El documento celebra las XXX Jornadas de la Unidad Católica de España, conmemorando el XIV centenario del Concilio de Toledo (589-1989) y destacando la importancia de la unidad católica en la historia y legislación española. A lo largo de sus 30 años, estas jornadas han reunido a católicos para fortalecer sus convicciones y reflexionar sobre la influencia del catolicismo en la sociedad actual. Se enfatiza la necesidad de la confesionalidad católica del Estado y la resistencia ante el laicismo y el liberalismo contemporáneos.

1. XXX Jornadas tras la
celebración del XIV Centenario
del Concilio de Toledo (589
José Fermín Garralda Arizcun
Col. Nueva Bermeja nº
XXX Jornadas tras la
celebración del XIV Centenario
del Concilio de Toledo (589
1989 – 2019)
José Fermín Garralda Arizcun
Col. Nueva Bermeja nº 20
2019
XXX Jornadas tras la
celebración del XIV Centenario
del Concilio de Toledo (589 –
José Fermín Garralda Arizcun

2. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
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Panorámica general de la ciudad de Toledo, donde el rey visigodo Recaredo se convirtió
públicamente a la fe católica en el IIIer Concilio toledano el año 589. Desde entonces, salvo
breves períodos de tiempo, la Unidad Católica ha estado vigente en la legislación de España.
En esta ciudad, y para celebrar el XIV Centenario de dicho Concilio en 1989, se reunieron
medio millar de católicos españoles con el objeto de reavivar y hacer presente el significado
de dicha fecha, no como “recuerda” histórico muy respetable sino como necesidad del
presente. Foto: JFG1989
José Fermín Garralda Arizcun
“XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo
(589 – 1989 – 2019)”
Año 2019
C/ Arrieta nº 2
31002 Pamplona – Navarra - España
rargonz@gmail.com
historiadenavarraacuba.blogspot.com
Colección: Nueva Bermeja nº 20
* Queda prohibida la reproducción total o parcial de este trabajo, texto e imágenes, del autor si
su permiso. Está protegido, incluidas las fotografías inéditas. El trabajo puede ser citado
mencionando autor, título, año y dirección en la red.

3. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
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XXX Jornadas
tras la celebración del XIV Centenario
del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
José Fermín Garralda Arizcun
Zaragoza, 4-V-2019
ÍNDICE: 1. Agradecimiento 2. ¿Cómo fueron las primeras
Jornadas de 1989? 3. Importancia de la historia de la Unidad Católica 4. El
desarrollo anual de las XXX Jornadas 5. Consecuencias de la apostasía de la
Constitución de 1978 y las posteriores cesiones 6. El contenido fundamental
de las Jornadas 7. El futuro 8. Colofón
Ofrecemos al lector la intervención corregida y aumentada de José
Fermín Garralda Arizcun en las XXX Jornadas de la Reconquista Unidad Católica
de España en Zaragoza, el 4-V-2019.
1. Agradecimiento
Es muy humano a
lo divino, dar las gracias a
los demás. ¿Por qué daros
las gracias entre vosotros?
Creo que es muy sencillo,
porque los aquí presentes,
en este hermoso salón de
“Cristo Rey” de los PP.
Escolapios de esta
emblemática ciudad de
Zaragoza, no os habéis
dejado solos unos a otros
durante estos 30 últimos
años. Y, lo que es mucho
más importante, en el tema
que tratamos, no habéis

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dejado solo a Dios Nuestro Señor y a tantísimos mártires de España.
Hubiera sido muy duro no encontrar el calor humano
durante estas 30 Jornadas anuales de la Unidad Católica de España.
No haber encontrado a tantas personas de diferentes procedencias,
detrás de las cuales hay otros muchos que aún personalmente se
desconocen. Hubiera sido muy duro no haber hallado un grupo de
católicos que represente a los muchos dispersos por lugares
recónditos de esta piel de toro que es España, esto es, no haber
encontrado un resto de Israel para mantener el reinado social de N.
S. Jesucristo en las instituciones públicas de esta Patria común. Sin
estas 30 Jornadas, quizás los asistentes no hubieran podido
perseverar sus convicciones religiosas y también patrióticas más
hondas.
Que los aquí reunidos sois parte de la Iglesia católica, está
claro. También lo está que podéis consideraros parte de la punta de
un iceberg, en cuanto que en gran medida está sumergido. Otros
hablan de los ojos del Guadiana y de las aguas que se sumergen y
emergen por su recorrido calcáreo. Los aquí presentes comunicáis las
verdades sobre el reinado social de N S. Jesucristo, porque no sois
una sacristía: estáis en la calle y dais respuesta a toda la actividad
humana, desde el ámbito de la intimidad hasta el familiar, social y
político.
XXX Jornadas de la Unidad Católica de España, en la Residencia
"Cristo Rey", Zaragoza, 4 y 5-V-2019. Foto:JFG
En la aparente soledad eclesial, los aquí reunidos damos
las gracias a los muchos sacerdotes que ha estado presentes entre
nosotros a lo largo de estas 30 Jornadas anuales, y al arzobispo

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emérito de Zaragoza Mons. Manuel Ureña Pastor. Una vez que éste
último tomó posesión en 2005, les visitó y, como buen pastor, celebró
la Santa Misa de angelis desde 2006 hasta el año 2014.
Por todo esto, los presentes dan gracias a Dios, y también
se agradecen entre sí, como católicos españoles, hermanos en la Fe de
siempre, vivida con un estilo profundamente español. Gracias a los
que están aquí y a los que han estado estos 30 años, a muchos de los
cuales el buen Padre Dios les ha coronado con la Victoria. Tengamos
presentes a todos ellos, con su nombre y apellidos, con sus rostros y
sonrisa, con su celo por la casa de Dios y la España de siempre, que
aún vive oculta en nuestra sociedad semipagana, triste y envejecida.
Estar aquí no es cuestión de edad. Aunque España tenga
una población envejecida -ya lo avisaron los demógrafos hace 40
años-, no son pocos los jóvenes que vienen a las Jornadas, donde se
transmite el relevo.
Algunos que no quieren bien a los aquí presentes, afirman
que al fin nos han batido. Allá quienes lo dicen. En realidad, Vds. no
están ni batidos ni abatidos, sino que se han mantenido en pie ante
los hombres y de rodillas ante Dios durante 30 años más, aunque a
veces la criatura se sienta tentada en el ánimo y la fe, en el compartir
con los demás la esperanza, y en el apiadarse de sus semejantes en la
caridad. Cada cual sufre sus dificultades personales, familiares y de
todo tipo, pero que nadie olvide que la Historia la dirige el mismo
Dios con su divina Providencia.
Durante 30 años Vds. han querido rendir culto a Dios
en esta catedral que es su Patria, España. Un culto privado pero
también público en las leyes e instituciones del Estado. Vuestra
catedral también se ha incendiado, ennegrecido, y derribado
parcialmente, pero sigue siendo una catedral, en vuestro caso a
reconstruir o reconquistar. Durante 30 años Vds. han dicho que no la
abandonarán y que se proponen restaurarla.
Catedral de Nuestra Señora en París, incendiada en 2019. La mordedura de
las llamas nada podrán contra su reconstrucción. Foto: la Red

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Con motivo de los 25 años de las Jornadas celebrados en
2015 (tengamos en cuenta que en 1990 no se celebraron),
presentamos un extenso trabajo sistemático titulado: “Historia
reciente de la Unidad Católica: un gran bien a conservar en España.
XXV Jornadas de ‘Seglares Españoles por la Unidad Católica’ ” (1).
El lector puede encontrarlo en la Red.
Los temas de las XXX Jornadas los ha diseñado año tras
año don Alberto Ruiz de Galarreta. Con las aportaciones de este autor
en 100 números de “Siempre P’alante” (del nº 700 al 800) hemos
redactado otro trabajo rescatando las tesis de vida práctica que
encierran, titulado “Actitud socio-política del español al inicio del
Tercer milenio, en el periodismo de Manuel de Santa Cruz” (94 pp.)
(2). Fue presentado en el XIII Congreso Tradicionalista carlista del
pasado 2018, y ahora está compartido en la Red. El trabajo ha
resultado una antología de textos, donde se extracta, se ordena
siguiendo un esquema lógico pero personal, se introduce, y a veces se
explican algo sus tesis, con una total fidelidad a ellas, quedando
siempre abiertos a posibles correcciones. Aunque los temas de las
Jornadas no recogen expresamente tales textos, sí se advierte cómo
estos influyen en aquellos, y que las formulaciones son similares, que
es lo que importa aquí.
Quien se encierra en su propia familia, “sacristía” e institución de
pertenencia, y sólo ve las dificultades en un mundo amenazador, se
sentirá poco inclinado a recordar las grandes realidades de ayer y del
hoy, las posibilidades existentes para influir en ellas, y la necesidad
de desempolvar y reconstruir lo que constituye España. La actual
tendencia a lo inmediato, la falta e instituciones sociales, la
despersonalización de nuestra sociedad, el que nos vinculen a
imágenes del pasado como si fuesen más una losa que liberadoras, y

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el afán por no chocar con nadie y por nada, es tan fuerte que pretende
borrar los contenidos de la patria en la conciencia individual y grupal.
Es como si se quisieran cortar con el pasado y hacer borrón y cuenta
nueva, pero… ¿hacia dónde?, ¿se podrán lograr tales intentos?,
¿quién llenará el vacío que ellos crean por un espiritualismo mal
entendido?
2.De cómo fueron las primeras Jornadas de
1989
El año de Gracia 589 es el punto de partida espiritual de
España como comunidad política, pues si antes se había extendido el
catolicismo sin embargo se dependía de la Roma imperial. “¡Felices
los pueblos romanizados de Spania!”, que en los siglos VI y VII
convertisteis la patria de los godos, Patria Gothorum, en Patria
Hispaniae al lograr la sincera conversión al catolicismo del rey
Recaredo junto a los obispos, nobleza y pueblo godos que eran
arrianos.
Luego transcurrieron numerosos acontecimientos en la
complicada historia de España, teniendo la Unidad Católica como
centro, foco, faro y guía, saliendo al paso de los errores “modernos”
porque antiguos, analizados en cada una de estas XXX Jornadas.
Fue
gozosa la experiencia
de la celebración de
1989. Allí se
reunieron más de
medio millar de
católicos en feliz
convivencia en el
hotel Beatriz de
extramuros de la
ciudad imperial los
días 24, 25 y 26 de
noviembre.
No
queremos hacer la
historia de este
acontecimiento, pues
ya la hicimos cuando
celebramos el 25 aniversario del Primer Congreso de la Unidad

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Católica, colaboración que como hemos dicho está publicada en la
Red.
Antes de 1989, las Uniones Seglares de Católicos españoles
se reunieron en su VIII Encuentro Nacional en el castillo de Javier,
los días 10-20-21-IX-1986. Fue desde ellas como se impulsó el
Congreso de la Unidad Católica de 1989. Sin embargo, fueron el P.
Alba Cereceda S.J. (+ 2002), Alberto Ruiz de Galarreta, el P. Dallo y
don Rafael Santesteban Martínez (+ 2001), estos dos últimos
pertenecientes a la Unión Seglar de San Fco. Javier de Navarra,
quienes formaron la argamasa inicial y desde luego quienes han
logrado su continuidad desde 1991 hasta hoy.
Quedan testigos de aquellos tres días de noviembre de
1989. Citamos a doce de ellos aunque sin duda habrá más: José
Ignacio Dallo pbro., José Luis Díez, Isabel Picañol, Magdalena Llopis,
José Silva, Jesús Ortiz, José Fermín Garralda..., Mari Carmen
Palomares, Miguel Ayuso, Fernández de la Cigoña, Sandoval, Ángel
Garralda pbro. Los siete primeros -salvo olvido- han estado presentes
en todas o casi todas las Jornadas, y los restantes se han sumado
conforme a sus posibilidades.
En 1989 los seglares fueron a la ínclita ciudad de Toledo a
celebrar el décimo cuarto centenario del III er Concilio toledano y la
conversión del rey Recaredo a la fe católica. ¿Por qué lo hicieron?:
“En primer lugar porque así lo exige la gloria de Dios.
Secundariamente, por el carácter instrumental que la
Unidad Católica tiene para la salvación de las almas, una a
una. En tercer lugar, por los beneficios, lícitos, que puede
proporcionar al bien común de cualquier sociedad, no
solamente de la española” (3).
Se les convocó para reafirmar la doctrina y praxis
tradicional de la confesionalidad católica del Estado español como
primer gran tema teológico y tema vertebral del que depende la
existencia de España, que ilumina y guía todos los demás. Conforme
a las circunstancias de España, de él se deriva la intolerancia hacia
la expresión pública de las religiones falsas (4).
El contenido doctrinal y teológico, académico, de todas las
XXX Jornadas, una a una, ha sido y es: el laicismo, como siempre se
entendió, es la apostasía de la sociedad política española (5).
Toda civilización y cultura que se precie de tal, tiene sus
propias declaraciones e intolerancias inscritas como tales en
cualquier definición. También las tiene la ideología del Liberalismo,
por mucho énfasis que ponga en el concepto “Libertad”, que en
realidad conduce a la negación de ésta. Es más, la exclusividad del

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liberalismo es mucho mayor que la quieta y pacífica posesión que
corresponde a la verdad.
Iglesia de Toledo donde los jornadistas del Ier Congreso de la
Unidad Católica asistieron la Santa Misa según el rito mozárabe.
Foto: JFG1989
También hoy, y contrariamente a como se presentó para
competir con la civilización católica y hasta la Ley y Derecho
naturales, el llamado permisivismo tiene sus grandes intolerancias.
En nuestros días, el Estado español es confesional pero del
agnosticismo y el relativismo. Igualar la virtud y el vicio no conduce
más que a oprimir la primera. Por ejemplo –y eso no es todo-, el
nudista puede acudir a dos tipos de playas, y la persona bien formada
sólo a una. Es más, desde algunas instituciones públicas ya se
empieza a perseguir a los católicos, incluidos los padres en el ámbito
de la educación de sus hijos, lo que en la sociedad ya es un hecho
hace tiempo. Por eso, que hoy se critique las propias intolerancias de
la civilización cristiana, cuando alrededor hay tantísimas
imposiciones y amenazas, fuerza, trampas y hasta se está juzgando a
los causantes de un golpe de Estado en el Principado de Cataluña, es
mero cinismo.
1989 eran los momentos inmediatos a la más honda
traición que ha vivido España, consumada en el breve período entre
1976 y 1978, la más honda decimos desde el año 711, 1812, 1833 y
1931. Fueron los propios los que tiraron todo por la borda e
hipotecaron el futuro a favor de sus enemigos.

