los sacramentos en la fe

2. GRACIAS SEÑOR, POR LA EUCARISTÍA...
• Gracias Señor, porque en la última cena partiste tu pan y vino en infinitos trozos, para
saciar nuestra hambre y nuestra sed...
• Gracias Señor, porque en el pan y el vino nos entregas tu vida y nos llenas de tu
presencia.
• Gracias Señor, porque nos amaste hasta el final, hasta el extremo que se puede amar:
morir por otro, dar la vida por otro.
• Gracias Señor, porque quisiste celebrar tu entrega, en torno a una mesa con tus amigos,
para que fuesen una comunidad de amor.
• Gracias Señor, porque en la eucaristía nos haces UNO contigo, nos unes a tu vida, en la
medida en que estamos dispuestos a entregar la nuestra...
• Gracias, Señor, porque todo el día puede ser una preparación para celebrar y compartir
la eucaristía...
• Gracias, Señor, porque todos los días puedo volver a empezar..., y continuar mi camino
de fraternidad con mis hermanos, y mi camino de transformación en ti...

3. TEMÁTICAS
1. La iglesia celebra el sacramento de la eucaristía a través de los siglos.
2. Los signos de la Eucaristía pan y vino.
3. La Eucaristía, fuente, centro y culmen de la vida del cristiano.
4. El culto de la Eucaristía fuera de la misa
5. La liturgia de la Eucaristía mesa del sacrificio y banquete para la vida
6. Normas para los ministros extraordinarios de la sagrada comunión
La preparación de la Palabra con distribución de la sagrada comunión
Rito para constituir ministros extraordinarios de la Eucaristía

4. LA IGLESIA CELEBRA EL SACRAMENTO DE LA
EUCARISTÍA A TRAVÉS DE LOS SIGLOS
OBJETIVO
Comprender la importancia de la presencia de Jesús en la Eucaristía a
través de los siglos, para ser responsables, junto a Él, de la misión que
nos toca testimoniar.

5. NOTAS PEDAGÓGICAS
• Que quede claro el papel de nuestra vida en la historia, pues basta
con la PASIVIDAD O INDIFERENCIA de alguien o de algunos para que
la historia no se prolongue de la manera más completa, enriquecida
por el don de cada persona.
• En la Iglesia se ha celebrado la Eucaristía desde los primeros siglos
hasta nuestros días, conservando lo esencial, haciendo cambios de lo
secundario, adaptándola a los distintos tiempos. Leer la frase “Yo
estoy con ustedes todos los días, hasta el fin de la historia” (Mt 28,20).

6. VEAMOS
• la historicidad del hecho sacramental explica su devenir histórico.
Pero, ¿qué es lo sustancial y lo sometido a cambio en la eucaristía?
• La Eucaristía es Jesucristo: comunión con el misterio salvífico de su
realidad humano-divina, evidenciada en una entrega radical (palabra
y hechos) en favor de los hombres en la mesa del banquete del Reino
de Dios; esta entrega implica muerte y resurrección; significa
salvación: plena comunión de Dios con los hombres.
• Consecuentemente, lo que en la eucaristía viene directamente de
Jesucristo no puede ser cambiado, constituye un legado, un
testamento que la Iglesia ha de custodiar para ser ella misma: la
Iglesia hace la Eucaristía y la Eucaristía hace la Iglesia.

7. Ese testamento-referente-legado (que no se puede cambiar) está singularmente
relacionado con el llamado relato de la institución. Este relato contiene: unas
palabras sobre el pan y sobre el vino, en el contexto de una cena (interpretada
pascualmente), en las que Jesús simbólicamente anticipa su entrega total a Dios
en favor de la salvación de la humanidad.
Es verdad que tenemos cuatro modelos de relatos y que existe “una concordia
discorde” entre ellos, pero no cabe duda que hay una continuidad entre la historia
de Jesús y lo que se nos cuenta en ellos y celebra la comunidad cumpliendo la
voluntad de su Maestro.
Este núcleo es el que constituye una norma que viene del Señor y que no se puede
variar, sino transmitir. Así lo expresa Pablo a la comunidad de Corinto en los años
50: “Porque yo recibí del Señor lo que os he transmitido“ (1 Cor 11,23). Y ese
núcleo constitutivo es: “Jesús tomó pan y, después de dar gracias o pronunciar
la bendición, lo partió y dijo: Este es mi cuerpo que se entrega por vosotros.
Asimismo también la copa diciendo: esta copa es la Nueva Alianza en mi
Haced esto en recuerdo mío”.

