1. Raymond Williams

2. Extracto Prefacio Marx
...en la producción social de su vida, los hombres contraen determinadas relaciones necesarias e
independientes de su voluntad, relaciones de producción que corresponden a una determinada fase de
desarrollo de sus fuerzas productivas materiales.
El conjunto de estas relaciones de producción forma la estructura económica de la sociedad, la base
real sobre la que se levanta la super-estructura jurídica y política y a la que corresponden determinadas
formas de conciencia social. El modo de producción de la vida material condiciona el proceso de la vida
social, política y espiritual en general.
No es la conciencia del hombre la que determina su ser sino, por el contrario, el ser social es lo
que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas
materiales de la sociedad chocan con las relaciones de producción existentes o, lo que no es más
que la expresión jurídica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han
desenvuelto hasta allí. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten
en trabas suyas. Y se abre así una época de revolución social. Al cambiar la base económica, se
revoluciona, más o menos rápidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella.
Cuando se estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre entre los cambios materiales
ocurridos en las condiciones económicas de producción y que pueden apreciarse con la exactitud
propia de las ciencias naturales, y las formas jurídicas, políticas, religiosas, artísticas o filosóficas, en una
palabra, las formas ideológicas en que los hombres adquieren conciencia de este conflicto y luchan
por resolverlo.

3. CONCIENCIA
 Según Marx, la conciencia está enraizada en la praxis
humana, que a su vez es social.
 NO ES LA CONCIENCIA DEL HOMBRE LA QUE DETERMINA
SU SER, SINO POR EL CONTRARIO, EL SER SOCIAL ES
LO QUE DETERMINA SU CONCIENCIA.
 (Ej. EL LENGUAJE, que es tan viejo como la conciencia, ES
la conciencia práctica, la real, que existe también para otros
hombres, y que por lo tanto también comienza a existir para
mí mismo.
 El lenguaje es un PRODUCTO SOCIAL, y sólo en virtud de
su condición de miembro de la sociedad adquiere el
individuo las categorías lingüísticas, que constituyen los
parámetros de su conciencia.

4. CONCIENCIA
 El idealismo filosófico analizaba las propiedades de una
sociedad deduciéndolas del contenido del sistema de
ideas que predominan en ella.
 Pero de esta forma no se tiene en cuenta que la relación
entre valores y poder no es unilateral:
 La clase dominante dispone de medios para
difundir las ideas que legitiman su posición de
predominio.
 (Ej las ideas de "libertad" e "igualdad" que aparecen en
la fachada de la sociedad burguesa, no pueden tomarse
por su valor aparente. (la "libertad" de los trabajadores
no es la misma que los dueños del capital).

5. IDEOLOGÍA
 Esto significa que la IDEOLOGÍA, debe estudiarse
en conexión con las relaciones sociales en que
viene incluida.
 Hay que estudiar los procesos concretos que dan
origen a los varios tipos de ideas,
 juntamente con los factores que determinan qué
ideas se colocan en un lugar destacado dentro de
una sociedad dada.
 Las ideas no evolucionan por propia cuenta, sino
como elementos de la conciencia de unos hombres
que viven en sociedad, siguiendo una praxis
determinada.

6. IDEOLOGÍA: Super Estructura
 SUPERESTRUCTURA: Dos puntos:
 1º las circunstancias sociales en las cuales acontece la
actividad de los individuos CONDICIONA LA
PERCEPCIÓN que estos tienen del mundo en que
viven.
 2º en la sociedades clasistas, las ideas de la clase
dominante son las que predominan en cualquier
época.
 De esto se sigue que la DIFUSIÓN de ideas depende
en gran medida de la distribución del poder
económico en la sociedad.
 De este modo la IDEOLOGÍA, constituye una parte de la
"superestructura social": Prevalece en cualquier época un
ethos que legitima los intereses de la clase dominante.

7. IDEOLOGÍA: Super Estructura
 Las relaciones de producción, a través
de la mediación del sistema de clases,
componen la BASE REAL,
 sobre ésta se levanta una superestructura
jurídica y política y a la que corresponden
determinadas formas de conciencia social.
 (Ej: Un individuo o grupo puede desarrollar
ideas en descuerdo en parte con los puntos de
vista que prevalecen en su época,
 pero estas ideas no llegarán a destacar sino se
articulan con los intereses de la clase
dominante, o con una clase que comience a
desafiar a la estructura de autoridad existente).

