1. FACULTAD DE CIENCIAS DE LA CONDUCTA
AÑO 0 NO. 4 ENERO-FEBRERO 2011

2. FACULTAD DE CIENCIAS DE LA CONDUCTA
DIRECTORIO
M. en P.E.E.S. Javier Margarito Serrano García M. en P.E.E.S. Alfredo Díaz y Serna
Director Cronista
M. en C.S. Juan Carlos Fabela Arriaga M. en D. Angélica García Marbella
Subdirector Académico Coordinadora de Difusión Cultural
L. en Psic. María Teresa García Rodea Dra. Sonia Yolanda Rocha Reza
Subdirectora Administrativa Coordinadora del Centro de
Dra. Adelaida Rojas García Estudios y Servicios Psicológicos
Coordinadora de la Unidad de Integrales
Planeación y Evaluación Dra. María del Carmen Farfán García
Dra. Leonor Guadalupe Delgadillo Guzmán Coordinadora de Posgrado
Coordinadora de Investigación
M. en E.S. Lauro S. Velázquez Ovando Boletín “Trabajo y Compromiso”
Coordinador de Extensión y Vinculación L. en L.L. Christian E. Hernández Esquivel
L. en Psic. Alejandro Gutiérrez Cedeño Coordinador Editorial
Coordinador de la Licenciatura en Octavio Adolfo Cruz Gándara
Psicología Editor
L. en G. Artemio Sánchez Cabrera Carlos Miguel Medina Rojas
Coordinador de la Licenciatura en Diseño
Educación
L. en T.S. Norma Angélica Martínez Hernández
Coordinadora de la Licenciatura en
Trabajo Social
“Las opiniones vertidas en este boletín son
Esp. en E.I.A. Patricia Alcántara Gómez responsabilidad de quien las emite y no
Coordinadora de Apoyo al Estudiante reflejan la posición ni de las autoridades de
la Fa. Ci. Co. ni de los integrantes que
pertenecen al equipo editorial.”
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3. EDITORIAL
Christian Emmanuel Hernández Esquivel
Principio de año se convierte en la oportunidad perfecta para desearnos paz, prosperidad, salud,
amor y éxito en nuestros proyectos. Pero tales fórmulas sociales, más que representar verdaderas
formas de comunicación y entendimiento humanos, son meros ejercicios de programación neuro-
lingüística. Nos deseamos lo mejor, temiendo que ocurra lo peor. Esa es la verdadera naturaleza
de la psique humana, nos recuerda Erich Fromm.
En el equipo de trabajo del Boletín “Trabajo y Compromiso” no creemos en los buenos deseos,
sino en el trabajo constante y en la continuidad de los proyectos. Es por ello que, en este primer
número del año, seguimos brindando este espacio de libre expresión a toda la comunidad de la
Fa.Ci.Co.
En febrero, “mes del amor y la amistad”, considerando que la mayoría de la población estudiantil
de nuestra facultad se encuentra integrada por mujeres, y que algunas de ellas, lamentablemente,
mantienen relaciones de pareja abusivas, tóxicas o dañinas, he decidido compartirles un cuento del
escritor y psicomago chileno Alejandro Jodorowsky que reflexiona sobre las “disparejas”:
Ella, mocita sufridora como Dios manda, leyó en un anuncio del periódico:
“Sádico busca masoquista para formalizar casamiento”.
Se enamoró al instante de aquel trozo de papel impreso, y se puso en contacto con
el anunciante.
En el primer encuentro hubo fricciones, roces, que le hicieron saber a él que podía
cumplir su designio de dañar y a ella que podía seguir su guión de víctima de la vida.
El regalo de pedida consistió en una cruz de bronce, por lo que sus futuros suegros
aceptaron al novio de inmediato.
El cura, obviando el puño cerrado de él y la mano amoratada de ella, les impuso sus
anillos y bendijo la relación en el santo sacramento del matrimonio: “Hasta que la
muerte los separe”.
Eso sucedió dos años después. A ella la enterraron bajo el valle de lágrimas que le
enseñaron que era la tierra que pisaba y él se ensañó con su compañero de celda,
mocito sufridor como Dios manda.