8. LA EUCARISTÍA EN LOS SIGLOS I Y II
• No poseemos muchos testimonios sobre la evolución eucarística de los tiempos
inmediatamente posteriores al NT. Vamos a fijarnos en primer lugar en la evolución
genérica del marco o forma externa de celebrar (a); después analizaremos algunos de
los testimonios más antiguos, en los que hallaremos no solo el modo de celebrar en
plena evolución, sino también la forma de explicar (la teología) la eucaristía (b).
• a. La comida, marco o forma externa de celebrar la eucaristía Desde el principio, y por
razones obvias, el marco convivial tuvo una relevancia grande en la comprensión y
celebración de la eucaristía.
• La comensalidad (convivium y symposium) está en el cimiento del sentido eucarístico
tanto en su dimensión vertical (comunión con el Señor) como horizontal (comunión
fraterna).
• Esta situación, sin embargo, irá evolucionando hasta la desaparición de la comida de la
celebración eucarística. En el relato paulino de 1 Co 11, por ejemplo, ya se aprecia un
desplazamiento de los gestos eucarísticos al final de la cena; amén de las dificultades
de comprensión de la relación entre comida y Cena del Señor denunciadas por Pablo.

9. • Con todo durante varios siglos se conservan testimonios en los que, junto a o separadas de
la eucaristía, la comunidad celebraba reuniones denominadas ágape (comidas amistosas)
cuya finalidad era más fraternal que alimenticia. Estas comidas estaban en línea con las
haburah judías, comidas fraternas entre compañeros, y expresaban la idea de pertenencia a
la comunidad cristiana. Hipólito (s. III) contará que estás comidas (ágape) se hacían en un
clima litúrgico (en presencia del obispo, con salmos, oraciones y cantos).
• ¿Qué pudo pasar para que este marco comensal se fuera difuminando?:
el número creciente de cristianos, .
el cambio de ambiente (el paso progresivo del contexto judío al helénico), .
poco a poco la comunidad se fue alejando del mundo cultural judío y acentuando lo
específicamente cristiano.
• El proceso fue más o menos este: .
eucaristía con cena o ágape en medio (Lc), .
eucaristía al final de la comida (1 Co 11), .
eucaristía y ágape separados en horas diferentes, .
eucaristía sola.

10. LA EUCARISTÍA EN LOS SIGLOS III Y IV
• Hipólito. Los datos de su biografía son oscuros. Parece ser que hay que situarle en
Roma como presbítero o, incluso, obispo.
• De mentalidad conservadora y preocupación por la ortodoxia. Murió mártir. Se le
considera el autor (aunque también sobre esto hay discusión) del mejor
documento de la vida litúrgica del s. III en Roma: la Tradición Apostólica. Se trata
de una colección de normas canónicas o reglamento eclesiástico sobre la vida de
la comunidad y, en concreto, sobre la oración y los sacramentos.
• En relación con la eucaristía, destacamos en esta obra: - La presencia de uno de
los modelos de plegaria eucarística más antiguos (tras el Vaticano II, el misal
romano la ha adaptado y la ha convertido en la plegaria II); se trata de un ejemplo
de creatividad pero ofrecido para garantizar la fidelidad o la ortodoxia;

11. • Hallamos estas consideraciones:
 -El presidente de la celebración cumple el oficio de Cristo
-La eucaristía es el memorial de la pasión del Señor (dimensión sacrificial)
-La eucaristía es sacramento de la unidad eclesial; la unidad de la Iglesia con
queda expresada simbólicamente en el agua que se añade al vino
-La flexibilidad en relación con la hora de la celebración (la más favorable para la
convocatoria de la toda la comunidad).
Todos estos datos, unidos, permiten ensayar una definición de la eucaristía según
el pensamiento de San Cipriano:
 “La eucaristía es la celebración del sacrificio verdadero y pleno, sacramento y
memorial de la pasión de Cristo, ofrecido por el sacerdote en la comunidad, en
presencia de los hermanos, a Dios Padre, cumpliendo las veces de Cristo, en la
figura de pan y vino, que son realmente el cuerpo de Cristo”

12. SÍNTESIS DEL RECORRIDO
• 1. Una progresiva clarificación y desarrollo a partir de los testimonios bíblicos; lo cual es
natural por el crecimiento progresivo del número de fieles.
• 2. La primera parte de la celebración se realiza en torno a la palabra; aquí se ve la herencia
que la comunidad cristiana naciente recibe del judaísmo (celebraciones sinagogales). En
Justino esta liturgia ya está estructurada (lecturas del AT y NT homilía, oración común y
beso de la paz).
• 3. La segunda parte se desarrolla y evoluciona según las cuatro acciones de Jesús en los
relatos de la institución: “tomó el pan y el vino” (ofertorio), “dio gracias” (plegaria), “lo
partió” (gestos preparativos y fracción del pan) y “se lo dio diciendo” (comunión a los
presentes y ausentes).
• 4. En este proceso estructurador se advierte un desplazamiento desde el signo principal
representado en los orígenes por la comida (recordemos la relación de la eucaristía el
ágape) hacia al signo de la palabra (ya sean las lecturas o la plegaria)