8. IDEOLOGÍA: Super Estructura
 La actividad productiva de los individuos, en
relación entre sí y la naturaleza, implica una
continua interacción mutua entre comportamiento
social y conciencia:
 la estructura de dominio clasista condiciona la difusión y
la aceptación de ideas originadas de ese modo.
 El fundamento real, sobre la que se levanta la
superestructura, consiste siempre en relaciones
de individuos prácticos y activos, de modo que
siempre entraña tanto la creación como la
aplicación de ideas.

9. IDEOLOGÍA: Super Estructura
 Lo más significativo de la "superestructura" no
es que contenga ideas, como si las relaciones
de producción no las implicaran,
 sino que viene incluida en un sistema de
relaciones sociales (en la forma de política ,
derecho, religión, arte), que preceptúan y
sancionan un sistema de dominio clasista.
 Toda clase dominante pretende la
universalidad de la ideología que legitima su
posición de dominio

10. Cuando la palabras se convierten
en cosas… (Williams critica)
 La variedad de términos la parte de la relación, “base”, no se corresponde
con una variedad explícita de la otra parte de la relación, aunque su
significado sí es variable.
 En la transición de Marx al “marxismo”, las palabras utilizadas
originalmente por Marx, fueron proyectadas,
 1º como conceptos precisos,
 2º como si fueran términos descriptivos de áreas observables de la vida social.
 Los términos popularmente indicaron:
 1º categorías cerradas,
 2º áreas de actividad cerradas; se convirtieron así en
○ correlativas temporalmente, (primero producción material, luego conciencia, luego
política y la cultura).
○ Ó forzando la metáfora espacialmente (niveles, capas visibles).
 Es una ironía que la fuerza de la crítica originaria de Marx, se hubiera
dirigido contra la separación de áreas, de pensamiento y actividad (como
la separación de conciencia y producción material), y contra la evacuación
del contenido específico, las verdaderas actividades humanas.

11. Cuando la palabras se convierten
en cosas…(Williams critica)
 La ABSTRACCIÓN habitual de “la base” y “la superestructura” es la
persistencia radical de los modos de pensamiento que Marx atacaba.
 (Ejemplo arte griego) + Engels: “Aun las ideologías superiores, aquellas que
se separan aun mas de la base económica, material, adoptan la forma de la
filosofía y la religión; por lo tanto, la INTERCONEXIÓN que existe entre las
concepciones y sus condiciones materiales de existencia se vuelve más
complicada y más y más oscurecida por los vínculos intermedios”.
 En todo análisis marxista serio las categorías utilizadas no son utilizadas de
modo abstracto, no obstante pueden producir su efecto.
 Los analistas ortodoxos, pensaron la Base y SUPERESTRUCTURA, como si
fueran entidades concretas separables, con esta perspectiva perdieron de
vista los verdaderos procesos (no las abstractos) sino los procesos
CONSTITUTIVOS

12. Base con contradicciones
 Las VARIACIONES de la superestructura, podrían deducirse a
partir de éste único factor, pero no afirma que las implicaciones
objetivas de la base reduzcan todas las variaciones como
consecuencias secundarias de lo que pasa en la base.
 Solo cuando comprendemos que la base (a la que se refieren
las variaciones), es en sí misma un proceso dinámico e
internamente contradictorio, podemos liberarnos de la idea de
un “área” o una “categoría”, con ciertas propiedades fijas para
la deducción de los procesos variables de una superestructura.
 La solidez física de los términos ejerce una presión constante
contra esa ampliación.
 No son la base y superestructura las que necesitan ser
estudiadas, sino los verdaderos procesos específicos e
indisolubles dentro de los cuales la relación decisiva es la
expresada por la compleja idea de la determinación.