La recomendación general para aquellos y aquellas que sufren de violencia por parte de su “pareja”
es la terminación inmediata de la relación. No hay otra opción. Una verdadera pareja es aquella
que respeta la individualidad y los deseos del otro, sin imponer los propios.
Personalmente, me parece demasiado triste el momento en que estas “parejas disfuncionales” deciden
“reproducirse”, es decir, “formar familia”. Tal como lo indican las investigaciones sobre violencia y
relaciones de género, los hijos de esos matrimonios muy probablemente serán los futuros adultos
que perpetuarán el clima de violencia en que vivimos.
Es tiempo de tomar conciencia de que la violencia social que vive México es sólo un reflejo de la
violencia que ejercemos y que permitimos que sea ejercida, día con día, sobre todo al interior de
nuestras parejas, de nuestros grupos de amigos y de nuestras familias.
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4. LENINGRAND COWBOYS
Octavio Adolfo Cruz Gándara
Las personas somos entes dinámicos que pueden cambiar según sean las circunstancias. Los deseos y
necesidades de unos cuantos pueden bastar para transformar las actitudes, e incluso, la identidad de las
personas y de los grupos. En este caso, el ejercicio del poder es clave fundamental para el éxito de
aquellos que lo emplean en virtud de consumar sus propias aspiraciones. El movimiento de los grupos,
incluso la dirección de agrupaciones pequeñas de individuos, requiere de que unos cuantos influyan
gradualmente en la perspectiva de los otros con la finalidad de cambiar su modo de vida y ajustarlos a
contextos diferentes.
Pareciera que los grupos son “intelectualmente vulnerables” y que únicamente ceden a las demandas
de las personas que los manejan a su antojo: personas que dejan en manos de otros los pocos recursos
de los que disponen, sean estos cognitivos, económicos, culturales y hasta afectivos, para cumplir sus
expectativas individuales. Estas personas están plenamente conscientes de lo que hacen o dejan de
hacer teniendo esta suerte de “consenso” con los que ejercen el poder sobre ellos: dejarse guiar por
otra mano sin importar los resultados y la calidad de los mismos parce ser más factible, más deseable
que el hecho de abogar por uno mismo.
Hablamos, entonces, de influencia social, de ejercicio del poder y de cómo estos fenómenos afectan
la identidad de las personas. El control psicológico y el empoderamiento, permite cambiar los patrones
de comportamiento de las personas y establecer otros nuevos, modificándolos profunda o superficial-
mente.
Son muchos los factores que sugieren que ciertas personas perciben que tienen control sobre lo que
acontece en el exterior, permitiéndoles ejercer su voluntad sobre los otros. El carisma, la jerarquía, la
apariencia física y las posesiones materiales son ejemplos de características socialmente establecidas
que llevarían a las personas a sentirse poderosas y a que otros individuos las perciban como tales. El
individuo que logra influir de manera importante en las vidas de las personas, percibirá un grado de
control real, lo que le permitiría ejercer su poder sobre las personas con mayor eficiencia, y así, obtener
los resultados deseados. Esto queda de manifiesto cuando el grupo de personas que son “controladas”
cambian su modo de vida, sus tradiciones, su lengua y las formas que emplean para relacionarse con su
contexto inmediato y los nuevos ambientes en los que podrían desenvolverse.
La influencia social cambia gradualmente el comportamiento de los individuos, las actitudes
de las personas y la manera en cómo se ven a ellas mismas, mientras que el ejercicio del poder
fija una serie de resultados deseables y busca producirlos a través de la interacción con las
personas, en algunos casos, a casi cualquier costo. El cambio, a veces radical, sufrido por los miembros
de un grupo podría parecer “anormal” o “indeseado” para algunos, pero mientras se cumpla con las
expectativas particulares de la mayoría de los miembros, en especial de las clases dominantes, pareciera
que los cambios que deben ser realizados en la individualidad valen la pena por la consumación de necesida-
des que muchas veces son creadas por las sociedades y las culturas provenientes de contextos externos
(proceso de transculturación).