13. • 5. En torno a la plegaria eucarística se aprecia ya en los documentos del siglo IV (Cirilo de Jerusalén)
la realidad de cantos intercalados (Sanctus); también se habla del canto de salmos durante la
comunión.
• 6. La plegaria eucarística, tan escuetamente insinuada en el NT (“pronunció la bendición”) va
tomando cuerpo y desarrollándose: Didaché, Justino y, sobre todo, Hipólito (s. III).
• 7. La comunidad cristiana se reúne en casas particulares (hasta la nueva situación del s. IV) para
celebrar la eucaristía y participa plenamente: escucha las lecturas y oraciones en su propia lengua, el
griego (hasta finales del s. IV; entonces comienza a celebrarse en latín), participa en la oración común
y comulga bajo las dos especies.
• 8. El día de la celebración es el domingo (día primero de la creación y de la resurrección). En
Ambrosio y en Agustín aparecen ya indicaciones de una celebración más repetida y hasta diaria.
• 9. La comunidad se reúne, a ser posible, en una asamblea única bajo la presidencia del obispo,
ayudada por otros ministros (diáconos y lectores). En Roma fue así hasta el siglo III; luego
comenzaron las celebraciones en iglesias periféricas por razones prácticas.
• 10. En Roma se dio un hecho significativo: de la eucaristía presidida por el obispo, se mandaba a
otros comunidades, que también celebraban el mismo día, el fermentum, es decir, un fragmento del
pan consagrado por el Papa, para mezclarlo con la comunión propia de cada comunidad (la
eucaristía vínculo de unidad). Esta costumbre duró hasta el s. VII, sobre todo el día de Pascua.
• 11. La celebración se prolonga en la vida: unidad, acción de gracias y solidaridad fraterna (sobre todo
con los necesitados).

14. LA EDAD MEDIA (SIGLOS 9°- 15°)
• Los teólogos de esta era debatieron el significado de la “presencia real” de Cristo en
el pan y el vino eucarísticos. Usaron el término transubstanciación para describir el
misterio del pan y el vino que se convierten en el cuerpo y la sangre de Jesús
resucitado aunque aún tengan las apariencias del pan y del vino.
Las iglesias grandes, el énfasis de que la misa es un sacrificio, el sentimiento cada vez
mayor de que los laicos eran espectadores del drama que se desarrollaba en el altar,
todo esto llevó a que se creyera que la consagración era la parte principal de la misa.
El énfasis no era tanto en recibir a Jesús en la comunión sino en ver y adorar al Señor
en la eucaristía. Como eran muy pocos los laicos que recibían la comunión, un
barquillo pequeño y redondo (que se le nombró hostia, del latín “víctima sacrificial”) se
sustituyó por la barra del pan.
Como habían muy pocos que recibían la santa comunión, el Cuarto Concilio Laterano
(1215) pasó la ley que exigía que los católicos recibieran la comunión por lo menos
una vez al año. Se originaron las prácticas que se enfocaban en la devoción
eucarística. Estas incluían el elevar la hostia y el cáliz durante la misa, bendición,
exposición, las cuarenta horas y la fiesta de Corpus Christi (el cuerpo de Cristo)

15. DESDE LA REFORMA HASTA EL SIGLO VEINTE
• El siglo dieciséis nos trajo la Reforma Protestante. El Concilio de Trento (1545-1565) se
convocó para corregir algunos de los abusos que se cometían en la Iglesia. También
defendió algunas de las creencias católicas que los reformadores habían atacado. En el
área de la eucaristía, los padres de la iglesia reafirmaron la presencia real de Jesús y lo
adecuado del término teológico transubstanciación. También defendieron la naturaleza
sacrificial de la misa en contra de los reformadores.
• Lo más significativo fue que el Papa Pío V publicó el Misal Romano (1570) para que el rito
oficial tuviera uniformidad. La Iglesia lo usó durante los siguientes cuatrocientos años.
• La devoción al santísimo sacramento siguió floreciendo, aunque la gente recibía la
comunión raras veces. Eso fue hasta 1910 cuando el Papa Pío X permitió que los niños que
hubieran llegado a la edad de la razón recibieran la santa comunión y animaba a que
todos los fieles recibieran la comunión frecuentemente.

