Sujeto I

1. Repensar la Escuela.
Subjetividad, burocracia y crítica.
Hunter Ian

2. Reflexionamos…¿Qué
observamos en las siguientes
imágenes?

7. Que piensan respecto al siguiente
interrogante…
¿PARA QUÉ SE INVENTÓ LA
ESCUELA?

8. Tres ideas para continuar
pensando:
Socialización de los individuos
 Reproducción de la
desigualdad
 Normalización de la población
¿Con qué postulados están de acuerdo?
¿Porqué?
¿Qué relación creen hay entre estos planteos con
la cultura y el desarrollo Histórico?

9.  Variadas posturas caracterizan la
conformación del sistema escolar
basadas en principios, como:
Los intelectuales críticos (ilustrados
liberales)
Dialécticos radicales (marxistas)
 En cambio, este autor adopta un
enfoque genealógico que se concentra
en condiciones contingentes, y en las
técnicas culturales, instituciones en su
conjunción.

10.  La génesis de la Escuela tuvo su
correlato con resolver las contingencias
de una historia particular, relacionada
con las tareas del gobierno en las
sociedades europeas occidentales (S.
XVIII y XX)
 El autor expresa que la escuela emerge
como una improvisada “tecnología para
vivir”, como un Hábitus que alberga los
escasos medios que tiene a disposición
nuestra cultura para conducir la
“educación”

11.  Hay dos aspectos de la escuela moderna
que llaman la atención en su génesis:
1) Su relación con el aparato del Estado:
El ejercicio del poder nunca es automático,
exige la improvisación y el mantenimiento de
tecnologías administrativas y sistemas de
gestión a menudo frágiles. El gobierno no
actúa a través de la coacción moral, sino por
medio de tecnologías expertas (el Sist.
Escolar), no se hallan dedicadas a la
represión irracional. Sino que actúan
desplegando un conocimiento del dominio
que gobiernan.

12. 2) Su relación con las instituciones de
guía pastoral cristiana:
Herencia del cristianismo, fuente de una
tecnología pedagógica específica, de una
práctica particular de gobernarse a sí
mismo, personificada en la relación
pastoral entre maestro-alumno-vigilancia,
auto escrutinio, obediencia y
autorregulación.

13.  Desde una perspectiva genealógica,
el Sist. escolar es una institución
tácticamente improvisada, que sirve
para satisfacer una mezcla de fines
espirituales y mundanos.
 Uno de los principales logros éticos
del Estado administrativo fue el de
separar los componentes cívicos y
ciudadanos, de los espirituales del
“hombre de conciencia”, surge así la
imagen del “Burócrata”.

14.  En palabras de Humboldt: cuando el
estado asume la construcción del Sist.
escolar distorsiona el desarrollo completo
de las facultades, sacrificando su libre
ejercicio a una formación que esté de
acuerdo con los fines de seguridad y
prosperidad del propio estado. La
escolarización estatales considerada
moralmente ilegítima y políticamente
contraproducente.

15.  Para Stow: pensador de la escuela “popular”,
dice que para “formar” la escuela debe
estimular “su vida real”, para lo que debía
ofrecerles una mayor libertad, surge así el
“patio de recreo”, en el diseño de la nueva
escuela para la clase obrera, convirtiendo el
juego en la condición de una nueva forma y
más intima de vigilancia moral.
 La libertad no es un principio opuesto al
gobierno sino la condición de una clase
particular de gobierno. La gobernación moral
de los niños, esta guía termina cuando los
niños se guían a sí mismos o adquieren
conciencia.

16.  Se conjuntaron así el interés cristiano por
las almas auto reflexivas con el interés
gubernamental por unos ciudadanos
autodisciplinados. La persona auto reflexiva
es el producto de una acción conjunta de
los sistemas de gobernación: la guía
pastoral de las almas y la formación social
de los ciudadanos.
 Se debe reconstruir la relación entre el
principio educativo y el ambiente escolar
como una relación histórica entre diferentes
esferas de vida y clases de personas.

17.  La escuela surgió a partir de la compleja
relación de dos fuerzas históricas diferentes,
1) El estado administrativo y gubernamental
(S XVII y XVIII), como medio de los estados
absolutos de perseguir la formación de
poblaciones enteras.
2) Las disciplinas espirituales y el ambiente
institucional del ministerio cristiano: la
persona auto reflexiva surge de técnicas
especiales de subjetivación, de puesta de
relación del sujeto consigo mismo.

18.  La diferencia entre ciudadano y persona
auto reflexiva es histórica porque en la
medida que la separación del
comportamiento del ciudadano respecto
al de la persona de conciencia fue el
logro de una racionalidad y un aparato de
gobierno que sustituyó una política
espiritual por otra administrativa y
ontológica en la medida en que esta
separación indica el espacio entre dos
tecnologías de existencia: el gobierno
administrativo de la población y la
gobernación espiritual del sí mismo.

19.  Así la escolarización popular se concibió
más bien como un medio técnico para
afrontar una serie de problemas sociales,
aportando formación moral a los niños
dentro del ámbito de la gestión a cargo de
expertos.
 Se produce así la Génesis del Aula.
 Se defiende una Arquitectura escolar: la
Galería y el Patio de recreo.
 Se plantea la Relación Maestro- Alumno
(pastor-rebaño)
 Una nueva clase de maestro comprensivo,
Maestro pastoral, a fin de sustituir la
coacción por la “conciencia”.

20. El objetivo fue:
 Formar personas auto reflexivas
capaces de gobernarse a sí mismas.
 Dar forma a las masas a través de la
conformación de La Población.
 Avanzar de un gobierno Pastoralista
Cristiano a un gobierno caracterizado
por el Estado Administrativo
caracterizado por los ideales de la
Revolución Francesa: “libertad,
fraternidad, igualdad”.