Entonces, si vemos que una de las funciones de la identidad es el satisfacer las necesidades más complejas
del ser humano y que muchas de las “nuevas necesidades” o “demandas modernas” requieren de cambios
drásticos en la estructura original de la identidad, ¿habría problema en que esta se cambiara de forma
arbitraria sea por voluntad o por agentes externos?, y si esto resulta un problema, ¿por qué las personas
prefieren dejar en manos ajenas la reestructuración o definición de sus identidades?
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5. Pareciera que la necesidad de consumo, en sus múltiples formas, se ha vuelto mucho más importante
que la necesidad de establecer una identidad intersubjetiva auténtica, funcional y dadora de sentido.
Quizás es, en este punto, donde podríamos hablar de una situación de indefensión entre lo que uno
como persona desea y necesita dentro de su contexto y lo que, por otro lado, ofrece el mundo exterior,
haciendo eco en nuestra necesidad personal de forma tal que resulta neuróticamente imposible satisfacerla
de manera tradicional o de forma sugerida por nuestra sociedad, orillándonos hacia la transculturación , ya
que lo único que queremos es nuestro propio bienestar, satisfacción e incluso, felicidad con un máximo de
certeza. Esta situación facilita el control por grupos y comunidades dominantes quienes son, en primer
lugar, los que definen lo que es vital, necesario y querido por todo el mundo, y en segundo, la forma en la
que pueden satisfacerse dichas necesidades. Es verdad que la sociedad global ofrece múltiples alternativas
para lograr nuestros propios cometidos, pero estas alternativas son también resultado de las diferentes
concepciones de lo que es la cultura y los modos de producirla.
¿Qué tan indefensos estamos ante los cambios sociales?
¿Qué tan responsables podemos o debemos ser por estos cambios?
¿A caso la sociedad global nos reduce a un mero concepto de “colmena suprema”?
La identidad no es estática, está en constante reestructuración, incorporando diariamente nuevos esquemas,
ideas y formas de hacer y sentir, pero eso no significa que deba estar en constante transformación,
desenfrenada y disonante. Siempre que uno desee el cambio este podrá ser una realidad y este debe
ser una decisión personal que no esté fuera de nuestra consciencia ni de nuestro contexto, ni de un
lado ni del otro: la intersubjetividad.
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6. ENTRE BEGIERDE Y LUST
Antonio de Jesús Campos Marín
[Los deseos] “Penetran la carne de la realidad como un cuchillo
y, simultáneamente, su breve relámpago ilumina la tiniebla del
corazón humano”
Octavio Paz.
Actualmente, existe la tendencia a extender el discurso humano en el proceso de materialización de las
cosas. El efecto de consumo que es inherente a los medios de información, a través del spot publicitario,
no será la excepción. Ante este constructo, cabría preguntarse: ¿Cómo se constituye esta extensión discursiva?,
¿Cuáles son sus significaciones? La hondura del vacío que arroja al deseo más próximo, pareciera ser la
premisa que sostiene la dialéctica consumista engendrada por los mass media. Intentar comprender cómo
se hiende el vacío y nos jalonea a través de la sombra del deseo, podría delinear los arquetipos que se te-
jen en la inconsistencia de nuestra humanidad.
Vacío y nada
Recuerdo haber temido la fantasía de La historia interminable de Michael Ende, el imaginario de un mundo
consumido por la nada. Sin embargo, no podría representarse la nada sin caer en una contradicción, tan
solo evocarla significaría cortar el espacio con la sonoridad de su palabra. La memoria del tiempo y el espacio
nos remiten a un infinito, una expansión o una creación universal; es decir, devenir de una ausencia a una
presencia, de lo irreal a lo real. Bergson presupone que “la existencia es una conquista sobre la nada; que podría,
que incluso debería, no haber nada, suposición que conduce al asombro frente al hecho de que hay algo” (citado
en Santander; 2007).
La sensación de vacío seria la huella ancestral del ser extendiéndose en la intemporalidad, en las memorias
de la humanidad. Es el Grito silencioso de Kenzaburo Oé cuando expresa: “Al despertarme en la oscuridad que
precede al amanecer, persigo el sentido ardiente de la <esperanza>, busco a tientas los restos del sueño amargo
que persisten en mi consciencia […]”, la desesperanza que demarca la carencia es una especie de vacío alienante,
prórroga que confina a ser llenados, a consumir, y en su defecto a desear. En la alegoría del vacío, es aquella
que alimenta la poesía exiliada que atestigua lo que no tiene forma y deja traza de Juan Gelman: “[…] ¿Esa
traza es la marca de una ausencia que no cesa de escribirse? ¿Es un vacío-pasión que arde en el deseo del expulsado?