16. LA EUCARISTÍA HOY EN DÍA
• Hace muchos años, los teólogos comenzaron un movimiento litúrgico que fue aceptado
por los líderes de la Iglesia y esto llevó a algunas reformas importantes en la liturgia. El
documento clave del Vaticano II La Constitución de la Sagrada Liturgia (1963) fue el punto
más saliente del movimiento de la reforma. Eso llevó a la renovación de todos los
sacramentos. Los cambios importantes que hoy los damos por hecho incluyen lo
siguiente.
• Celebramos la misa en el lenguaje vernáculo para que podamos entender plenamente lo
que quiere decir la misa.
La liturgia de la palabra tiene mayor importancia. Las pautas indicaban al homilista a que
desarrollara su homilía basándose en las lecturas. Las lecturas dominicales giraban
alrededor de un ciclo de tres años. Este énfasis ha ayudado a que los católicos descubran
las sagradas escrituras.
 Ahora el altar está de frente a la gente. Esto invita a un mejor entendimiento de lo que
está pasando en la eucaristía. Simbólicamente también, la misa invita a todos los que
están presentes a que participen más plenamente.
 La misa de hoy incluye la Oración de los Fieles, que es un vínculo entre la devoción
eucarística y la iglesia universal, el mundo y todos los que están sufriendo en la
comunidad.

17. La participación activa de la congregación es un aspecto importante de la
liturgia después del Vaticano II. Antes, era muy común hablar de “ir a misa.”
Hoy, hacemos hincapié en “celebrar la eucaristía.” La misa no es un asunto
privado. Es un culto público en donde la comunidad, dirigida por el
sacerdote, se une para agradecer, alabar y adorar a Dios todos juntos.
El rito actual permite recibir la comunión en la mano y la comunión bajo las
dos especies.
Los laicos pueden servir en muchos de los ministerios litúrgicos, por
ejemplo, como lectores, ministros eucarísticos, miembros del coro, mujeres y
portadores de las ofrendas.
En resumen, el Vaticano II quiso hacer de la eucaristía una celebración de
comunidad entera. Muchas de las reformas nos ayudan a entender mejor el
simbolismo y el significado de la misa. También nos ayudan a que nos
reunamos todos juntos como una comunidad
.

18. PENSEMOS
En la Iglesia o asamblea que nos reunimos, también hay
realidades y experiencias que no cambian y modos que van
variando.
La Misa antes del Vaticano II era de una forma y ahora se
celebra diferente. ¿Qué cambios se hicieron? (Por ejemplo, la
Misa se celebraba en latín, el sacerdote estaba dando la espalda
al pueblo, etc.).
Vamos a leer y cada uno va a reflexionar en su cita bíblica y lo
que ella nos aporta para nuestra vida. Se establecen actitudes,
valores, enseñanzas o exigencias que nos aportan después de
leer, compartir.
Por ejemplo: darnos, reconocerlo, etc.

19. TRABAJO EN GRUPOS
• Jesús prepara la celebración de la Cena Pascual en la que dará su Cuerpo y su Sangre
a la Iglesia. Ver en las dos multiplicaciones de los panes los valores y lo que lo que
vivieron ahí (ver Mc 6, 34-44; 8,1; Jn 6, 1-71).
• Luego la Cena Pascual, ¿Qué situaciones se viven en ese ambiente? ¿Qué les aporta la
experiencia? (ver Mc 14, 12-25; Lc 22, 1-38).
• Se les aparece a los discípulos de Emaús. ¿Qué es lo esencial de la celebración? ¿Qué les
aporta para su vida? (ver Lc 24, 13-35).
• Confirma la fe de sus apóstoles y la misión de Pedro. ¿Qué vivencias se dan y qué
significado tienen para sus vidas? (ver Jn 21, 1-22).
• La comunidad apostólica se reúne en el día del Señor, de su resurrección, a celebrar la
“fracción del pan”. ¿Qué características tiene esta celebración? (ver Hech 2, 42-47).
• La Iglesia misionera va comunicando el mensaje del Señor, y algunas costumbres
deben cambiar, pues no es lo que Jesús dejó. ¿Qué permanece de la Cena del Señor y que
cambio hubo ahí? (ver 1Co 11,1.17-28).

20. • CONCLUSION
• En el transcurso de estos dos milenios, la Eucaristía se sigue
celebrando.
• Ella, en su estructura esencial, sigue siendo el gran motivo de
nuestra fe y la fortaleza que nos impulsa a vivir como creyentes en
todos los ámbitos y áreas de la vida social.
• ¿Qué es lo esencial de lo que Cristo hizo y que encontramos en la
Eucaristía? ¿Qué ha cambiado?
• El Catecismo de la Iglesia Católica nos dice que la estructura
fundamental de la Eucaristía se ha conservado a través de los
siglos hasta nosotros. Actualmente comprende dos grandes
momentos que constituyen “un solo acto de culto”: la liturgia de
la Palabra y la liturgia eucarística (ver CIC 1346).
GRACIAS