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Panorámica de los comensales en el hotel Beatriz durante las Iª Jornadas de la Unidad Católica. Toledo, 1989.
Foto: JFG 1989
Vista general del salón de conferencias del hotel Beatriz, Iª Jornadas, Toledo 1989. Foto: JFG 1989
El amor impulsó a los seglares por las calles de la imperial
Toletum aquel atardecer del 25 de noviembre de 1989. A la
incomprensible exigencia del cardenal de Toledo –primado de
España- de que dichos seglares no rezasen el Santo Rosario por la
calle, sobre la que carecía de jurisdicción, un sector de los
organizadores –pequeña fisura interna-, dirigido don José Ignacio
Dallo, respondió que habían ido a Toledo a confesar la Fe, y no sólo a
hacer actos de obediencia. Al anochecer, se reunieron en la plaza de
Zocodover para dirigirse a la Plaza del Salvador, donde habían sido
congregados para iniciar el rezo del Santo Rosario procesional.
La marcha del Santo Rosario encabezada por la Santa
Cruz, dos antorchas y la bandera de España con el Sagrado Corazón,
y la bandera del Movimiento Católico Español como uno de los
grupos asistentes, recorrió las calles de Toledo hasta la preciosa
iglesia isabelina de San Juan de los Reyes. En cabeza iba el P. Dallo,
el P. Sagüés S.J., el publicista Sandoval… José Manuel Navarro con
su familia, Hualde, Ortiz Ortín, Fernández Ortiz… Los fieles portaban
lámparas haciendo una referencia plástica a la Fe católica y la
abjuración de Recaredo. Recorrieron la calle de Santo Tomé y la del
Ángel, ante el asombro de vecinos y viandantes. Nos dijeron que el
coche del Sr. cardenal se detuvo ante la riada de los 500 seglares

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españoles que se encomendaban a Ntra. Sra. por las calles de la
ciudad.
Los padres franciscanos, custodios de San Juan de los
Reyes, ofrecieron todas su atención, permitieron la entrada, los fieles
rezaron en la nave central con la Cruz y las banderas en el ábside bajo
los escudos heráldicos y las letras de F (Fernando) e Y (Isabel). Los
fieles, ya de retirada, atravesaron la puerta del Cambrón y fueron al
hotel en autobús por el paseo Recaredo.
El amanecer del día 26 de noviembre, jornada destinada a
hacer realidad el juramento de la Unidad Católica, alboreó lleno de
vida venciendo el claro sol los nubarrones azulados de la noche. Se
conserva un buen aparato gráfico de ello desde el ventanal del hotel
Beatriz. Era la festividad de Cristo Rey, gozosa en la España de
siempre. Era la hora de la llamada, a quienes votaron “no” a la
Constitución de 1978 por agnóstica, atea práctica, la de las libertades
de perdición, que arrancó todo un pueblo a Cristo Rey -precisamente
el pueblo español, que el que más le confesó en la persecución
religiosa de 1936-. ¿Nos damos cuenta de la tragedia y la importancia
del momento? ¡Que sean seglares más que clérigos quienes tengan
que clamar por esto!
Los seglares por la Unidad Católica quisieron asistir a la
Santa Misa en la catedral de Toledo, donde planeaban realizar su
juramento. El cardenal les ofreció un altar lateral de la capilla
penitencial de San Pedro, para realizar los actos litúrgicos con la
presidencia (¿fiscalizadora?) de su Sr. Deán. Ahora bien, les prohibió
realizar allí su abjuración de todo lo que contraría la fe católica, así
como –añadimos- el propio juramento: si Vds. quieren hacerlo,
háganlo en otra parte.
Con esta prohibición, el cardenal desconoció a quienes
mantenía la Unidad Católica en la práctica política de ese momento, a
pesar de haber sido sostenida por la Iglesia en España sin
excepciones hasta el último cuarto del siglo XX, y a pesar de la carta

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pastoral del mismo cardenal sobre la Constitución. Recordemos que
al documento del cardenal primado se adhirieron ocho obispos (6).
Pero hay más y es un dato muy gozoso. Aunque según lo
dicho los seglares no podían asistir en las condiciones que deseaban
en la catedral de Toledo, no obstante obtuvieron permiso para
celebrar la Santa Misa a las 11’45 horas -esta sí, con “abjuración de
los errores modernos y manifiesto de fidelidad”- en la cripta del
alcázar toledano, “relicario de heroísmos y de santidad”.
Creo que quien agenció el permiso de emergencia fue don
José Luis Aguirre Manglano de Valencia. Se consiguió a dos escasas
horas del inicio de la celebración de la Santa Misa según el horario
establecido. Así fue como acudimos con gozo a la dolorida cripta del
majestuoso alcázar, reconstruido como símbolo tras su heroica
resistencia en 1936, y que había sido modificado y ampliado por el
emperador Carlos V en el centro del viejo solar ibérico. Acudimos con
humildad al alcázar que no se rinde, y no se rinde no ya por amor
propio de los combatientes sino por amor rendido a Dios y a la Patria
que precisamente Él nos preparó, pues nacimos en ella.

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El P. Alba Cereceda S.I.
presidió la Santa Misa del
Juramento de Toledo en la
cripta de su alcázar, de
donde se tomó la foto
adjunta.
Primero se había obtenido el permiso municipal para rezar
el Rosario por las calles de la ciudad, y después la autoridad militar
que administraba el alcázar concedió el permiso que había sido
denegado –al poner condiciones- en la catedral. Se cumple a la letra
un sino propio de una época decadente por claudicación, presiones y
el qué dirán: “Y nació en el alcázar, porque no hubo sitio para ellos
en la catedral” (SP, nº 180, 16-XII-1989).
Catacumbas cristianas, recuerdos del “Sin novedad en el
alcázar, mi general” en defensa de Dios y de España. Ahí hicisteis
uno a uno el juramento de Recaredo, que se ha mantenido sin
interrupción estos 30 últimos años, por la Gracia de Dios. “Ser
apóstol o mártir acaso” del himno de las Juventudes de Acción
Católica de España ha sido siempre el compromiso de los jornadistas,
el mismo que el P. Ángel Garralda recordaba en el VIII Encuentro de
Uniones Seglares en Javier en 1986 (7), y en sus múltiples
colaboraciones periodísticas en El Pensamiento Navarro y Siempre
P’alante.

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Detalle de la sala de conferencias en el hotel Beatriz.
En primer plano el autor de estas páginas. Foto: FH1989
3. Importancia de la Unidad Católica en la
historia.
La Unidad Católica ha sido consustancial a España a lo
largo de toda su historia. Los últimos 40 años lo demuestran,
precisamente por el empeño puesto para que España vaya en
dirección contraria a ella misma, y por la insistencia de los católico-
liberales en afirmar que España como realidad temporal es
perfectamente posible sin la profesión de la religión católica en las
instituciones y aceptando los cultos y proselitismo de las religiones
falsas. Con esto pretenden no poner pegas a su defensa del Estado
laico propio de la mal llamada democracia-cristiana, que intentan
diferenciarlo vanamente del laicista. En estos temas lo peor es lo que
se ha llamado la conspiración del silencio.
Pasó el tiempo, y en el año 711 la tierra de Hispania
retumbó al galopar del negro alazán que antes dispersó las arenas de
las dunas del desierto. “¡Desdichada de ti, patria y Eclesia Spaniae!”,
invadida por los sarracenos, y la traición de algunos godos incluido el
Obispo don Oppas. Ntra. Sra. de Covadonga salvó los restos de
Hispania e impulsó el inicio su recuperación o Reconquista, haciendo
nacer como mil estrellas sus imágenes escondidas por miedo a la
llegada del sarraceno. ¡Benditos los que mantuvieron el ideal de
Cruzada cuando aparentemente todo estaba perdido tras el año 711!
¡Benditos los mártires de Córdoba, San Eulogio y compañeros, los
mozárabes, las Navas de Tolosa, los repobladores sin fin llegados del
Norte cantábrico –astures, cántabros, restos celtas de Vardulia y
vascos-…! Más tarde, gracias a la Reconquista y la unión de los
Reinos hispánicos regidos por gobernantes católicos, se consumó uno
de los principales hitos de la Historia: el descubrimiento, conquista,

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evangelización y nacimiento de América. Y se detuvo la herejía
protestante, y la amenaza turca y berberisca, la Compañía de Jesús
inició la reevangelización de la Europa apóstata alejada de Roma, y se
venció al ambicioso y gran Napoleón que embridó Europa. Y España,
las Españas como suma de reinos con la misma familia real,
importantes instituciones comunes y al servicio al ideal católico, fue
grande.
Jornadistas en la Santa Misa concelebrada en el
Altar Mayor del Pilar. FotoJFG
En las Jornadas se ha repasado la historia. Se ha
estudiado los acontecimientos y conmemoraciones vertebrales de
España: la invasión musulmana de 711 y la vigencia de la Reconquista
(J. 22, 2011; J. 23, 2012). También el mensaje cinco veces trenzado
de Covadonga (722), las Navas de Tolosa (1212), la conquista de
Granada, el descubrimiento de América (1492), y el final de nuestra
unión política (1512) (J. 23, 2012). Súmense como quemazón y
lenguas del Infierno, la revolución protestante (J. 28, 2017), la
masonería (J. 28, 2017), la invasión napoleónica (J. 19, 2008), y la
trágica ruptura y persecución a todo lo católico por el regalismo y
luego el liberalismo implantado con astucia en las pretendidas Cortes
de 1812 (J.23, 2012). Sobre su historia posterior, las Jornadas han
estudiado la resistencia del pueblo católico y tradicional al
liberalismo a través del Carlismo y del pensamiento tradicional
propiamente español, la resistencia al comunismo estalinista que
incluye el “¡Volveré” de los Tercios del gran Carlos VII (J. 28, 2017), y
el apoyo incondicional el Alzamiento nacional del 18 de julio y la
victoria de 1 de abril, al que los jornadistas se adhirieron con
entusiasmo a pesar de la distancia temporal (J. 20, 2009). En una
perspectiva más inmediata, y enfrentando los turbios pasos de hoy
día, las Jornadas han estudiado la mal llamada Ley de memoria
histórica (LMH) creada por el PSOE y mantenida muy
significativamente por el PP (J. 18, 2007), el actual despliegue de las

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sectas en España (J. 3, 1992; 8, 1997; y 28, 2017), y la decidida
presencia y amenaza del Islam en España y todo Occidente (J. 15,
2004; J. 22, 2011; J. 23, 2012).
Aunque con abundantes referencias ella, ninguna de las
Jornadas ha desarrollado expresamente la crisis “progresista” de
buena parte del clero católico, quizás porque sus asistentes son sobre
todo seglares, y quien ha resistido el embate “progresista” luego no se
queja del sufrimiento pasado. Ahora bien, la traición clerical hizo que
muchos laicos fuesen las víctimas del camino. De todas maneras, en
las Jornadas se desmintió el documento de la Conferencia Episcopal
titulado “Iglesia – Comunidad política” de 1973, analizado por varios
autores en la Revista “¿Qué Pasa?” (nº 472, 476 a 481, 487), así como
al clero taranconiano posterior a 1976 (8).
Todos estos temas han sido y son de gran actualidad en
España, ya jaleados por unos ya silenciados por otros.
A veces los temas de las Jornadas han respondido a
grandes centenarios y conmemoraciones públicas, y otras a
problemas arraigados que nadie trata y además se silencian. Por
ejemplo, y sobre tales silencios, Juan Pablo Fusi rechazaba la
utilización política de la memoria histórica de esta manera:
“la idea de memoria histórica tiene un formidable
problema extrínseco: el uso político que de ella se hace o
puede hacerse; el problema, en suma, de ser muchas veces
memoria construida, rehecha, reinventada y reimplantada
desde el poder (…). La propaganda la escriben los
vencedores; la historia la escriben los historiadores”
(“ABC, martes, 27-VI-2006).
4. El desarrollo anual de las XXX Jornadas
Quién convoca. Si en 1989 las Uniones Seglares fueron
la plataforma social y eclesial que recibió la sugerencia de un grupo de
católicos españoles, y se reunieron con la inicial presidencia del Sr.
Montero, desde 1991 las Jornadas no las han convocado las Uniones
Seglares, sino la Junta Nacional para la Reconquista de la Unidad
Católica de España, presidida sucesivamente por el abogado Julián Gil
de Sagredo (Madrid), el escritor e historiador Dr. Alberto Ruiz de
Galarreta (Madrid), y ahora supletoriamente -debido a la avanzada
edad de éste último- por el dr. Jaime Serrano de Quintan (Gerona).

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Fotografía de despedida en la plaza del Pilar de Zaragoza. Foto:JFG
En 1990, quien en su día se comprometió a organizar las
segundas Jornadas, falló en la organización y las Jornadas no se
celebraron. El P. Dallo y don Alberto Ruiz de Galarreta tomaron
inmediatamente las riendas, y decidirán continuar y celebrar las
Jornadas con carácter anual, y no cada dos años. El plazo anual ha
sido un maravilloso y constante “recuerda”, y un importante
ingrediente de su éxito. Está visto que el plazo medio anual da
resultado para la continuidad de las convocatorias. Don José Ignacio
y Don Alberto fueron el alma de las Jornadas de 1991, manteniéndose
como tales hasta hoy. Los temas los propone don Alberto y ahora
también una Junta, y la ejecución es del P. Dallo y el presidente
Serrano, esfuerzo éste que sólo Dios puede recompensar.
Carácter. Las Jornadas han sido de reafirmación
pública de la Unidad Católica con una clara dimensión eclesial pero
también de política católica, desde la ortodoxia doctrinal y
tradicional a la praxis política temporal. Además de recordar la
justificación de este tema principal, se realizan sus aplicaciones en la
práctica cotidiana que hoy discurre en una sola dirección laicista,
naturalista y secularizadora. Es decir, el paganismo está sustituyendo
al cristianismo en la vieja Europa: lo ha hecho en los Gobiernos y lo
está haciendo en la sociedad.
Son los jornadistas los que responden por sí mismos –es
imposible suplantar a otros como libre es el acto de Fe-, pero
quisieran que sus tesis centrales las compartiese la jerarquía católica,
como fue durante siglos y de la que ellos aprendieron, quedándose
por su parte las aplicaciones menores del presente.
Las jornadas han sido de reafirmación interior, de estudio
de la doctrina católica y la historia, de análisis de la política actual
y concreción de las aplicaciones políticas a la española, y de
encuentro social y apostólico. Han tenido su centro en la adoración al
Santísimo Sacramento, pues en Él se forjó el alma de nuestros

18. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
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17
padres, los más comprometidos en el alzamiento de 1936. No es de
extrañar que entre los asistentes como en la España martirial de
1936, haya muchos comprometidos en la Adoración Nocturna. Tales
nunca cayeron en los errores del intelectualismo católico-liberal tan
pagado de sí mismo, de las novedades doctrinales de los muy
inteligentes, de las cautelas de los listillos, del desarraigo y
espiritualismo descarnado, ni en la actual inoperancia y
desorientación tan ajenas a la fortaleza y una sana audacia. Quizás
por ello, las Jornadas no han sido estrictamente académicas –aunque
haya existido presencia de profesores universitarios-, sino de
divulgación seria, de periodismo, de compromiso práctico, y en ellas
se han establecido unas fructíferas relaciones humanas y sociales.
Por extraño que parezca, las Jornadas no han tenido eco
en las revistas de pensamiento o divulgación (salvo una vez en la
revista internacional Verbo y varias en Ahora-Información) (9), ni
en la prensa. Así de insolidarios y olvidadizos podemos ser los
españoles. Quizás la culpa haya sido algo de los jornadistas. Por eso,
el quincenal “Siempre P’alante” se ha convertido en el portavoz de
las Jornadas.
Las XXX Jornadas y este quincenal, ¡son lo único que
existen en España centrado en la Unidad Católica!, y de lo muy poco
que se mantiene en este sentido. ¿No damos cuenta de ello para dar
gracias a Dios y seguir adelante? Jornadas y quincenal han ido
estrechamente de la mano.
Lugar. Las Jornadas se han celebrado junto al Pilar de
Zaragoza, salvo las de 1989 que fueron en la emblemática ciudad de
Toledo, celebrándose las segundas junto al monasterio de gran
Felipe II en El Escorial del 5 a 7 de abril de 1991, concretamente en la
Casa de Ejercicios de San José.
En Zaragoza, los jornadistas se han afincado en la plaza
del Pilar. Primero y durante nueve años, se utilizaron los hermosos
accesos y el austero y gran salón de la “Casa de la Acción Católica”, en
2000 (Jornadas 11) se utilizó la Residencia “La Milagrosa, Hijas de la
Caridad”, y, en adelante hasta 2018, el coqueto salón de conferencias
de las “Misioneras Eucarísticas de Nazaret” (las nazarenas). Este año
2019, y por obras en el edificio de las nazarenas, los jornadistas se
han dado cita en el acogedor albergue “Cristo Rey” de los PP.
Escolapios de la ciudad cesaraugustana.
Cada Casa de acogida ha tenido su propio oratorio –centro
espiritual de cada asamblea-, siendo hermosísima la iglesia martirial
de San Juan de los Panetes custodiada por las Hnas. Misioneras de
Nazaret junto al Pilar.
La Santa Misa del sábado siempre se ha celebrado en la
basílica del Pilar, ya en el altar mayor bajo el precioso retablo

19. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
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renacentista de Damián Forment, ya en la Santa capilla de Nuestra
Señora. Han celebrado los sacerdotes que asisten a las Jornadas o
bien ellos mismos han concelebrando con los canónigos de la santa
basílica. En 1992 concelebraron cuatro sacerdotes junto a los
canónigos, y en 1996 ocho sacerdotes jornadistas junto al canónigo
presidente.
II Jornadas en El Escorial, “Siempre P’alante”, nº 210, 15-IV-1991

20. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
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19
Altar Mayor bajo el retablo de Damián Forment, Siempre P’alante 1996
Durante 18 años, la Santa Misa del domingo con el
juramento se ha celebrado en San Juan de los Panetes, que tiene –
repetimos- una clara huella martirial según recoge el friso del ábside,
y en ella Mons. Ureña Pastor ha celebrado la Misa de angelis. En su
nave central, al aterecer del sábado anterior se realiza la
acostumbrada oración eucarístico-mariana con el rezo del Santo
Rosario, la plática, la exposición del Santísimo y su bendición.
Las fechas. Las Jornadas siempre coinciden con el
tiempo de Pascua, el domingo siguiente al de Resurrección.
Litúrgicamente es tiempo de Dominica in Albis, cuyo significado

21. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
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Mons. Ureña explicó en varias ocasiones, tiempo reservado a los
catecúmenos que se vestían de blanco.
Casi todos los años las reuniones fueron el viernes por la
tarde, sábado y domingo hasta después de comer, y últimamente,
para reducir costes a los asistentes, los dos últimos días. Los
jornadistas se alojan en hoteles próximos a la plaza de El Pilar como
el Alfonso I y Vía Romana.
Numerosos sacerdotes han acompañado a los
jornadistas, y hasta ocho de ellos coincidieron en el año 1996
(“Siempre P’alante” nº 319, 1-IV-1996). En todas las Jornadas
destaca el perseverante celo y atención espiritual del P. don José
Ignacio Dallo Larequi, consiliario de la Unión Seglar San Fco. Javier
de Navarra, y del P. Francisco Suárez Fernández (Valencia), de la
U.S. Virgen de los Desamparados de Valencia.
Durante muchos años fue constante la presencia -los
citamos en orden alfabético- del P. José María Alba Cereceda S.J. (fue
el oficiante principal de 1989 y tomó el juramento de los seglares
presentes en la cripta del Alcázar), Félix Beltrán, Braulio Manzano
S.J., Baltasar Pérez Argós S.J., Francisco Suárez, y Antonio Turú.
Otros acudieron en una o varias ocasiones como Agustín
Arredondo S.J. (Madrid), Gabriel Calvo, Isidoro Castellanos, Juan
Antonio Cervera, Ramón Cué S.J. -al final no pudo asistir en 1989-,
Fernández Serrano, Ángel Garralda, Pedro Jesús Lasanta, Ángel
Ramos, Francisco Trell, Miguel Sagüés S.J., José Mª Serra, Bernardo
Monsegú C. P., Cristóbal Foeckler, Franciscus Novinsky y don Emilio
Lamas. No pocas veces ha estado presente el presidente de la
Hermandad Sacerdotal Española, que ha oficiado la Santa Misa,
aunque dicha Hermandad no haya organizado, asistido como tal, ni
configurado las Jornadas.
Rev. "Siempre
P'alante", 16-IX-
2001 y 16-III-2002.
Don Rafael
Santesteban fue el
alma de los seglares
reunidos en la
Unión Seglar San
Fco. Javier de
Navarra, y ésta de
las Jornadas de la
Unidad Católica.
Durante buena
parte de la Cruzada
don Rafael estuvo
prisionero en las
cárceles de Bilbao.

22. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
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Los apoyos de los amigos que no han asistido físicamente
por imposibilidad, seglares y eclesiásticos, han sido numerosos, y es
costumbre hacerlos presentes en el desarrollo de las sesiones, pues
suelen enviar una carta de adhesión que siempre alegra a los
jornadistas.
¿Qué organizaciones, revistas y editoriales han
estado unas u otras veces presentes entre los jornadistas?
Han acudido las asociaciones Hispania Martyr-Siglo XX, la
Hermandad de Ntra. Sra. de Paracuellos del Jarama, Miles Jesu, la
TFP Covadonga, y las Hermandades profesionales Católicas.
Las revistas más próximas han sido: Iglesia-Mundo, Roca-
Viva, Verbo, María Mensajera, Horizonte, Covadonga Informa
(TFP), Isabel, y Empenta de “Gerona Inmortal”, siendo esta última
constante en la asistencia y difusión del antes y después de las
Jornadas. El digital “Ahora-Información”, periódico de reciente
creación, se ha hecho eco de los dos últimos años.
Han hecho acto de presencia las editoriales “Sancho el
Fuerte” –Carlos Etayo de Pamplona-, “Criterio Libros”, las Ediciones
Nueva Hispanidad, y “Radio María”.
También han sido fidelísimas las asiduas hermanas
Misioneras de las Doctrinas Rurales fundadas por María Isabel
González del Valle, que estuvo dirigida espiritualmente por el beato
Tiburcio Arnaiz S.J. Tienen un espacio para exponer su mensaje,
apostolado, y distribuyen su boletín y hojas informativas.
Don Alberto Ruiz de Galarreta, alma de las Jornadas,
junto al Rvdo. P. Dallo Larequi y don José Silva en
el salón de las nazarenas. Foto:JFG
Conferenciantes. Los ponentes han sido numerosos y
bastantes de ellos repiten el foro. El total asciende a 81 personas.
Entre ellos hay no pocos del mundo académico e investigadores, de la
enseñanza, profesionales y abogados. De ellos, 12 han participado 5 y

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más veces. Según orden alfabético son: Manuel Acosta (5), Miguel
Ayuso (5), Cebrián (5), Fernández de la Cigoña (8), Rafael Gambra
(5), García Cuenca (6), Garralda (26), Gil de Sagredo (5), Permuy (8),
de la Pisa (8), Sandoval (8), y Serrano (6). Por su parte, los
presidentes de las Jornadas exponen las conclusiones que a su vez
comentan por extenso, encargo que lo han tenido los ya citados
Julián Gil de Sagredo (abogado) de 1989 hasta 1996, el Dr. Manuel de
Santa Cruz de 1997 a 2007 inclusive, y el profesor Jaime Serrano de
Quintana desde 2008 hasta hoy.
La crónica de cada una de las Jornadas y sus conclusiones
se publican todos los años en el quincenal “Siempre P’alante” y a
partir de cierta fecha la crónica se encargada al autor de estas
páginas.
El incansable escritor y editor de vídeos don José Luis Díez
(Madrid) tiene un módulo para mostrar las más modernas
tecnologías que utiliza para difundir “Siempre P’alante”, filmoteca, y
Radio JLD.
Además de los conferenciantes, es justo destacar las
siempre clarividentes aportaciones de don Carlos González de San
Sebastián, que interviene activamente en los coloquios y mesas
redondas, la palabra ardiente de Emilio Blanco (q.e.p.d.) que siempre
vino con algunos familiares desde la Cerdaña francesa, y de otros
amigos que no podemos citar –olvidar nombres sería un tremendo
desliz-, cuya profunda vida cristiana transmiten en sus más variadas
intervenciones. A ello se suma el enorme esfuerzo de la logística,
como trabajo necesario que pasa desapercibido, de la que se ha
encargado la U. Seglar San Fco. Javier de Pamplona. El autobús
propio organizado desde Pamplona durante los primeros años, dio
paso al autobús de línea, y luego a la utilización del autobús y
turismos.
Hay un buen repertorio gráfico de todas las Jornadas, a las
que siempre han acudido varios los fotógrafos, incluido Antón
(Pamplona) que era profesional de la fotografía y F. Hualde. La
calidad de la fotografía es desigual, y la abundancia de los últimos
años se debe a las nuevas tecnologías utilizadas por Jesús Ortiz y
Garralda.
Durante los primeros años, la Unión Seglar de San
Francisco Javier (Pamplona) hacía el enorme esfuerzo de imprimir a
tinta y repartir las conferencias del año anterior, en una edición
rústica pero digna. De ello se encargaba su presidente J. M. Navarro.
Esto demuestra que las Jornadas se tomaban con una gran seriedad y
eran el colofón pascual de todo un año de trabajo. Ahora, con los
nuevos métodos, las cosas han cambiado, hay conferencias que José
Luis Díez publica en la Red, se tienen grabaciones de las

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intervenciones, y la revista Siempre P’alante se hace eco de las
Jornadas vía internet.
El juramento de las Jornadas desde 1989. Durante
estos 30 años, en antes del ofertorio de la Santa Misa de la mañana
del domingo que cierra las Jornadas, el presidente de las mismas
realiza el juramento de la Unidad Católica de España por el Reinado
Social de Jesucristo. Este juramento tiene un carácter teórico-
práctico: la doctrina católica de siempre y su aplicación católica y
tradicional en España. El alma teológica es la encíclica “Quas Primas”
de Pío XI (1925) y contiene seis elementos prácticos.
El juramento dice así: “JURO defender la doctrina de la
Unidad Católica de España y trabajar con todas mis fuerzas para su
Reconquista y restauración en nuestra patria”.
Don Alberto Ruiz de Galarreta
realiza el juramento ante el P. Turú
en el salón de Actos de las
nazarenas acondicionado para la
Santa Misa. Foto:JFG
Han realizado el juramento los mencionados presidentes
Gil de Sagredo, Ruiz de Galarreta, y Serrano por edad de este último.
El juramento lo recibieron el P. Antonio Turú, el P. Alba, el P. Dallo
Larequi, de 2006 a 2014 el arzobispo de Zaragoza Excmo. Mons.
Manuel Ureña Pastor, y después nuestros sacerdotes consiliarios.
Durante los últimos años, al Acto se le da una mayor solemnidad,
pues se realiza escoltado por tres banderas: dos con los colores rojo
y gualda de España con el Sagrado Corazón de Jesús, y la blanca y oro
con la carabela de la Catolicidad e Hispanidad.
Los asistentes renuevan libremente por escrito su
juramento, entregándolo en la Comunión.

25. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
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Jornadistas en el puente de piedra de Cesaraugustana
sobre el río Ebro con el Pilar al fondo. Foto:JFG
5. Consecuencias de la apostasía de la
Constitución de 1978, y las posteriores cesiones.
Muchas veces, al amanecer, los que desean ser buenos
cristianos pueden sufrir la tentación de angustiarse, sorprendiéndose
con la duda de si el mundo que les rodea es el suyo.
Lo que ha ocurrido en España son las consecuencias que
la Iglesia en España y los pensadores católicos de la España
contemporánea avisaron en crítica y denuncia al laicismo y la
secularización. La herejía liberal ha dado todos sus frutos y sólo
faltan sus últimas concreciones. En realidad, se quedaron cortos en
las consecuencias por lo que respecta a España. Desde luego, en 1978
España no era tierra de misión. ¿Qué ha ocurrido desde entonces,
estrictamente al margen de lo que cualquier régimen político tiene de
temporal?
Si los males en la Iglesia universal están saliendo ahora
por los motivos que indica el Papa emérito Benedicto XVI, y salen
como globos de pus infectado, los males públicos de España son
patentes desde hace décadas: la claudicación de sus élites sociales,
políticas y eclesiales por lo que respecta al derecho público cristiano,
y el engaño al pueblo sencillo -al que casi todos pertenecemos-
tienen mucho que decir.
No hay árbol bueno que dé frutos malos, y a la inversa. Las
consecuencias del abandono del buen camino son pésimas, y la
suerte de España es peor que la de 1931-1936. Algo dice el Evangelio
sobre ello, de ese diablo que después de mucho discurrir quiere
volver a la casa -una vez adecentada y limpia- de donde se le expulsó,
entrando en ella acompañado de otros diablos más. De ahí que la
situación última sea peor que la primera.

26. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
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Las leyes en España son de las peores del mundo llamado
libre. Y ante el actual estatismo, la pérdida de la Fe, y la caída en el
materialismo, el Quijote español cae en el individualismo más total y
sálvese quien pueda.
El pueblo sabe que estamos llenos de contradicciones,
pues se protege mucho más al lince que al niño concebido y aún no
nacido, se habla del hambre en el mundo mientras se busca una
drástica reducción de la natalidad, se proclama la “primavera árabe”
y se llena Oriente de guerras civiles.
¿No es el aborto una matanza horrorosa en un estado en
pie de paz? Ya se plantea la eutanasia. Ya está el poder en manos de
la izquierda y de los comunistas, en alianza soterrada con los
separatistas. ¿Y la plaga del terrorismo y sus consecuencias, y el
estado islámico?
El pueblo sabe que se le miente y engaña, y que quienes
tanto le prometen no son de fiar. Pero no sabe qué hacer ni a quién
recurrir.
El pueblo sabe que la economía cada vez va peor, aunque
nunca como ahora se ha desarrollado tanto la ciencia empírica y la
técnica. Lo sabe pero no acierta a manifestarlo.
El pueblo sabe qué ocurre, que por los frutos los
conoceréis, y que esto va de mal en peor, pero no acierta a
manifestarlo… porque le han cambiado la pintura y hasta el marco
que adornaba sus hogares.
Por
eso, aquí están
los que
celebran estas
XXX Jornadas
anuales
mantenidas
tras el XIV
Centenario de
la Unidad
Católica. Sí,
este mundo es
el nuestro, y
tenemos que
amarlo apasionadamente como N. S. Jesucristo amó y ama a cada
uno de los hombres por sí mismos y en todas sus circunstancias de su
vida. Se trata de un amor en la verdad, comprometido y sacrificado, y
no de blandenguería y mera emotividad. Un amor de reconciliación
sincera y también de exigencia en la verdad.