El expulsado sólo puede dar lo que no tiene y habla desde la utopía, sin lugar a duda. Como el amor, como la poesía”,
es la palabra huidiza del poeta, siempre a ninguna parte, en los diálogos sombríos del alma es agua que fluye
entre ausencias, retórica de la otredad.
Rondar el vacío que las figuraciones de la comunicación mediática simbolizan, sería atizar la humanidad característica
en cada encuentro con el televisor, mismo que aborta el imaginario social que nos conduce al deseo.
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7. Deseo
El deseo es el hilo de Ariadna en la metáfora del Minotauro, a través del cual podemos perdernos o salir
en el laberinto de las estructuras. En realidad todos somos Ariadna, como un discurso que tejió el deseo
y es sujetado al telar de la existencia; es decir, somos el deseo del Otro. Umberto Galimberti (2006)
define al deseo como “una búsqueda de cuanto se percibe como satisfactor de las propias exigencias y gustos”,
a su vez hace una travesía de diversos enfoques que a continuación se describen: 1) Filosofía: “se refiere
a la falta del objeto hacia el cual se dirige el apetito, y se lo piensa como el principio que empuja a la acción”,
[va desde un] “apetito de aquello que es placentero” (Aristóteles); [hasta] “la tristeza que se refiere a la falta
de las cosas que amamos” (B. Spinoza)”. 2) Psicoanálisis freudiano: “vinculado a las huellas mnésicas, [como
un tipo de memoria que inviste la gratificación de las necesidades y que a su vez direcciona la realización
del deseo en la reaparición de esas percepciones]; Freud utilizó tres palabras para denominar el deseo:
Wunsch, para indicar el deseo en la percepción de desearle a alguien suerte; Lust, para referirse al placer y a la
felicidad y Begierde que, como apetito, anhelo, querer, alude a la búsqueda de la satisfacción”. 3) Psicoanálisis
lacaniano: [Lacan ubica el deseo en la carencia esencial]: “el deseo del hombre encuentra su sentido en el
deseo del otro, no tanto porque el otro detenta las llaves del objeto deseado, sino porque su primer objeto es ser
reconocido por el otro”.
El deseo es la querencia por la posesión más sublime y que se gesta en la miseria más remota, de ahí su
fuerza, su impulso vital; la hondura que transciende el tiempo y los espacios se traduce en una sed infinita.
Búsqueda interminable entre vestigios de lo que no es. Su resolución contornea la luz que entra a través
de nuestras pupilas y es sombra que envenena el manantial de nuestros sueños.
La satisfacción mediática
El placer es el licor maduro de Jaime Sabines, embriagando los tiempos, remanso de agua fresca insostenible,
eternamente huidiza; elixir para los moribundos y condenados a la búsqueda; encuentro entre cobijas y
gargantas con sabores de antaño, seducción de la piel confinada al goce, nostalgia que se anuncia; el placer
es el mejor condimento para la vida cuando el deseo eructó en el vacío. Ciaramelli (2001) considera que
la postmodernidad está constituida por la inmediatez del gozar en los confines del deseo, para ello, el
consumo es la manera más aceptable de socializar el vacío: “la tecnología parece poder satisfacer la aspiración
más profunda en la base de todo deseo y de toda necesidad. En la base del deseo está la postergación, el apla-
zamiento, la distancia entre el presente y el futuro, entre el vacío de la carencia y la plenitud ambicionada y espe-
rada de su realización finalmente alcanzada… ”. Actualmente, el neoliberalismo se extiende en la cotidianidad,
direccionando la dialéctica del tener, postergando cualquier posibilidad para el -ser-; alienando un consumismo
exacerbado, sin embargo, este síntoma patológico no es más que otro reflejo de nuestra humanidad. El
televisor es el medio más próximo para los caprichos capitalistas, potencia destructora o emancipación
creativa que “ilumina la tiniebla del corazón humano”. Es así que existe en el deseo, una línea divisoria entre
Begierde (búsqueda) y Lust (placer): ya sea perderse en alteridades mediáticas que terminaran cayéndose
al vacío, o simplemente, la posibilidad del ser, del ser extendiéndose sobre la nada.
