento para su desarrollo económico y
social. Otras leyes de especial relevancia son: Ley 649
de 2001, Ley 22 de 1981 y Ley 165 de
1994.Actualmente.

32. La infraestructura en las zonas
rurales es uno de los retos que
tienen esas minorías, deberán a
punta de trabajo como el
realizado hasta ahora lograr tener
una garantía de que sus
integrantes puedan tener acceso
a luz, agua y comunicaciones,
que los llamados “civilizados” no
sean los únicos con acceso a los
servicios básicos ya que la
constitución reza que todos
somos iguales.

33. Derechos reales para la
población infantil
Oportunidades de
trabajo para los jóvenes,
alejarlos de la violencia
Dignidad del papel de la
mujer negra en el ámbito
social

34. Los retos son bastantes, dadas las condiciones en
las que se vive una doble moral, de parte de los
dirigentes nacionales, con respecto al bienestar de
la población afro.
Algunas cifras a superar en lo social y lo económico son:
 La cobertura de agua potable llega a apenas el 30% de la población afro
descendiente.
 La tasa de analfabetismo para los adultos mayores de 15 años de edad entre
los afrodescendientes y el resto de la población es de alrededor de 4 puntos
porcentuales (11% y 7%, respectivamente).
 El ingreso en los hogares afro descendientes con jefatura masculina es casi 7%
superior al de los hogares con jefatura femenina.
Superar todas estas barreras es un reto, que los dirigentes afro deben
vencer, en procura de la verdadera igualdad que promulga nuestra
constitución.

35. El racismo, como una de las múltiples causas de discriminación ejercidas contra
las mujeres afrocolombianas, se funda en identificar diferencias entre las
personas; diferencias que son integradas a una jerarquía de clasificación que va
desde lo valorado superior (moral, sabio y hermoso) hasta lo definido inferior
(perverso, ignorante y horrible). Esta práctica tiene sus inicios en la época de la
conquista.

36. El racismo, como una de las múltiples causas de
discriminación ejercidas contra las mujeres afrocolombianas,
es definido como un modo de dominación social que se funda
en identificar diferencias entre las personas; diferencias que
son integradas a una jerarquía de clasificación que va desde lo
valorado superior (moral, sabio y hermoso) hasta lo definido
inferior (perverso, ignorante y horrible). Esta práctica tiene sus
inicios en la época de la conquista.

37. Frente al tema de género, las afrocolombianas han sufrido
bastante la indiferencia y exclusión social, podemos decir
que el hecho de ser negra, mujer, pobre, sin educación,
entre otras condiciones, marco su existencia.
· Su antecedente histórico fue separada de su suelo,
familia, e hijos en el proceso de esclavización pasando a
un medio hostil sometida a la servidumbre, explotación
sexual y a la negación como persona.
· Legislativamente se encuentra excluida la mujer
afrocolombiana, sin embargo se ha tenido presencia
política de algunas representantes afrocolombianas en
Buenaventura como: Astrid del rosario (arquitecta) y
Marina Arango Rivas (Abogada), y en otras esferas del país
a: Leonor Gonzales Mina, María Isabel Urrutia y Piedad
Córdoba.
Superar todas estas barreras es un reto, que los dirigentes afro deben
vencer, en procura de la verdadera igualdad que promulga nuestra
constitución.

38. BIBLIOGRAFIA
• Catedra de Estudios Afrocolombianos
Ministerio de Educación Nacional
Luis Alberto Artunduaga M.
Patricia Enciso
Gladys Martínez
Omar Raúl Martínez G
• https://es-es.facebook.com/HombresDeRazaNegra.
• Imágenes tomadas de google.