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6. El contenido fundamental de las
Jornadas.
Los jornadistas tienen un doble cometido. El primero,
recordar como tesis cuál es la realidad de las cosas, exigible en todo
momento a toda criatura y en todo lo creado. En 1870, el P. Enrique
Ramiére, con aprobación de Pío IX, escribía:
“Es un dogma de fe que Jesucristo posee una autoridad
soberana sobre las sociedades civiles, lo propio que sobre
los individuos de que se componen; y por consiguiente, las
sociedades, en su existencia y en su acción colectiva, lo
propio que los individuos, en su conducta privada, están
obligados a someterse a Jesucristo y observar sus leyes”
(10).
Pío XI en “Quas Primas” (11-XII-1925) enseña:
“La celebración anual de esta fiesta recordará también a
los Estados que el deber del culto público y de la
obediencia a Cristo no se limita a los particulares, sino que
se extiende también a las autoridades públicas y a los
gobernantes; a todos los cuales amonestará con el
pensamiento del juicio final, cuando Cristo vengará
terriblemente no sólo el destierro que haya sufrido de la
vida pública, sino también el desprecio que se le haya
inferido por ignorancia o malicia. Porque la realeza de
Cristo exige que todo el Estado se ajuste a los
mandamientos divinos y a los principios cristianos en la
labor legislativa, en la administración de la justicia y,
finalmente, en la formación de las almas juveniles en la
sana doctrina y en la rectitud de costumbres” (nº 20).
Otra cosa es caer en la apostasía, de modo que al silencio
del nombre de Cristo Redentor en las conferencias internacionales y
parlamentos, le debe responder la proclamación del nombre y
derechos de la real dignidad y poder de Cristo (nº 13). De lo
contrario, se anuncian amargos frutos, el laicismo extenderá sus
errores y propósitos, y la sociedad sufrirá violencias y conmociones.
La encíclica “Ubi Arcano” de Pío XI es muy expresiva al respecto.

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Centenario de la Consagración de España
al Sagrado Corazón de Jesús en el año 1919, 30-VI-2019. Foto:JFG
En 1978, ante los miles de asistentes en la peregrinación
mundial organizada por las damas de la Corte de Honor y los
Caballeros del Pilar, con motivo de cumplirse sus bodas de diamante
y de oro respectivamente, y delante el arzobispo de Zaragoza Mons.
Yanes, de su antecesor Mons. Cantero, y del obispo de Vitoria Mons.
Peralta, el P. Ramón Cué S.I. dijo:
“Estamos haciendo en una constitución legal lo que va
contra los derechos de Dios. Porque se parte de un punto
que no se puede tratar: Dios. Hay un consenso, un acuerdo
de comenzar con un silencio de Dios. Empezamos el
diálogo, ignorando a Dios. Se genera así un monólogo de
los que hablan sin Dios y contra Dios. Como cristianos
somos traidores a Dios. Necesitamos e nuevo a María, para
que nos traiga de nuevo a Dios, al hijo” (11).
El segundo cometido de los jornadistas es recordar la
calculada ambigüedad de la ley de reforma política de 1976 (12).
También recuerdan la apostasía teórico-práctica del texto
constitucional español de 1978, sobre la que se escribieron el
cardenal primado en el Boletín Oficial de su Diócesis, con la adhesión
de un grupo de obispos, así como significados católicos a secas –es
decir, no católico-liberales- (13). De ello se hicieron eco y
argumentaron desde todos los puntos de vista, colaboradores de los
diarios El Pensamiento Navarro, aunque también de La Gaceta del
Norte y El Alcázar…, de revistas de pensamiento como Roca Viva,
Verbo, Iglesia-Mundo, Roma, y Cristiandad…, colaboradores de
revistas periodísticas como ¿Qué Pasa?, Cruzado Español, María
Mensajera, Sillar, Fuerza Nueva…, tras 1982 Siempre P’alante,
Ahora-Información… etc. Esta apostasía práctica incluye la

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concreción al caso español. Un ejemplo es Rafael Gambra, asiduo de
El Pensamiento Navarro:
Don Rafael Gambra Ciudad. Foto:SP'
“En el día de ayer el país apostató públicamente de su fe.
Dejó de considerarse católico en su Constitución -fruto de
la soberanía popular-, y, por lo tanto, en sus leyes y actos
públicos (…). Negado Cristo en su santa fe, y la religión o
religación del país para con su Dios, ya todo será posible y
opinable en sus leyes y en sus costumbres. Nada podrá
oponerse seriamente al divorcio, ni al aborto, ni al incesto,
ni a la homosexualidad legalizada, ni al nudismo, ni a la
eutanasia, ni a los cultos satánicos ni a los crímenes
rituales” (14).
Este segundo cometido está vinculado al primero tanto en
sí mismo, como por darse las adecuadas circunstancias sociales.
Luego vendrá la denuncia profética de Mons. Guerra Campos que
explica en 1980 la apostasía ocurrida (15).
Este reinado social de N. S. Jesucristo debe ser la matriz
para comparar en ella todo ideario y programa político. La tesis,
según recuerda Álvaro D’Ors en 1987, es la siguiente:
“1. No puede haber, después de la Redención, una potestad
legítima que no se reconozca como delegación divina, de
Cristo Rey, a quien compete la única soberanía de este
mundo. Las otras potestades sólo merecen una obediencia
provisional y relativa. 2. En todo caso, los actos concretos
de la potestad no obligan moralmente más que cuando no
contradicen los preceptos morales que sabemos impuestos

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por Dios, pues hay que obedecer a Dios más que a los
hombres. 10. La Iglesia debe ser universalmente
reconocida como intérprete auténtica del derecho natural.
De su autoridad depende la obligación moral de acatar el
poder constituido” (16).
En este mal de la apostasía no deben caer quienes se
reúnen en estas XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario
de la conversión de Recaredo en el año 589, siendo desde luego muy
desgraciado el que caigan otros. Los aquí presentes se opondrán a
ello, y recurrirán a los católicos con el objeto que cumplan sus
propias y gozosas obligaciones. Si no quieren, se las recordarán. Si no
las saben, también se las enseñarán.
Hablemos un
poco de las
circunstancias en las
aplicaciones, tema éste
profundizado en España
a finales del siglo XIX,
como reacción al
liberalismo-católico del
sistema de la
restauración Alfonsina
de 1874, y quizás
también a cierto cambio
de la diplomacia
vaticana leonina en
vistas del predominio de
los estados liberales
europeos, del
kulturkampf alemán, y
de la revolución
proletaria o socialista
que amenazaba con destruir sociedades y gobiernos a finales del siglo
XIX. Para León XIII, aceptar las instituciones francesas no
significaba aceptar la legislación de sus gobiernos: era el ralliement
francés (17) que dio unos pésimos resultados prácticos.
Podría ocurrir que un país protestante (Suecia), o
profundamente dividido en materia religiosa (los USA), o con
muchos agnósticos, estuviese en hipótesis, siendo prácticamente
imposible o muy imprudente urgir el reinado social de Jesucristo
mientras dura esa situación. Pero España es diferente pues su
sociología, sus necesidades políticas, sus amigos y enemigos, su
Banderas de España con el Sgdo. Corazón de Jesús y
bandera del Vaticano. Zaragoza, San Juan de los
Panetes. Foto:JFG2018

31. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
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psiquis y temperamento… justifican que ésta exigencia práctica deba
ser actual y actualizadora.
En España la tesis es aplicable si los católicos
cumplen, si no se refugian en las interpretaciones realizadas por la
Democracia-cristiana sobre el Concilio Vaticano II, y además es
necesaria para subsistir como comunidad política. En el peor de los
casos, de cambiar las circunstancias sociológicas, la hipótesis nunca
deberá convertirse en tesis. De dicho Concilio hay que advertir que
mantiene la doctrina católica tradicional, que el poder civil
confesional católico es diferente a la tolerancia o libertad práctica del
culto externo y proselitismo de los no católicos, y que la restricción de
estos en un país como España se podía seguir manteniendo según los
obispos que vinieron de las sesiones conciliares.
Si en 1989 los jornadistas mantenían la tesis católica para
la política, concretada en la confesionalidad católica del Estado y en
la limitación del cultor externo y proselitismo de las falsas religiones
(J.1, 1989, J. 2, 1991), también la mantienen hoy (J. 25, 2014 y J. 30,
2019). Lo han demostrado durante estos 30 años. Otra cosa es que la
unidad católica sea el único tema a tratar, y que en la exposición de la
temática general ante la sociedad semipagana se refiera de una u otra
manera, en uno u otro momento, aún sin ceder un ápice en su
planteamiento.
Si los españoles quisieran, se debería plantear en las
elecciones del actual sistema político como medio -no como fin-:
pero es que no quieren, nadie les ha enseñado, hasta los maestros de
Israel han retirado indignamente la tesis quizás atemorizados por el
temor escénico, quizás para justificar las malas prácticas del triunfo
político liberal, o por convencimiento liberal según los casos. Desde
luego, el sistema político liberal y sus enormes medios de propaganda
se opondría a dicho planteamiento electoral, de ser éste frontal. Este
es el gran problema, que si bien antes era un problema ad extra del
territorio español, desde el final del Concilio comenzó a ser ad intra
por la interpretación liberal del Concilio.
No vamos a entrar aquí sobre si la declaración “Dignitatis
Humanae” conciliar es compatible o no con la doctrina católica de
siempre llamada tradicional: unos como Leopoldo Eulogio-Palacios
y, entre nosotros, Rafael Gambra, creen que no es compatible, y otros
como Victorio Rodríguez O.P. y, entre nosotros, Pérez-Argos S.J.,
creen que sí aunque –señalen- existan varios desajustes a clarificar o
algunos puntos a ser corregidos. La polémica entre Gambra y Pérez-
Argos estuvo servida en el quincenal “Siempre P’alante” (18).
Por eso, en 1989 y 1991 la confesionalidad católica fue el
título de las Jornadas haciéndolo equivalente a la Unidad Católica,
más de ocho veces aquella ha sido objeto de conferencias (1993,

32. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
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1997, 2001, 2003, 2005, 2009, 2010, 2013…), y ha estado presente en
todo momento.
El tercer lugar, este año 2019 es muy especial porque en
él se celebra el centenario de la consagración de España al Corazón
de Jesús. España fue consagrada por don Alfonso XIII, rey
constitucional, el 30 de junio de 1919, y de nuevo por el Generalísimo
Franco el 30 de mayo de 1969, una vez reconstruido el monumento
del Cerro de los Ángeles que había sido dinamitado en 1936.
Los reyes de la
dinastía legítima también
realizaron sus consagraciones,
según explica T. Jaurrieta en el
digital “Ahora-Información”
(2019). En primer lugar, Carlos
VII -Carlos de Borbón y
Austria-Este- fue el primer rey
español que consagró su
persona y familia, sus Ejércitos,
y las autoridades civiles de la
España que gobernaba y que
estaban presentes en el Acto, al
Sagrado Corazón de Jesús, el 16 de junio de 1875. Lo hizo en Orduña,
Vizcaya (“El Cuartel Real” 16 y 19-VI-1875).
Hacía ya más de dos años su hermano, el infante Don
Alfonso Carlos, había ordenado que en la bandera de sus zuavos se
colocara el emblema del Corazón de Jesús sobre las armas del Papa y
las de España, consagrándole también sus zuavos y al Ejército de
Cataluña y Aragón.
Don Jaime, hijo de Carlos VII, firmará un manifiesto del
24-III-1919, declarándose hijo sumiso de la Iglesia, obediente al
Papa, y deseando, por encima de toda aspiración, el triunfo del
reinado social de Jesucristo en el mundo.
El 3-VI-1932, don Alfonso Carlos I, prometía
solemnemente ante la asamblea legitimista de Toulouse, “que, si la
Divina Providencia dispone que sea yo llamado a regir los destinos de
España, será entronizado el Sagrado Corazón de Jesús en el escudo
nacional”. Lo mismo hará con la misma solemnidad en su manifiesto
de 1934.

33. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
32
7. El futuro
A ejercer la virtud de la esperanza, ayudan algunas
“sorpresas” que Dios providente ofrece hoy en el ámbito temporal.
¿Quién iba a predecir lo ocurrido en el mundo y la Iglesia
durante estos 25 años? Por ejemplo, la caída de la URSS, su
desintegración política hasta crearse la CEI, y la caída del muro de
Berlín en 1989, fecha en la que se celebró el bicentenario de la
Revolución francesa tan utilizada por los marxistas. Ahí también el
dominio económico del mundo por China, destacado por importantes
economistas como Julián Pabón, hasta llegar, según Gordon Thomas,
al terrorismo según escribe en Semillas de odio. La conexión china
con el terrorismo internacional (2002).
Estamos contemplando, impávidos y con el único recurso
de la oración y recogida de firmas en la Red, la fortaleza cristiana
hasta el martirio de muchísimos cristianos en manos de los
mahometanos en el Próximo Oriente.
Súmase la gozosa elevación a los altares de tantísimos
beatos de la Cruzada española de 1936, la canonización de Juan Pablo
II, de Juan XXIII, el Papa de Pacem in Terris y Mater et magistra, y
de Pablo VI, el Papa de la Humanae vitae y de un siempre pulcro
magisterio, que llegó a manifestar que “el humo de Satanás ha
entrado en la Iglesia” y escribir sobre su deseo de que quien le
sucediese llevase a la Iglesia a mejor suerte (19). ¿Quién iba a
imaginar cómo el pus del enorme pecado de no pocos clérigos iba a
salir con tal virulencia en estos últimos años? ¿Quién iba a imaginar
también la multitud de películas comerciales que se han editado
sobre temas religiosos como el Padre Pío, Los cristeros, Guardianes
de la Fe, La última cima etc. que antes eran impensables publicar?
¿Y las manifestaciones de millones de personas, familias enteras, en
Madrid, Barcelona y otros lugares en defensa de la vida, el

34. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
33
matrimonio, la familia, el derecho a la educación, la unidad de
España…?
La Providencia actúa en el tiempo, y en él purga a los
hombres y corrige sus yerros. Hoy, cuando ya parece todo deshecho,
un grupo de seglares católicos por la Unidad Católica ejercen año tras
año su obligación a los pies de Ntra. Sra. del Pilar. Recuerdan la
pérdida de la España oficial católica en 1978, y nunca se han plegado
a ella:
“Pero aquel basamento, por las intrigas y
turbias maniobras de la otra España, quebró, y la unidad
católica saltó hecha añicos en mil pedazos. Con titánicos
esfuerzos y ríos de sangre se venía conservando, y
reencontrando cuando alguna vez se perdió
temporalmente. Pero influjos y presiones venidos de
donde menos se podían temer nos la arrebataron -¿para
siempre?-, tras una breve e irrisoria polémica, desde la
mullida y reconfortante trinchera de las butacas de un
Parlamento, de la cual el pueblo español ni se enteró. Fue
el año 1978” (César Navarrete S.J., SP’, nº 168, 19-V-
1989).
¿Quién iba a predecir estos 30 años de Jornadas y que
“Siempre P’alante” llegase al número 827, si no es por la gracia de
Dios al que únicamente deseamos servir, pues de este mundo sólo

35. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
34
sacamos a nuestro favor boinazos y coscorrones? -así diría el buen
amigo Sancho-.
Tras la negativa a la Constitución por motivos religiosos ya
explicada de Don Marcelo en su pastoral de 1978, después de su
nueva pastoral sobre el matrimonio y el divorcio, y tras la
contradictoria soledad que hemos sufrido por parte de muchos
pastores, ¿quién iba a imaginar que la mitra y el báculo del arzobispo
de Zaragoza, Mons. Manuel Ureña Pastor, haya visitado a los
jornadistas, les haya alentado y pastoreado con gozo desde el año
2006 hasta 2014? En sus homilías, Mons. Ureña ha dejado claro un
magisterio que tenemos presente en nuestro hacer, pues los
jornadistas siempre han sido y son una parte gozosa de la Santa
Iglesia, sobreviviendo a aquella parte del alto clero español con el que
discreparon rotundamente sobre ciertos aspectos relativos a la
Constitución de 1978.
Recientemente, en 2019, y para evitar el despeñadero al
que conducen los principios del liberalismo en España, algunos
españoles de a pie están ofreciendo una mistificación entre la
revolución y el cristianismo. Pero tales mixturas no son originales ni
nuevas. Álvaro D’ Ors nos advertía, pocos años antes de morir en
2004, que llegaría un momento -ya estamos en él- en el que la
natural reacción al caos y la inmoralidad iba a hacer surgir unas
llamadas nuevas derechas en Europa, pero que tendrían una
impronta paganizante: es el caso de Alemania, Francia, Italia y
muchos otros países. Según él, nosotros les debíamos recordar la
doctrina social de la Iglesia de siempre, y, por parte de Navarra, el
viejo Reyno debía de aportar la concepción de los Fueros a la Europa

36. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
35
del momento. De lo contrario, la situación final sería peor que la
primera.
Otras conclusiones de las XXV Jornadas
Hay tres tipos de conclusiones.
Primero, unas conclusiones conformes a los temas
abordados, publicadas en el quincenal “Siempre P’alante”.
Otras conclusiones son prácticas, como éstas:
1. Promover la creación de nuevas uniones seglares (C.,
1992).
2. Potenciar el apostolado de la Prensa
3. Agradecer la labor de la revista quincenal “Siempre
P’alante” y estimular las ayudas económicas como
portavoz de las Jornadas.
4. Animar a realizar las limosnas adecuadamente.
5. Utilizar las nuevas tecnologías
6. Reeditar los documentos que recogen la Fe de la
Iglesia
7. Difundir el libro de Félix Sardá y Salvany El
liberalismo es pecado.
8. Realizar un censo de organizaciones, publicaciones y
personas que defiendan la Unidad Católica.
9. Pedir a los sacerdotes que no perjudiquen –saboteen-
sino que recuerden la existencia de la vocación política
entre los católicos.
10. Agradecer a la jerarquía católica sus indicaciones en
materia electoral (C., 1994).
11. Estimular la acción política de base católica dentro y
fuera del período electoral.
12. El contacto de los católicos de distintas ciudades,
regiones, y el extranjero.
13. Evitar la infiltración de los “sedicientes católicos que
tienen conducta política mala o aun simplemente dudosa o
equívoca” (C., 1994), o de los llamados pacifistas (C.,
1995).
14. Evitar invocaciones a “una falsa caridad y un falso
ecumenismo” (C., 1998).
Hay conclusiones que adelantan lo que seguramente
será el futuro, y además señalan el camino a seguir. En
efecto, hoy los seglares se muestran incapaces debido a que muchos
católicos han dejado el campo al liberalismo conservador o radical.
La culpa no es de los que permanecen fieles, pues hacen todo lo que
pueden, sino de los católicos infieles.
Si algunas conclusiones de las Jornadas pueden parecer
algo utópicas, es porque el liberalismo se ha generalizado entre los
católicos, y no porque sean inconvenientes para el cumplimiento de
las obligaciones actuales de estos últimos. Las conclusiones

37. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
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simplemente atrevidas, que sirven como inicio de oposición activa a
la ideología del liberalismo, son estas:
1. Potenciar el estudio de la Historia de España sobre
1936.
2. Crear pequeñas unidades de católicos militantes de
ámbito local y regional.
3. Aglutinar en pequeñas unidades a quienes deban
utilizar los medios digitales.
4. Promover el contacto entre los jornadistas y sus
amigos mediante una Red Alerta.
5. Crear una secretaría que vigile la expansión y
actuación de las religiones falsas y que contrarreste su
propaganda.
6. Rearmar las asociaciones católicas piadosas para que
no acepten a las personas que siguen una política dudosa
para un católico.
7. Proponer a la Conferencia Episcopal Española
reuniones de trabajo sobre la Reconquista de la Unidad
Católica de España.
8. Sostener económicamente donde sea necesaria la
ayuda política interna e internacional.
9. Ayudar a los católicos no liberales que atraviesan todo
tipo de apuros -políticos, sociales y familiares- debido a la
persecución.
10. Reforzar la comunicación con grupos análogos
existentes en las actuales naciones de Europa (c. 1993,
1998).
11. Frenar “la tendencia de algunos católicos a aliarse con
cualquiera, invocando un falso ecumenismo” (C., 1998).
12. Exhortar a los católicos a que se preocupen más de la
evangelización de los mahometanos, y defender a los
españoles del proselitismo del Islam o sumisión.

38. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
37
8. Colofón
En estos 30
años, los jornadistas
perseverantes
consideran que lo
mantenido por ellos
en 1989 sigue vigente.
En el apéndice
recogemos algunos
textos de varias de sus
firmas más luminosas
en el desarrollo de las
Jornadas de 1989 y
las segundas de 1991.
Primero, lo
mantenido sigue
vigente porque
teológicamente es lo
debido a Dios, al que
puede responder un pueblo de bautizados aunque por decadencia de
las costumbres, ignorancia y abandono de cierto clero, los católicos
han llegado a asumir grandes errores teórico-prácticos. Este asumir
es por deficiencia y no por virtud, por defecto y no por ser debido, por
ignorancia y deformación muchas veces involuntaria por fallar los
maestros y caer en un engaño colectivo y casi mecánico como no
hubo otro en la historia de España.
Segundo, porque es básicamente lo santo y bueno
mantenido por los padres y abuelos en una España que, aunque con
grandes heridas, hoy sigue siendo básica y sociológicamente la
misma. Las pésimas circunstancias actuales también se dieron en
1868 y 1931, y aunque hoy sean objetivamente más graves, los de
entonces las consideraban subjetivamente igualmente dramáticas.
En tercer lugar, consideran que lo mantenido sigue vigente
porque hoy es más necesario que nunca: España y los españoles sólo
tendrán conciencia de sí mismos como tales, en la Fe católica hecha
familia, sociedad y fundamento colectivo, y sólo en ella estarán
unidos en la diversidad. El patriotismo constitucional del Sr. Aznar
fue un pretendido y fallido remiendo importado de Alemania –de
nuevo un extranjerismo ideológico impulsado por Jürgen Habermas -
que nada soluciona y sí todo lo agrava en España.
En cuarto lugar, lo mantenido sigue vigente, porque la actual y
paulatina descristianización durante 40 años, muestra que España es

39. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
38
un pueblo de contradicciones. Estas nunca han debido extrañar y
resitúan las exageraciones existentes para el mal, que atemorizan y
excitan los ánimos de muchos porque se aprecia que están fuera de
la realidad.
Los españoles deben redescubrir y asumir muchos de los
aspectos de los que pueden hacer gala, siendo el principal la Fe
católica que es lo único que les une de verdad, a la vez que advierten
sus defectos y peligros. Cierto clero llamado progresista –que de
progreso o mejora no entiende nada- tiene mil cautelas para afirmar
que no influye en la política mientras que otros llamados de la misma
manera influyen abiertamente en cuestiones temporales con un
clericalismo inaceptable (por ejemplo el actual señor obispo de
Solsona, Novell i Gomà). Mientras tanto, el pueblo se desvive en sus
procesiones y la piedad popular donde hay mucho de espiritual. Si el
anticlericalismo in crescendo prueba la pérdida de la Fe, también
muestra la mucha Fe católica en la sociedad, aunque parte de la
motivación de los primeros sean probar hasta donde pueden llegar a
ofender. Las decisiones de los políticos contra la vida humana del
nasciturus, la familia, la educación y la fe católica son artificiales, y
su empeño sólo muestra la activa presencia del maligno y que los
españoles no son lo que se quiere hacer de ellos. Seguramente desean
volver a declarar lo que Azaña: “España ha dejado de ser católica”.
Oligarquías de
fuera y dentro
de España
quieren
cambiar por
completo a
España y los
españoles, y
con ello
desmontar
todo lo que
España ha sido y aún sigue siendo. Pues no, no se confunda la
apariencia con la realidad. El desafío galopante y la llegada repentina
de todos los males -ahora la eutanasia- muestra que nada de esto es
natural, coherente, ni propio. Es artificial como el mal mismo,
importado y metido con fórceps y trampas y dinero, por lo mismo
que en México el anticlericalismo es un adefesio y nada tiene que ver
con el pueblo mexicano, el pueblo de Ntra. Sra. de Guadalupe.
España sigue siendo la tierra de María. En España, la única manera
de superar la cascada de males en cadena e in crescendo es definirse
a sí misma, es corregirlos por elevación. Más todavía, si las ideologías

40. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
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y sectas disolventes plantean de facto proclamar el laicismo, la
República y la persecución a lo católico y la misma naturaleza
humana en los espacios públicos, la justicia y la enseñanza de los
hijos…, los católicos no resabiados de liberalismo reclamarán una
salida real a los problemas, una definición propia, como es el
reconocimiento del reinado social de Jesucristo, que no por revestir
formas algo diferentes a las antiguas deja de ser real como explica
con claridad el magisterio de León XIII, por ejemplo.
¿Por qué el pueblo español, mal dirigido por laicos y
clérigos, traicionó el reinado social de N.S. Jesucristo en 1978? ¿Qué
complejos y comodidades, compromisos con otros, miedos y vértigos,
y falta de fe… y sentido de lo real que adivinaba la deconstrucción del
futuro, existieron entonces?
Digamos que uno de los grandes éxitos de los sectarios en
España -infiltrados hoy en todos los grandes partidos políticos- ha
sido convencer a muchos que la Cruz enfrenta a los españoles entre
sí, que la Cruz no reconcilia, y que no reconcilió a los españoles tras
1939.
En esto último se equivocan como un hecho sociológico.
Es decir: ¿no terminó el pueblo español reconciliado con unos
gobiernos de inspiración católica –otra cosa son sus contenidos
temporales- bastante antes de fallecer el general Franco? ¿No
comenzó a cerrar los ojos y oídos, abandonándose a los nuevos
maestros de la fe, con la crisis clerical, la ley de libertad religiosa
indebida e innecesaria- de 1967 etc.? ¿Olvidan los gestos y agresiones
de los enemigos de la religión católica como la tal Mestre, el tal
Azcona, otros y otras?
Creer que la Cruz no reconcilia, supone una mala memoria
histórica, una pérdida de Fé, y una dejación y abandono entre los
católicos, que ha sido acompañada por la claudicación de las élites
civiles y eclesiásticas, la expansión de la ideología liberal –que crea la
falsa antítesis de “o dictadura o liberal-socialismo”-, el silencio de los
“buenos”, y los complejos creados entre los fieles por la una agresiva
militancia anticristiana.
En 1978, quienes menos debían, hicieron el juego a los sectarios
y la masonería, al creer que la repetida reconciliación debía conllevar
el destronamiento de N. S. Jesucristo en las leyes. Esto ha conllevado
destronarlo de la misma sociedad, luego en la familia y ahora en la
persona. La corrupción de la infancia en la educación es la máxima
prueba de ello.
Ahora vienen las lágrimas de cocodrilo entre los católicos, que
ojalá estén acompañadas por algo de nerviosismo para trabajar en
la nueva evangelización y en la defensa los derechos imprescriptibles
de los padres a la educación de sus hijos. (¿Y por qué no los derechos

41. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
40
imprescriptibles de concebido y aún no nacido?). Vienen ahora –
decimos- cuando, por abandonos culpables de los buenos, ciertas
oligarquías han entronizado el anti evangelio y anti decálogo,
entronizándose a sí mismas. Quitan a Dios y la religión católica y se
ponen ellos, escudados en el Estado como nuevo ídolo -esto es, la ley
de la democracia aunque sea agnóstica e inhumana-, a la vez que
cultivan y promueven el odio y el enfrentamiento.
Quitaron a la Iglesia católica y se pusieron ellos en su lugar.
El problema de fondo está en si los españoles aceptan las leyes
moralmente injustas como expresión de la voluntad general
consagrada en una Constitución que desgraciadamente todos
aclaman y que algunos llaman “la mentirosa”. Si aceptan tales leyes
para otros, ¿por qué no para sí mismos? En efecto, preguntémonos
quién es nuestro Dios, porque allá donde Dios muere en la
conciencia del hombre se sigue la muerte del hombre imagen de
Dios (Juan Pablo II, Año internacional de la Juventud).
Es hermoso
el Mensaje de San Juan
XXIII con motivo de la
consagración de la
basílica del Valle de los
Caídos, enviado el 5-VI-
1960. Es un canto a la
tradición hispánica y la
reconciliación lograda,
mientras reclama
fidelidad al mensaje
social del cristianismo,
en el caso de desear
como se deseaba
mantener la
convivencia y los lazos
de unión entre los
españoles. Dice así:
“Testigo es la Historia de que los altos ideales cristianos
dieron cohesión e impulso a sus antepasados para las
grandes empresas; y de que, cuando decayeron tales
ideales, se mermaron y debilitaron igualmente sus lazos de
unión, poniéndose en peligro su límpida y heroica
trayectoria secular. Nos alegramos de que la España que
llevó la fe a tantas naciones quiera hoy seguir trabajando
para que (…) el solar hispánico, que se ufana justamente
de ser cuna de civilización cristiana y faro de expansión
misionera, continúe y aun supere tales glorias, siendo fiel a

42. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
41
(…) la realización del mensaje social del cristianismo, sin
cuyos principios y doctrina fácilmente se resquebraja el
edificio de la convivencia humana” (20).
Y
terminamos.
Proponemos para el
futuro lo mismo que
aconsejó el publicista
Luis Veuillot hace
casi dos siglos. Sin
embargo, nosotros
ponemos en paralelo
o simultáneamente el
trabajo por la
conversión personal
propia de la nueva
evangelización, con la
recuperación de la
unidad Católica por parte de los españoles convertidos y conscientes.
No sabemos si Luis Veuillot fue a modo de profeta, pero pasados dos
siglos desde entonces nuestro mundo se retuerce necesitando a Dios
más que nunca, incluido el ámbito político –constitucional,
normativo y de participación real-. Europa se muere de vieja, se
muere porque la increencia produce enfermedades mentales, se
muere por el aborto y la eutanasia que llega, se muere por la
adoración a la naturaleza… sin hombre, se muere por el odio del
demonio a Dios que se “venga” en su obra predilecta que es el mismo
hombre, se muere el hombre y los pueblos. El pueblo húngaro lo ha
visto, y ha obrado en consecuencia, incluyendo a Dios en su
Constitución e instituciones, y señalando unas realidades objetivas y
no sujetas a permanente discusión. El pueblo polaco también es un
adelantado. Otros políticos se van dando cuenta. España, la
adormecida por su alto clero en 1978, es un desierto donde los
atrevidos consideran su laboratorio de experimentación. Veuillot dice
así:

43. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
42
“(…) cuando llegue el tiempo, cuando se cumpla la prueba
y que sea preciso reconstituir el edificio social, según las
reglas eternas, sea mañana, sea dentro de siglos, los
católicos arreglarán las cosas, como para sí mismos; sin
darse cuidado de aquellos, que quisieran continuar en la
muerte, establecerán leyes de vida. Colocarán a Jesucristo
en su puesto, arriba, y ya no se le insultará más. Educarán
a los hijos para conocer a Dios y honrar a sus padres.
Sostendrán la indisolubilidad del matrimonio, y si a los
disidentes les parece mal, sus hijos lo aceptarán como un
bien. Impondrán la observación religiosa del domingo
(sic.) para cuenta y para bien de la sociedad entera,
dejando a los libre pensadores y a los judíos la libertad de
celebrar, por su propia cuenta, el lunes o el sábado.
Aquellos a quienes esta ley pudiera molestar serán
molestados. Ya no se negará el respeto al Criador y el
descanso a la criatura, con el único fin de contentar a
algunos maniáticos, cuyo frenesí lleva tan neciamente y
con tanta insolencia todo un pueblo al pecado. Sus casas
serán, por otra parte, como las nuestras, más sólidas y sus
campos más fecundos.
En pocas palabras, la sociedad católica será católica y los
disidentes que ella tolere, conocerán su caridad, pero no
destruirán su unidad.
Esto es cuanto se puede, de parte de los católicos,
contestar a la esfinge y estas son las palabras que la
matarán. La esfinge no es invulnerable; tenemos contra
ella las armas, que necesitamos. El Arcángel no venció al
Rebelde con las armas materiales, pero con esta palabra:
¿Quis ut Deus? Y Satanás cayó aplastado por un rayo de
luz” (21).

44. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
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El 5-V-2019, los Jornadistas de las XXX Jornadas de la Unidad Católica
realizan su consagración al Sgdo. Corazón de Jesús. Foto:JFG2019
“¿Qué hay cizaña? ¡No importa! / Lo sabe el Amo. / ¡Que
se alegren los trigos! / Es lindo el campo. (…) / No hables
de la cizaña / Ella habla demasiado. / Mira al trigo; no
mires / a la cizaña tanto. / ¿Cizaña en toneladas? / De
trigo, ¡hasta de grano! / Y en todo caso, / ¡lo sabe el Amo!
/ ¡Que se alegren los trigos! / Es lindo el campo” (…)
(Ramón Cué S.J.) (22).
Dios Jaungoikoa tiene la Palabra. La única. ¡Pues que viva
Cristo Rey!
José Fermín Garralda

45. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
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NOTAS:
(1) GARRALDA ARIZCUN, J.F., “Historia reciente de la
Unidad Católica: un gran bien a conservar en España. XXV Jornadas
de ‘Seglares Españoles por la Unidad Católica’ ”, Contiene 3 Partes:
Parte 1ª: 78 pp., Parte 2ª: 85 pp. y Parte 3ª: 52 pp. Está publicado el
historiadenavarraacuba.blogspot.com, entrada del 1-VIII-2015.
(2) GARRALDA, “Actitud socio-política del español al
inicio del Tercer milenio, en el periodismo de Manuel de Santa Cruz”
(Col.: Nueva Bermeja nº 19, 2019, 94 pp.) publicado en
historiadenavarraacuba.blogspot.com, entrada del 21-VIII-2019.
(3) Avance del Manifiesto de los Seglares católicos en
Toledo, 1989, “Siempre P’alante”, nº 179, 2-XII-1989
(4) Vivencias de Jesús Ortiz Ortín, “Toledo 89 en el
recuerdo”, SP’ nº 694, 16-IV-2013, p. 15
(5) BOIVIN, Esteban, “Las etapas del laicismo”, Rev. “Roca
Viva”, nº 37, 38 y 39 (1968), 25 pp. ; CORZO J.M., “Contribución a
una crítica sobre el derecho al error”, Madrid, Rev., Verbo” (VII-VIII,
1979) pág. 791-820; IGARTUA, Juan Manuel, “Los derechos del
hombre según la Iglesia”, Barcelona, Rev. “Cristiandad”, nº 561-562
(XI-XII-1977) pág. 280-283 hasta el nº 598-599 (I-II-1981) pág. 20-
25 etc.
(6) “El Pensamiento Navarro”, jueves 30-XI-1978
(7) “Siempre P’alante”, nº 173, 1-IX-1989 p. 11 a nº 190,
19-V-1990. Así escribieron en carta dirigida al cardenal arzobispo de
Toledo, don Julián Gil de Sagredo (SP’ nº 180, 16-XII-1989), Eulogio
Ramírez (SP’ nº 182, 19-I-1990) y la Comisión organizadora de las
Jornadas de 1989 (SP’ nº 183, 3-II-1990). A continuación la Junta de
Seglares por la reconquista de la Unidad Católica lo comunicó al
cardenal Ratzinger en su viaje a España (SP’ nº 184, 17-II-1990).
(8) A modo de ejemplo, se han comentado unas memorias
por LÓPEZ, Francisco C., Las memorias del cardenal Fernando
Sebastián. Un ejemplo de heterodoxia, Madrid, Círculo
Hispanoamericano Isabel la Católica, 2018, 155 pp.
(9) GARRALDA ARIZCUN, J. F., "Los 500 números de
Siempre P'alante", Madrid, Rev. "Verbo", nº 423-424 (marzo-abril
2004), pág. 306-317; IDEM. “Jornadas por la Unidad Católica de
España en Zaragoza, XXIXª edición desde 1989”, Rev. digital “Ahora-
Información”, 17-IV-2018.
(10) RAMIÉRE, Enrique, S.I., La soberanía social de
Jesucristo, Barcelona, Ed. Cristiandad, 1951, 248 pp., pág. 44-45
(11) El Pensamiento Navarro (EPN), martes, 23-V-1978.
La división en el clero español no data de 1978 sino que venía de años
atrás. En 1971 se celebraron dos Asambleas paralelas pero de muy
distinto carácter. La Hermandad Sacerdotal Española, que reunía a
4.000 sacerdotes y religiosos en España, celebró su Asamblea
Nacional sobre los errores del progresismo moderno en Madrid (9 y
10-IX-1971), como prevención y respuesta a la Asamblea Conjunta de

46. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
45
Obispos y Sacerdotes celebrada también en Madrid unos días
después (13-IX-1971). Roma obligará a modificar parte de las
conclusiones de ésta última: HERMANDAD…., La Hermandad
Sacerdotal Española y la Asamblea Conjunta de Obispos y
Sacerdotes, San Sebastián, La Hermandad Sacerdotal de San Ignacio
de Loyola, 1971, 2 vols. La división en el clero español no era de 1978
sino anterior. HERMANDAD…. (Luis Madrid Corcuera), Historia de
un gran amor a la Iglesia (no correspondido), Madrid,
Hermandad..., 1990, 472 pp.
(12) RODRÍGUEZ, Victorino, “La voluntad del pueblo en
el origen y mantenimiento del poder político”, Madrid, Rev. “Iglesia-
Mundo”, nº 125-126; ÍDEM, Barcelona, Rev. “Cristiandad”, nº 554
(IV-1977) pág. 85-89. Hay otro Manifiesto de 37 firmantes fechado en
Madrid, Rev. “Roma”, nº 47 (XII-1976). BACHS CORTINA José,
“Carta al Rey”, Madrid, “Fuerza Nueva”, nº 522 (8-I-1977) pág. 31;
ZAFRA VALVERDE, José, “La revolución ‘legal’ en España”, en “El
Alcázar”, 24, 25, 26 y 27-V-1984; VIDAL CANALS, Francisco, “La
transición, ¿reforma o ruptura? Por el honor y la libertad de la
Corona”, en “El Alcázar”, (7, 8, 9-III-1984)
(13) Además de la Pastoral de Mons. Marcelo González
Martín, véase, entre otros, GUERRA CAMPOS, José, Mons.,
“¿Constitución sin Dios para un pueblo cristiano?” Madrid, Rev.
“Roca Viva”, nº 130 (X-1978), pág. 587-589; lo mismo, en “¿Qué
Pasa?”, nº 643 (15-31-X-1978); FRANCO CASCON, Luis, Mons.,
“Argumentos y aclaraciones sobre la actual Constitución Española”,
“El Cruzado Español”, nº 543-547 (XII-1980 o I-1981); TEMIÑO
Ángel, Mons., “La Constitución española”, Madrid, Rev. “Roca Viva”,
nº 131, (XI-1978), pág. 662-664; PRIETO RIVERA, M., “Ante la
proyectada Constitución española”, Madrid, Rev. “Roca Viva”, nº 123
(III-1978), pág. 129-132; CALZADA Juan, “¿Cómo votar en el
referéndum de la nueva Constitución Española?”, Madrid, Rev. “Roca
Viva”, nº 131, (XI-1978), pág. 609-612; VV.AA., “Intelectuales
españoles ante la Constitución”, Madrid, Rev. “Roca Viva”, nº 132
(XII-1978), pág. 691-692. Este manifiesto, recomendando el voto
negativo a la Constitución, lo firmaron 61 intelectuales; S.A.,
“Confesionalidad del Estado”, Madrid, “¿Qué Pasa?, nº 638 (1 a 15-
VIII-1978), p. 10-11; MADRID CORCUERA, Luis, “Non possumus”,
Madrid, Rev. “Roca Viva”, nº 130 (X-1978), pág.537-538;
CHANTEIRO F.P. de, “¿Católicos y, a la vez, ateos?”, Madrid, “¿Qué
Pasa?”, nº 640 (1-15-IX-1978); ÍDEM., “El ‘¿si o no a Dios?’ de la
Iglesia en España” ídem., nº 643 (15-31-X-1978), p. 14-15; ÍDEM.
“¿Es hoy España ‘independiente de Dios’?”, ídem., nº 665 (IX-1979)
p. 14-15 y ss.; RODRÍGUEZ Victorino, Madrid, Rev. “Iglesia-Mundo”,
nº 209, (15-31-X-1980); MONSEGÚ, Bernardo, “Presente y futuro de
la España católica según su eminencia el Cardenal Primado”, Madrid,
Rev. “Roca Viva”, nº 138 (VI-1979), pág. 344-347: VALLET DE
GOYTISOLO, Juan, “¿Constitución o anticonstitución?, Valencia,
“Aparisi Guijarro”, nº 25 (III-1979), pág. 5-7
(14) El Pensamiento Navarro (EPN), 28-V-1978
(15) EPN, 3-I-1980, Melchor Cano

47. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
46
(16) Álvaro d’Ors, La violencia y el orden, Madrid, Ed.
Dyrsa, 1987, 127 pp. pág. 120-121).
(17) HAVARD DE LA MONTAGNE, Historia de la
democracia cristiana. De Lamennais a Georges Bidault, Madrid,
Editorial Tradicionalista, 1950, 402 pp. A la política del ralliement
leonino se refiere muchas veces Manuel de Santa Cruz en “Siempre
P’alante” para distanciarse de ella.
(18) “Siempre P’alante”, nº 217, 1-IX-1991; 218, 15-IX-
1991; 223, 1-XII-1991; 226, 16-I-1992). Previamente, Gambra había
impartido y publicado una conferencia el “Boletín FF” (nº 36) en
1985, y Pérez Argós había escrito sobre el tema en la revista “Verbo”
en 1984 (nº 229-230) y de nuevo en 1989 (nº 277-278).
(19) “Un texto inédito de Pablo VI. Me llega a las manos el
texto ‘Pensamiento sobre la muerte’, que fue escrito por Pablo VI casi
al final de su vida y que ahora se ha hecho público en Italia. En él,
leo: “El drama de mis responsabilidades parece sugerir como
solución providencial, mi éxodo de este mundo para que la
Providencia pueda manifestarse y llevar a la Iglesia a mejor suerte”.
Estremecedor”, “El Pensamiento Navarro”, 10-VIII-1979.
(20) CABALLERO José, Corazón de España. Historia del
Monumento del Cerro de los Ángeles (1900-1976), Madrid, Ed. Fe
católica, 1977, 211 pp. Véase también, “Alfa y Omega”, jueves 10-IV-
2014 p. 6)
(21) VEUILLOT, Luis, La ilusión liberal, Barcelona, La
Propaganda Catalana, 1884, 214 pp. traducida de la 3ª ed. francesa
por Luis Oliver y Riera, 165 pp., pág. 154-157
(22) CUÉ, Ramón, S. J., Yo creo en la alegría. Canciones
para tiempo de angustia, Madrid, 1973, 76 pp., p. 47
APÉNDICES:
Nº 1: Relación de los temas de las Jornadas anuales
Nº 2: Relación de conferencias y conferenciantes
Nº 3: Relación onomástica de conferenciantes
Nº 4: Textos de “Siempre P’alante” relacionados con la 1ª
y 2ª Jornadas.

48. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
47
Apéndice I:
Relación de los temas de las Jornadas
anuales
Año Loca-
lidad
Fecha Tema Subtemas
1 1989 Toledo 24, 25
y 26- IV
“Conmemoración del XIV
Centenario de la Unidad
Católica de España (III
Concilio de Toledo, 589)”
Doctrina-praxis
Conmemoración
Liberalismo
Sectas
Episcopalia
Reconquista
Confesionalidad
católica
Financiación
1990 El Cerro de los
Ángeles-Getafe-
Madrid
No se convocó
2 1991 El
Escorial
5, 6 y 7-
IV
“La mole de granito del
Escorial, símbolo de la
firmeza de nuestra decisión
de restablecer la Unidad
Católica”
Doctrina-praxis
Liberalismo
Confesionalidad
católica
Reconquista
3 1992 Zaragoza 8, 9 y
10-V
“La lucha de los católicos
contra las sectas”
Praxis
Religiones falsas
Sectas
Islam
Gobierno mundial
4 1993 id. 16, 17 y
18-IV
“El liberalismo es pecado” Doctrina-praxis
Historia
Liberalismo-
democracia
5 1994 id. 8, 9 y
10-IV
“La intervención de los
católicos en la política”
Doctrina-praxis
Historia
Acción política
Episcopalia
6 1995 id. 28, 29 y
30-IV
”Los católicos y la violencia” Doctrina
Historia
Derecho a la legítima
defensa
Violencia-pacifismo
7 1996 id. 19, 20 y
21-IV
“Los católicos, la cristiandad
y el mundialismo”
Historia
Cristiandad/Hispani
dad/mundialismo
Sectas
8 1997 id. 18, 19 y
20-IV
“Los católicos españoles y la
propagación de la fe”
Praxis
Confesionalidad
católica

49. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
48
Propagación de la fe
Medios de
comunicación-
Informática
Cultura
Financiación
9 1998 id. 17, 18 y
19-IV
“Los católicos españoles y sus
relaciones con los católicos
extranjeros”
Historia
Cristiandad
Restauración
católica
Globalización
Cooperación
contrarrevolucionari
a
10 1999 id. 16, 17 y
18-IV
“La europeización de España,
factor de su
descristianización”
Historia
Cristiandad-
Hispanidad
Liberalismo
Europeísmo-
mundialismo
El Derecho y la
educación
11 2000 id. 28, 29 y
30-IV
“Los católicos y sus asuntos
pendientes en la vida
pública”
Praxis
Política-sociedad
Liberalismo
Religiones falsas
Moral privada y
pública
Restauración
general
Constitución
12 2001 id. 20, 21 y
22-IV
“Los católicos en la vida
pública española durante el
último cuarto del siglo XX”
Doctrina-praxis
Política y vocación
política
Liberalismo –
democracia
Descatolización
Confesionalidad
católica
Educación
13 2002 id. 5, 6 y 7-
IV
“Los católicos y el
patriotismo tradicional
español”
Historia
Política
España católica
Patriotismo -
Constitución
Globalización
14 2003 id. 25, 26 y
27-IV
“Los católicos españoles y la
Constitución de 1978”
Doctrina-praxis
Política -
Constitución
Malminorismo
Objeción de
conciencia
Confesionalidad
católica
Secularización

50. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
49
15 2004 id. 16, 17 y
18-IV
“Los católicos y el despliegue
actual del Islam en España”
Doctrina - praxis
Historia
Cristiandad
Laicismo
Islamismo
Migración
Evangelización y
apologética
16 2005 id. 15, 16 y
17-IV
“La movilización de los
seglares católicos españoles”
Praxis
Historia
Movilización de los
laicos
Reinado Social de
Jesucristo
Libertad religiosa-
ecumenismo
Élites
Legítima defensa
Partido católico
17 2006 id. 21, 22 y
23-IV
“Ante la próxima visita del
Papa Benedicto XVI a
España”
Historia
Laicismo
Los concordatos
Globalización
Participación de los
fieles
Descristianización/p
ostconcilio o
recristianización/ap
ostolado
18 2007 id. 20, 21 y
22-IV
“Los católicos y la memoria
histórica”
Historia
Ley de memoria
histórica
Hispanidad
Liberalismo
IIª República
19 2008 id. 11, 12 y
13-IV
“Los católicos en el
bicentenario de la invasión
napoleónica”
Historia
Liberalismo
Revolución liberal
IIª República
Europeísmo
20 2009 id. 18 y 19 -
IV
“Los católicos españoles
contra el laicismo (1939,
1989, 2009). 70 años de la
Victoria”
Historia
Liberalismo
IIª República
Persecución religiosa
Estado católico
21 2010 id. 11 y 11-
IV
“Crucifijos en los lugares
públicos. La resistencia de los
católicos españoles en la
confesión pública de su Fe”
Doctrina-praxis
Historia
Confesionalidad
católica
Laicismo
Legítima defensa
22 2011 id. 30-IV y
1-V
“711. La invasión musulmana
de España. 2011. Vigencia de
la Reconquista”
Historia
Islamismo
Legítima defensa
Migración

51. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
50
23 2012 id. 21 y 22-
IV
“Año 12: cuatro fechas, cuatro
mensajes” 1212: La batalla de
las Navas de Tolosa. Defensa
de la Unidad Católica de
España.
1512: Incorporación de
Navarra a los reinos de
España. La unidad nacional.
1812: La Constitución de
Cádiz. Institucionalización
del liberalismo en España.
2012: Actuación de los
católicos ante las
reafirmaciones del laicismo.
Historia
Unidad de España
Liberalismo
Laicismo
Legítima defensa
Restauración
católica
24 2013 id. 6 y 7-IV “La reforma católica de la
constitución española”
Doctrina-praxis
Constitución del 78
Familia y educación
Confesionalidad
católica
25 2014 id. 26 y 27-
IV
“Un cuarto de siglo desde
Toledo 1989. Por el Reinado
Social de Jesucristo”
Conmemoración
Historia
Praxis
Confesionalidad
católica
26 2015 id. 18 y 19-
IV
“La HISPANIDAD en el 2015
PILARISTA”
Historia
Hispanidad
Cristiandad
27 2016 id. 2 y 3-IV “El Liberalismo en la España
de hoy: reto para una
movilización de los católicos
españoles”
Historia
Actualidad política
Liberalismo
Laicismo
Episcopalia
28 2017 id. 22 y 23-
IV
“La Revolución protestante y
otras revoluciones del 17”
Historia
Protestantismo
Masonería
Revolución
bolchevique
Restauración
católica
29 2018 id. 7 y 8-IV “Cuarenta años de
Constitución: cuarenta de
disolución de la unidad y
catolicidad de España”
Doctrina-praxis
Constitución del 78
Unidad de España
Vida, familia y
educación
Cuerpos intermedios
30 2019 id. 4 y 5-V “Las XXX Jornadas en el
centenario de la
Consagración de España al
Sagrado Corazón de Jesús”
Conmemoración
España y el Corazón
de Jesús
Compromisos
Reconquista
Pamplona, Rev. Quincenal católico navarro “Siempre P’alante” nº 715, 1-IV-2014, p. 8, nº
738, 759, 782, 803, 826

52. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
51
Temas de las Jornadas Jornadas que tratan más
específicamente este tema.
Unidad Católica 1, 2, 25, 29, 30
Patria 1, 2, 12, 13, 18, 19, 22, 23, 26, 28,
29, 30
Sectas 3, 8, 28
Liberalismo 4, 5, 11, 12, 16, 17, 20, 23, 27, 28,
30
Catolicismo liberal 4, 14, 24, 25, 27, 29
Constitución 14, 24, 29
Europeísmo 10, 19, 28
Mundialismo, Cristiandad,
Hispanidad
7, 9, 26, 28
Islam 15, 22 y 23
Movilización de los católicos 16, 19, 21, 27
Pacifismo 6, 18, 19, 28
Acción política católica 5, 11, 12

53. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
52
Apéndice 2:
Relación de conferencias y conferenciantes
1989
“Presentación de las Jornadas” Gambra
“La Unidad Católica, gloria de España” Fdez. de la
Cigoña
“Pérdida temporal de la Unidad Católica” Ayuso
“El deber actual para un futuro católico de España” Alsina
“El Estado confesional y los obispos españoles” Gil de Sagredo
Ponencias sobre:
“El Apostolado de la Prensa”
“Las sectas”
“La financiación de la Reconquista”
Dir. Manuel de
Santa Cruz;
coord. Salvador
Ferrando
“Reconquista de la Unidad Católica” De Martín
Puerta
1991
“Consecuencias de la entrega de la Unidad Católica. La
situación”
Fdez. de la Cigoña
“Teología de la Unidad Católica” Gil de Sagredo
“Teología e Historia de la Unidad Católica” Ayuso
“Reconquista de la Unidad Católica hoy” Bartomeu, leída
por del Rosar
“Los poderes fácticos”
“Discurso de clausura”
Marchante
Gambra
1992
“Farsa y licencia de la maurofilia española” Lavaur
“Religiones falsas y gobierno mundial” Cervera
“El Islam” Sandoval
“Invasiones y quinta columna de las religiones falsas” T.F.P.
Hernández
“La disputa de Tortosa”” Braulio
Manzano
“Enemigos actuales de la España católica” De Meer, leída

54. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
53
por Garralda
“El tradicionalismo político y la difusión de las religiones
falsas”
Gambra
“Sectas y sectarios” Fernández-
Ortiz
1993
“Nuestra lucha de Seglares Católicos por la Unidad Católica de
España”
Aguirre
“El liberalismo es pecado” Fernández-
Ortiz
“San Fray Ezequiel Moreno, campeón frente al liberalismo” Garralda
“El liberalismo en la Revolución” T.F.P.
Hernández
“El liberalismo y la persecución de la Iglesia Española” Fdez. de la
Cigoña
“El liberalismo y la confesionalidad en el “nuevo” catecismo” Sandoval
“La democracia como concepción del universo” Gambra
“El liberalismo político” Gil de Sagredo
1994
“Los católicos y la acción política” Aguirre
“La buena prensa como acción política” Fernández-Ortiz
“Proyección sociopolítica en los Congresos Católicos” Garralda
“Entre Dios y el César. La actitud católica” Monsegú
“Restauración del orden social cristiano” T.F.P.
Hernández
“Los obispos ante la acción política” Fdez. de la
Cigoña
“La política en el nuevo catecismo” Sandoval
“Conciencia personal y acción política” Acosta, Aygerich
“Principios políticos derivados de la ley divina natural” Gambra
“El mal menor y las elecciones” Gil de Sagredo
1995
“El problema de la guerra” Arroyo
“Visión cristiana de la violencia” Acosta,
Argerich

55. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
54
“El Imperio español y la legítima violencia” Fdez. de la
Cigoña
“Respuestas a la violencia institucional y legal” Garralda
“La legítima defensa” Ayuso
“Justificación de la violencia en la historia de la Cristiandad” Sandoval
“El valor oculto de la violencia” Gil de Sagredo
1996
“Mundialismo: itinerario histórico” Arroyo
“La unificación del mundo a través de la historia” Garralda
“El imperio español, soporte logístico para la evangelización” Fdez. de la
Cigoña
“El anti-imperio español. El mundialismo” Etayo
“El apoyo de los mundialistas a las sectas” Palomares
“España y la cristiandad” Acosta,
Argerich,
“La red del poder y la fe de los españoles” Cervera
1997
“El apostolado de la prensa” González
“La confesionalidad del Estado y la propagación de la fe” Palomares
“Los modernos medios de publicidad y la propagación de la fe” Silva
“La propagación de la fe por la red informática” Sandoval
“La redistribución de las limosnas de los católicos para la
propagación de la fe”
Acosta
“Medios audiovisuales, cine-radio-TV y propagación de la fe” Etayo
“Los espectáculos, las peregrinaciones, las concentraciones de
masas y la propagación de la fe”
Garralda
“La cultura y la propagación escrita de la fe” Cantero
1998
“Distintas clases de cooperación internacional entre católicos y
su valoración. Importancia de las ayudas políticas”
Silva
“Interacciones entre la religión y la política a nivel local e
internacional”
P. Suárez
“Enseñanzas de la Historia: los católicos extranjeros y la
Cruzada española de 1936-1939”
Garralda

56. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
55
“Supervivencia del marxismo. La cooperación anticomunista.
Labor religiosa de la División Azul”
Sandoval
“Cooperación ante el Islam” Blanco
“Cooperación ante el liberalismo y la masonería” Argerich
“Cooperación ante las organizaciones mundialistas” García-Cuenca
1999, X Jornadas para la Reconquista de la Unidad Católica
“Europa, difusora de la nueva religión de la Democracia y los
derechos del hombre”
Sánchez de
la Peña
“El turismo, factor de europeización. Vivencias de hace medio
siglo”
Cebrián
“Influencia anticristiana de las europeizaciones desde la
Revolución francesa”
Garralda
“Antídoto de la descristianización por la europeización: la
Hispanidad”
De la Pisa
“La influencia descristianizadora del mundialismo europeo
sobre el Derecho Penal español”
García
Cuenca
“De Europa, europeidad y europeísmo” Serrano
“La nueva jerarquía ‘europea’ de valores en la educación
española”
Orts
2000
“Los católicos en la vida pública no pactaremos con el
liberalismo”
De la Pisa
“Los católicos en la vida pública para establecer la moralidad
ambiental”
Febrer Forés
“Los católicos en la vida pública y el ejercicio de la
desobediencia civil”
Corral
“Los católicos en la vida pública para restringir las religiones
falsas y el falso ecumenismo”
López-Arias
“Los católicos en la vida pública para combatir el liberalismo” Barraicoa
“Los católicos en la vida pública para derogar la ley del
divorcio, aborto, parejas de hecho, homosexuales etc.”
Serrano
“Los católicos en la vida pública para defender los derechos
educativos de la familia”
Jiménez
“Los católicos en la vida pública para reformar o sustituir la
Constitución de 1978”
“Laudatio del Siempre P’alante en su nº 400”
Gambra

57. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
56
Garralda
2001
“La resistencia ante la descatolización” Arroyo
“Cinco lustros de confusión consensuada” Cebrián
“El Estado democrático contra la vida y la familia” Frigola
“Juventudes tradicionalistas, la reconstrucción de un proyecto”
y “La transmisión de creencias en las familias católicas” (no
asiste)
Gallego
Lizarza
(ausente)
“Los católicos ante la manipulación ideológica de la educación” Garralda
“Necesidad del neoconfesionalismo” Sandoval
“Los católicos ante las ideas políticas impías” Permuy
“Los católicos y la vocación política” Martorell
2002
“Patriotismo fundamental, amor a los padres y Constitución” Garralda
“Aspectos negativos de la Constitución” Cebrián
“El patriotismo: otro concepto adulterado” Albesa
“La impiedad jurídica de la globalización” García -
Cuenca
“El sentido religioso de la historia de España” Brustenga
“Dios y España en el espíritu patriótico del P. Alba” Doménec
“Inmigración e identidad católica de España” Permuy
“El patriotismo constitucional” Alcalá
2003
“La Constitución de 1978 y el mal menor” Garralda
“La permanente agresión a los católicos españoles” Cebrián
“Una salida a los males de la Constitución: la objeción de
conciencia”
Frigola
“Constitucionalismo: acoso y derribo de la España tradicional.
Propuesta de Estado católico”
Acosta
“El pluralismo de partidos católicos” Sandoval
“La iglesia española en la gestación de la Constitución de 1978” Fdez. de la
Cigoña
“La Constitución española a la luz del magisterio político de la
Iglesia”
Permuy

58. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
57
“Constitucionalismo, Constitución de 1978 y secularización” Ayuso
2004
“La civilización católica frente al liberalismo y el Islam” Garralda
“El reto del Islam en la España actual” Ibáñez
“¿Inmigraciones o invasiones?” Ortiz
“La evangelización en los territorios de predominio
mahometano”
Palomares
“Apologética cristiana frente al Islam” Gambra
“La cultura como vehículo de la religión islámica” Rodríguez
“El Islam como religión. Las sectas” Fontangordo
“Laicidad, derechos humanos e Islam” Ayuso
2005
“Nuestra movilización apostólica por el reinado social de N.S.
Jesucristo”
Garralda
“La movilización del laicado: entre el tradicionalismo y el
conservadurismo liberal”
Mora
“La importancia del testimonio. La transmisión del fuego
sagrado. El valor de las minorías”
Rodríguez
“Influencia del ecumenismo y la libertad religiosa en la
desmovilización de los seglares”
Permuy
“Cristianismo y violencia” Corral
“El católico español en la encrucijada del siglo XXI: partido
católico, partidos católicos y partidos acatólicos”
Serrano
“Sesenta años en el frente. Organizar la movilización” De la Pisa
“Acción efectiva de los católicos ya comprometidos y
movilización de los que deben despertar”
Fontangordo
2006
“Actuaciones del Vaticano sobre algunas situaciones
políticas de hecho en la historia de España”
Garralda
“Los tratados entre España y la Santa Sede durante la época
de Franco y en la actualidad”
Gerona -
Inmortal
“La globalización y la Iglesia en la España laicista” García - Cuenca
“Qué fue la España católica” Fdez. de la
Cigoña
“La opinión pública dentro de la Iglesia” Menéndez

59. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
58
“El postconcilio y la descristianización de España” Gambra
“El apostolado de España en la recristianización de
América”
Díaz
“Imposibilidad de restablecer la unidad católica siendo
indiferentes ante el laicismo”
De la Pisa
2007
“Persecuciones religiosas en el siglo XIX” Garralda
“La ley de recuperación de la memoria histórica” Permuy
“Apología de la España católica frente a las falsas memorias
históricas. La leyenda negra”
Plana
“La persecución religiosa en España entre 1934 y 1939” Picas
“La república que no pudo ser, un clero perseguido” Rodríguez -
Velasco
“La misión de la asociación ‘Hispania Martyr’ en la defensa de
la verdad histórica”
Del Pozo
“La memoria histórica jurídica de la Hispanidad” García -
Cuenca
“Memoria histórica del exilio en España del clero con motivo
de la revolución francesa”
Gutiérrez G.
2008
“El pensamiento de la Ilustración” Brocos
“Los principios filosóficos y religiosos de la Revolución
francesa”
Morillo
“Moderados y progresistas: las dos caras de la revolución” Gambra
“La penetración del ideario de la Revolución francesa en el
constitucionalismo del siglo XIX”
Garralda
“Desamortización y exclaustración en la España
postnapoleónica”
Gutiérrez
“La libertad de cultos y el matrimonio civil obligatorio en la
Constitución”
Serrano
“Pervivencia del pensamiento revolucionario francés en la II
República española”
Permuy
“Recepción del pensamiento de la Revolución francesa en el
europeísmo actual”
De la Pisa
2009, XX Jornadas para la Reconquista de la Unidad Católica
“Presentación de las XX Jornadas de la Unidad Católica” Garralda

60. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
59
“La Iglesia católica y la restauración (1874-1931)” Serrano
“El catolicismo y los primeros años de la IIª República” Permuy
“La persecución de la religión católica en el período
republicano (1934-1939)”
Alcalá
“La legislación católica y el nuevo Estado” De la Pisa
2010
“Retirada del crucifijo: apostasía del Estado y de la
sociedad”
Morillo
“Confesionalidad católica ante confesionalidad laicista” García Cuenca
“La resistencia al poder civil según el magisterio de la
Iglesia”
Garralda
“La resistencia al poder civil en la Historia” Rico
“Actuaciones de la resistencia a corto y medio plazo” García Martín-
Vicente
2011
“La invasión musulmana” Garralda
“La resistencia del pueblo católico ante la invasión
musulmana”
García Martín-
Vicente
“Figuras hispano-católicas” Morillo
“El pensamiento político del Corán” Jarabo
“Los musulmanes en la España de hoy” Serrano
2012
“1212: la batalla de las Navas de Tolosa. Defensa de la Unidad
Católica de España”
Bruyel
“1512: incorporación de Navarra a los Reino de España. La
unidad nacional”
Martinena
“1812: la Constitución de Cádiz. Institucionalización del
liberalismo en España”
Garralda
“2012: actuación de los católicos ante las reafirmaciones del
laicismo”
De la Pisa
2013
“Constitución de 1978 y católicos en Toledo 89” Ortiz
“Derecho Público cristiano y constitución” Gambra
“Familia, educación (…) ante una reforma católica de la
constitución”
Garralda
“Vigencia de nuestros postulados de la Unidad Católica. Lo De la Pisa

61. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
60
que nos queda por hacer”
2014, XXV Jornadas para la Reconquista de la Unidad Católica
“Los temas de estudio en las Jornadas” Garralda
“Las presencias físicas hicieron una a una las XXV Jornadas” Cebrián
“Las crónicas de las XXV Jornadas en la WEB, RADIO JLD y
VIDEO”
Díez
“Vigencia de nuestros postulados de la Unidad Católica. Lo
que queda por hacer” (repite 2013)
Febrer
Forés
2015
“Hispanidad y catolicidad” Garralda
“Así se forjó la Hispanidad” Gasco de la
Rocha
“La conspiración contra Iberoamérica” González O.
“El Pilar y las Españas” Rivero
2016
“El Liberalismo y sus consecuencias en lo religioso” Garralda
“El pensamiento liberal en la Iglesia española” Arturo López de
Mendoza
“Repercusiones en el campo moral de los principios
liberales”
C. González
“La actualidad política reflejo del Liberalismo” Gasco de la Rocha
2017
“La reforma protestante” González O.
“El nacimiento de la masonería” López de Mendoza
“La Revolución Bolchevique”” Fdo. López del Amo
“Nuestra Contrarreforma católica” Permuy
2018
“Destrucción del alma católica de España y de su unidad
territorial”
Juan Pérez del
Castillo.
“La Constitución: ante la familia y la vida” Garralda
“La Constitución del 78 y la destrucción de lo social” Gasco de la Rocha
“La Constitución y la libertad de educación” Narciso Joanola
Soler
2019, XXX Jornadas de la Unidad Católica de España

62. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
61
“Consagrados al Corazón de Cristo desde la conversión de
Recaredo”
Javier de Miguel
Marqués
“XXX Jornadas desde el XIV Centenario de Toledo 1989” Garralda
“Perseverando en el compromiso de la Unidad Católica” Carmina Sancho
“Horizonte y estrategia de Reconquista” Gasco de la Rocha

63. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
62
Apéndice 3:
Relación onomástica de conferenciantes
1. Portavoz de la “Asociación Gerona Inmortal” (Gerona), 2006
2. Manuel Acosta Elías (Barcelona), historiador, de la Unión
Seglar de S. Antonio María Claret de Barcelona, 1994 a 1997
inclusives, 2003
3. José Luis Aguirre y Manglano (Valencia), coronel, miembro
de la Unión Seglar de Valencia, 1993, 1994
4. José Carlos Albesa Benavente (Teruel), abogado, 2002
5. César Alcalá Giménez da Costa (Barcelona), historiador,
2002, 2009
6. José María Alsina Roca (Barcelona), Titular de Sociología de
la Universidad de Barcelona, 1989
7. Mateo Argerich (Barcelona), abogado, de la U.S. de San
Antonio Mª Claret de Barcelona, 1994, 1995, 1996, 1998
8. Gumersindo Arroyo Quiñones (Línea de la Concepción),
coronel de Infantería D.E.M. retirado, de la Unión Seglar de Ntra.
Sra. de Europa y del Campo de Gibraltar, editor de la Hoja apostólica
“Quo vadis?”, 1995, 1996, 2001
9. Miguel Ayuso Torres (Madrid), abogado, profesor de Derecho
Constitucional, 1989, 1991, 1995, 2003, 2004
10. Francisco Bartomeu Sanllei (Gerona), profesor de
universidad, de la Unión Seglar de Cataluña, 1991 (conferencia leída
en su ausencia por Mª del Rosar)
11. Javier Barraicoa Martínez (Barcelona), profesor de
universidad, director de “Ahora-Información”, 2000
12. Alain Emilio Blanco (Croisés de Perpignan, Francia), 1998
13. José Martín Brocos Fernández (Madrid), dr. en Teología y en
Filosofía, profesor de universidad, 2008
14. Augusto Mª Bruyel Pérez, dr. en Filosofía y Ciencias de la
Educación, 2012
15. Inés Brustenga Vilaseca (Gerona), estudiante universitaria de
la Asociación Cultural “Gerona inmortal”, 2002
16. Estanislao Cantero Núñez (Madrid), Ldo. en Derecho,
escritor, 1997
17. Agustín Cebrián Velasco (El Escorial), funcionario y experto
en Turismo, vocal Pastoral de la FISEC, Federación Internacional del
Deporte en la Escuela Católica, Ex Romero Mayor de la Hdad. de la
Virgen de Gracia de San Lorenzo de El Escorial, 1999, 2001, 2002,
2003, 2014.
18. Juan Antonio Cervera, OFM (Valencia), teólogo, escritor y
publicista, 1992, 1996,
19. José Luis Corral Fernández (Madrid), presidente del
“Movimiento Católico Español”, 2000, 2005
20. José Díaz Nieva (Madrid), profesor universitario, 2006

64. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
63
21. José Luis Díez Jiménez (Brunete), industrial, secretario
general de la UCE, director fundador de la Web y de la Radio de la
Unidad Católica, 2014
22. Manuel Mª Doménec Izquierdo (Barcelona), Pte. de la Unión
Seglar Antonio Mª Claret de Barcelona, 2002
23. Carlos Etayo Elizondo (Pamplona), capitán de navío,
arqueólogo naval, marino, escritor y columnista de SP’, 1996, 1997
24. Vicente Febrer Forés (Valencia), empresario, promotor de
Prensa Católica de Valencia, de la U.S. Virgen de los desamparados
de Valencia, 2000, 2014
25. Fco. José Fernández de la Cigoña (Madrid), abogado e
historiador, de la U.S. de Madrid, columnista de SP’, 1989, 1991,
1993, 1994, 1995, 1996 (leído por Luis María Sandoval Pinillos),
2003, 2006
26. José Luis Fernández Ortiz de Valderrama (Cantabria),
Registrador de la propiedad, 1992, 1993, 1994
27. Salvador Ferrando Cabedo (Valencia, + 1990), abogado, jefe
regional de la CTC del Reino de Valencia, presidente de la Unión
Seglar Ntra. Sra. de los Desamparados de Valencia, 1989
28. Mª Pilar Frigola Carreras, farmacéutica, de la Asociación
Cultural “Gerona Inmortal”, 2001, 2003
29. Arturo Fontangordo Rodríguez (Asturias), ingeniero de
telecomunicaciones, 2004, 2005
30. José Antonio Gallego García (Madrid), escritor y funcionario,
2001
31. Rafael Gambra Ciudad (Madrid), filósofo, escritor y
publicista, presidente de la Unión Seglar de Madrid y vocal de la
Junta Nacional del XIV Centenario, 1989, 1991, 1992, 1993, 1994
32. Andrés Gambra Gutiérrez (Madrid), profesor universitario,
2008
33. José Miguel Gambra Gutiérrez (Madrid), profesor de Lógica
y Filosofía de la Ciencia de la Universidad Complutense, 2000, 2004,
2006, 2013
34. Amado José García Cuenca, (Lima, Barcelona), abogado,
1998, 1999, 2002, 2006, 2007, 2010
35. Estanislao García Martín-Vicente (Madrid), ingeniero
industrial, 2010, 2011
36. José Fermín Garralda Arizcun (Pamplona), doctor en
Historia, escritor y columnista de SP’, en 1992 lee la conferencia de
Carlos de Meer, de 1993 a 2016 inclusives, (2017 no), 2018 y 2019.
37. Pablo Gasco de la Rocha (Madrid), Ldo. en Derecho y
Diplomado en Comercio, 2015, 2016, 2018, 2019
38. Julián Gil de Sagredo (Madrid), abogado y presidente de la
Junta Nacional del XIV Centenario de España Católica, 1989, 1991,
1993 a 1995 inclusive.
39. Carlos González Blanco (San Sebastián), articulista y
colaborador de SP’, 1997, 2016
40. Rogelio González Orendáin (México), escritor hispanista,
2015, 2017
41. Manuel Gutiérrez García- Brazales, doctor en Historia, 2007,
2008

65. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
64
42. Alejandro Jiménez Alonso (Santander), presidente de Unión
en Defensa de la Familia en Santander
43. Víctor J. Ibáñez Mancebo (Albacete), estudiante
universitario, 2004
44. Luis Lavaur (Madrid), historiador, 1992
45. Javier Lizarza Inda (Madrid), abogado, 2001 (no asiste)
46. Carmelo López-Arias Montenegro (Madrid), escritor y editor
de libros católicos, 2000
47. Arturo López de Mendoza, Ldo. en Ciencias de la Religión y
Teología, 2016, 2017
48. Fernando López del Amo, Doctor en Historia, 2017
49. Armando Marchante Gil, 1991
50. Antonio de Martín Puerta, profesor, 1989
51. Juan José Martinena Ruiz (Pamplona), doctor en historia y
Académico de la RAEH, 2012
52. Vicente Martorell Eizarch (Valencia), Colegio notarial de
Valencia, 2001
53. Braulio Manzano S.I. (Zaragoza), investigador
54. Carlos de Meer (Madrid), 1992 (leída por José Fermín
Garralda)
55. Miguel Menéndez Piñar, estudiante universitario,
propagandista católico, 2006
56. Javier de Miguel Marqués, Ldo. Ciencias Económicas, 2019
57. Bernardo Monsegú, teólogo, director de “Roca Viva”, 1994
58. Ignacio Mora Vilaltella (Barcelona), 2005
59. Manuel Morillo Rubio (Zaragoza), Licenciado en Ciencias
Políticas, 2008, 2010, 2011
60. Cesáreo Jarabo Cerdán, Ldo. en pedagogía, 2011
61. Narciso Joanola Soler, 2018
62. Jesús Ortiz Ortín (Gerona), Diplomado en criminología y en
investigación privada, Asociación Cultural “Gerona Inmortal”, 2004,
2013
63. José Miguel Orts Timoner (Valencia), pedagogo, 1999
64. Mª del Carmen Palomares Mañas (Madrid), escritora y
propagandista católica, 1996, 1997, 2004
65. Juan Pérez del Castillo, 2018
66. José María Permuy Rey (Galicia), escritor, socio fundador de
Arbil y propagandista católico, 2001 a 2003 inclusives, 2005, 2007,
2008, 2009, 2017
67. Francesc Picas Pons (Asturias), escritor católico, 2007
68. Gil de la Pisa Antolín (La Habana, Barcelona), Dr. en
Filosofía y Letras por la Universidad de La Habana, 1999, 2000,
2005, 2006, 2008, 2009, 2012, 2013
69. Daniel Plana Farjas (Gerona), ingeniero industrial,
Asociación “Gerona Inmortal”, 2007
70. Arcadio del Pozo (Barcelona), coronel y presidente de
“Hispania Martyr”, 2007
71. José Carlos Rico Montserrat, abogado, 2010
72. Fernando Rivero San José, ex Presidente Diocesano de la
Adoración Nocturna Española de Zaragoza, 2015

66. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
65
73. Juan Manuel Rodríguez y González Cordeno, periodista,
2004
74. Ramón Rodríguez Torrego (Madrid), 2005
75. Fco. José Rodríguez Velasco (Palencia), periodista y
corresponsal de prensa católica, 2007
76. Alberto Ruiz de Galarreta (Manuel de Santa Cruz), médico y
vocal de la Junta Nacional del XIV Centenario de España Católica,
1989 (aunque al final no asistió por intervención médica).
77. Jesús Sánchez de la Peña (Madrid), ingeniero y matemático,
1999
78. Carmina Sancho Sempere, Lda. en Derecho, 2019
79. Luis María Sandoval Pinillos (Madrid), historiador, Escuela
Española de Estudios Políticos y Unión Seglar Ntra. Sra. de la
Almudena de Madrid, 1992, 1993, 1994, 1995, 1997, 1998, 2001, 2003
80. Jaime Serrano de Quintana (Gerona), abogado, presidente de
la Asociación Cultural “Gerona Inmortal”, 1999, 2000, 2005, 2008,
2009, 2011
81. José Fernando Silva Santos (Madrid), técnico publicitario,
presidente de la U.S. de Ntra. Sra. de la Almudena de Madrid,
columnista de SP’, 1997, 1998
82. Francisco Suárez, pbro. (Valencia), teólogo, 1998 (en 1992 al
final no impartió siendo sustituido por el P. Braulio Manzano)
83. Tradición, Familia y Propiedad, Francisco José Hernández
Medina (Madrid), 1992 a 1994 inclusive.
En realidad son 81 conferenciantes, porque de este total hay que
descontar a Lizarza (2001) y Ruiz de Galarreta (1989), que al final no
pudieron acudir. No obstante, Ruiz de Galarreta ha redactado, leído y
comentado las conclusiones de una gran parte de las Jornadas,
cuando siendo presidente ha podido acudir a las sesiones pues desde
no puede acudir por motivos de salud. Otras personas como José Luis
Díez Jiménez no han expuesto conferencias pero han dirigido
espacios sobre la Web, Radio JLD y Videoteca.

67. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
66
Apéndice 4
Textos de “Siempre P’alante”
relacionados con la 1ª y 2ª Jornadas

68. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
67

69. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
68

70. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
69

71. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
70

72. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
71

73. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
72

74. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
73

75. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
74

76. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
75

77. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
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78. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
77

79. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
78

80. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
79

81. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
80

82. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
81

83. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
82

84. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
83

85. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
84

86. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
85

87. XXX Jornadas tras la celebración del XIV Centenario del Concilio de Toledo (589 – 1989 –
2019)
86
José Fermín Garralda (2019)
L a u s D e o