Referencias
Burichson, Juan Gelman. (2006). La poesía es puro exilio. Voz Otra, numero 3. México. pp. 10-13.
Ciaramelli, Fabio. (2001). El bumerán de los deseos en la época de la satisfacción inmediata. Acta Bio-
ethica, año/vol. VII, número 002. Santiago, Chile. pp. 249-257.
Galimberti, Umberto. (1992). Diccionario de psicología. Siglo veintiuno editores. Italia, 1221 pp.
Oé, Kenzaburo. (1967). El grito silencioso. Editorial Sol 90. 267 pp.
Paz, Octavio. (1967). Corriente alterna. Siglo veintiuno editores, 223 pp.
Santander, Jesús Rodolfo. (2007). Vacío, negación y nada, en Bergson. Tópicos del Seminario, julio-
diciembre, número 018. Puebla, México. pp. 163-190.
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8. FOTOGRAFÍA
Lilia Nepomuseno Hernández
La palabra que te describe es tan sencilla como un suspiro,
tan compleja como un silencio y tan misteriosa como tu pensamiento.
La palabra que te describe es tan sincera como una lágrima,
tan libre como un sollozo y tan enardecida al enamorarse.
La palabra que te describe es tan linda como tu sonrisa,
tan especial como una caricia y tan intensa como tu mirar.
La palabra que te describe es tan enigmática como tu alma,
tan feroz como tu presencia y tan delicada como mi pupila.
La palabra que te describe es tan suave como una fantasía,
tan entendible como un ensueño y tan inexplicable como un anhelo.
La palabra que te describe no existe…
y aunque esta no sea tu imagen,
es un retrato que evoco cuando te recuerdo.
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10. FACULTAD DE CICLO DE CINE: PSICOLOGÍA SOCIAL
CIENCIAS DE LA
CONDUCTA Y GÉNERO
ACADEMIA DE
PSICOLOGÍA SOCIAL
“BAJO JUÁREZ: LA CIUDAD DEVORANDO A SUS HIJAS”
DIRECTOR(A) Alejandra Sánchez y José Antonio Cordero (2006)
SINÓPSIS: Bordeando sobre círculos concéntricos en torno al fenómeno de
asesinatos y desapariciones de mujeres en el norte de México, este documental
nos acerca a una madre que pierde a su hija y a una trabajadora de la maquila
recién llegada de Veracruz, cuyo rostro representa a las mujeres vivas de Ciu-
dad Juárez. Dos periodistas expertos en el caso explican qué hay detrás del
fenómeno: la violencia contra las mujeres se vive y se interpreta de distintas
maneras.
FUNCIÓN: MIÉRCOLES 16 DE FEBRERO
HORARIOS: 11:00 Y 16:00
COMENTA: ASOCIACIÓN DE DERECHOS HUMANOS DEL ESTADO DE MÉXICO
(ADHEM)
LUGAR: AUDITORIO DE LA FA.CI.CO.
“NARCOMÉXICO”
DIRECTOR: Jon Sistiaga (2008)
SINÓPSIS: Tijuana es sólo un ejemplo de lo que está pasando en México. Los
narcos de los diferentes cárteles de la droga se están enfrentando entre sí por
el control territorial y las rutas que llevan la cocaína hasta los Estados Unidos,
es una guerra de exterminio. Este reportaje analiza las claves de esa violencia
estructural que lleva años sacudiendo a México y que parece haberse desbor-
dado en los últimos meses.
FUNCIÓN: JUEVES 24 DE FEBRERO
HORARIOS: 11:00 Y 16:00
COMENTA: Dr. Miguel Ángel Karam Calderón (11:OO)
LUGAR: AUDITORIO DE LA FA.CI.CO.

11. “EN EL TIEMPO DE LAS MARIPOSAS”
DIRECTOR: Mariano Barroso (2001)
SINÓPSIS: Esta película narra la verdadera historia de las hermanas
Mirabal, consideradas auténticas heroínas en la República Dominicana,
pues apoyaron un intento revolucionario para derrocar al dictador
Trujillo. El 25 de noviembre de 1960, los cuerpos de las tres hermanas
Mirabal se encontraron en el fondo de un acantilado en la costa norte-
ña de la República Dominicana. Reseñado como un fatal accidente por
la prensa oficial, la cuarta de las hermanas, conocidas como las Maripo-
sas, se encargó de mantener el legado de la familia, su feroz ofensiva
contra el régimen de Trujillo. Su lucha comenzó cuando Minerva re-
chazó las propuestas indecorosas del dictador, lo que llevó al asesinato
de su padre. Patria, otra de las mariposas, organizó la oposición.
FUNCIÓN: VIERNES 04 DE MARZO
HORARIOS: 11:00 Y 16:00
COMENTAN: JOSÉ MARÍA ARANDA (11:00)
MIGUEL BANDA, FUNDACIÓN DE COMUNIDADES DEL ALTO LERMA
(COMALAC) (16:00)
LUGAR: AUDITORIO DE LA FA.CI.CO.
ORGANIZAN:
Dr. Jaime Gutiérrez Becerril
Mtro. Alfredo Díaz y Serna
Mtro. Alejandro Lara Figueroa
Mtro. Manuel Morales Euzárraga
Mtra. Velvet Romero García
Lic. Karla Vanessa Guzmán
ACADEMIA DE PSICOLOGÍA SOCIAL
CUERPO ACADÉMICO
COMPORTAMIENTO SOCIAL, TIEMPO
Y ESPACIO
ASOCIACIÓN
MULTIDISCILINA
RIA PARA LA
PROMOCIÓN DE
LA EQUIDAD,
A.C.
MAYORES INFORMES:
kamlakamil@gmail.com
11

12. LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DEL ESTADO DE MEXICO
A TRAVES DE LA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA CONDUCTA
I N V I T A
A TODOS LOS ALUMNOS A PARTICIPAR EN LOS XXX JUEGOS
SELECTIVOS DEPORTIVOS UNIVERSITARIOS EN :
AJEDREZ ATLETISMO BASQUETBOL BOX
CICLISMO DE MONTAÑA FRONTENIS HANBALL
FUTBOL SOCCER FUTBOL RAPIDO JUDO
GIMNASIA AEROBICA GRUPO DE ANIMACION
HALTEROFILIA KARATE NATACION
TAEKWONDO TENIS TENIS DE MESA
VOLEIBOL DE SALA VOLEIBOL DE PLAYA
INFORMES: CON EL PROMOTOR DEPORTIVO DE LUNES A VIERNES
DE 10:00 A 15:00 HRS. EN LA OFICINA DE PROTECCION CIVIL.
REQUISITOS: LLEVAR UNA FOTOGRAFIA Y COPIA DE TU CREDENCIAL
ACADEMICA.
¡ ANIMATE Y PARTICIPA !
12

13. LA UNIVERSIDAD AUTONOMA DEL ESTADO DE MEXICO
A TRAVES DE LA FACULTAD DE CIENCIAS DE LA CONDUCTA
I N V I T A
A TODOS LOS ALUMNOS A PARTICIPAR EN LOS TORNEOS
INTERNOS SIGUIENTES.
AJEDREZ BASQUETBOL (TERCIAS)
FUTBOLITO (CUARTETAS)
VOLEIBOL (CUARTETAS)
CICLISMO DE MONTAÑA
EVENTO ATLETICO ( 60, 400, 1600
MTS. Y LANZAMIENTO DE BALA ).
INICIO: 15 DE FEBRERO
INSCRIPCIONES: CON EL PROMOTOR DEPORTIVO DE LUNES A VIERNES
DE 10:00 A 15:00 HRS. EN PROTECCION CIVIL, PASAR POR TU CEDULA DE
INSCRIPCION.
13

16. Accede a la versión digital del
Boletín “Trabajo y Compromiso” en la siguiente dirección:
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así como tus colaboraciones, a la siguiente dirección:
trabajoycompromiso@hotmail.com
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que la universidad y nuestra facultad tienen para ti:
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