13. Critica al DETERMINISMO Abstracto
 DETERMINISIMO ABSTRACTO / El sentido fundamental del término es FIJAR
LÍMITES.
 Aquí el sentido de “exterioridad” es decisivo en el desarrollo del concepto. Algún
poder controla o decide el resultado de la acción o de un proceso más allá de la
voluntad o deseo de los agentes.
 Esto es el DETERMINISIMO ABSTRACTO; que supone la imposibilidad de los
participantes en una acción.
 La idea científica presupone características FIJAS E INALTERABLES, el cambio
consiste en alterar estas condiciones. La versión marxista del determinismo
corresponde a esta idea científica.
 Así y de este modo el estadio de la producción material existente y las relaciones
sociales que le corresponden aparecen FIJAS. Es entendible a partir de aquí e l
desarrollo de un marxismo que acentuó las “leyes de hierro”, es decir, las
condiciones absolutamente objetivas de una economía.
 El marxismo había descubierto leyes de un sistema económico objetivo y externo,
que implicaba que todo lo demás se produjo A PARTIR de esas leyes.

14. Critica al DETERMINISMO Abstracto
 PERO NO ES EL UNICO MODO en que puede
desarrollarse tal acepción.
 Es igualmente razonable acentuar el predominio
de las condiciones objetivas en cualquier
momento particular del proceso.
 Engels escribió: “Somos nosotros mismos quienes
producimos nuestra historia, aunque bajo condiciones
y supuestos muy definidos”. Esto es “determinación
como fijación de límites”.
 Hay diferencia entre este sentido de
“determinación” y el sentido de “leyes”
universales.

15. Critica al DETERMINISMO Abstracto
 La verdadera distinción se da entonces entre la OBJETIVIDAD
HISTÓRICA (condiciones en que en cualquier momento los hombres se
encuentran que han nacido)
 y la OBJETIVIDAD ABSTRACTA, en la cual el proceso determinante es
independiente de su voluntad (en el sentido que no pueden controlarlo, y
guiar sus acciones de acuerdo con el.
 Esta Objetividad Abstracta es lo que se llamó como “economicismo” (la
experiencia histórica del capitalismo estaba fuera del control de ellos, con
lo cual debía entenderse como un proceso gobernado por leyes propias).
 Irónicamente, una doctrina crítica y revolú, fue cambiada en la práctica y
también a nivel de principios, hasta convertirse en formas de pasividad
contra las cuales había proyectado un sentido alternativo de
“determinación”.
 La diferencia entre leyes naturales determinadas y procesos sociales
determinados fue descuidada.

16. Determinación en Movimiento
 En la práctica, la determinación nunca es solamente fijación de límites,
sino también el ejercicio de PRESIONES, que pueden ser
experimentados individualmente, pero son siempre actos sociales.
 Son con frecuencia presiones derivadas de la formación y el impulso de
un modo social dado, compulsión a actuar de maneras que mantienen y
renuevan el modo social de que se trate.
 Determinaciones Negativas = Fijación de Límites
 Determinaciones Positivas = Presiones, compulsión a actuar de un modo
social dado. Pero también presiones ejercidas por formaciones nuevas
con requerimientos nuevos y por realizar.
 La SOCIEDAD, NO ES UNA CASCARA MUERTA que limita la realización
social e individual. Es siempre un proceso constitutivo con presiones muy
poderosas, que se expresan en formaciones culturales, económicas y
políticas.
 Para asumir la verdadera dimensión de lo constitutivo, son internalizadas
y convertidas en “voluntades individuales”.

17. Determinación en Movimiento
 La determinación así vista:
 Un proceso de límites y presiones complejo e
interrelacionado;
 se halla en el propio proceso social en su totalidad y en
ningún otro lado;
 no como un abstracto “modo de producción”, ni en una
psicología abstracta.
 EL verdadero proceso social, una experiencia
histórica activa y consciente de sí, así como una
experiencia histórica pasiva y objetivada.
 Toda abstracción del determinismo basada en el
aislamiento de categorías autónomas, son una
mistificación de los determinantes específicos y
vinculados al verdadero proceso social.

18. Crítica al concepto de
FUERZAS PRODUCTIVAS
 Dificultad fundamental: EL proceso en general (producción en
general), es definido en los términos específicos y limitativos de la
“producción capitalista”.
 Conflictivo en Marx, es que si bien tenía en claro la diferencia, se vio obligado
a utilizar los mismo términos para procesos más generales o históricamente
diferentes.
 “Producción en General” es una abstracción, para entender los
rasgos en común que tienen distintos estadios de producción.
 También el concepto de “Producción Material” es abstracto, aunque
es igualmente racional, en relaciones con propósitos particulares.
 Como abstracción puede ser separada de otras categorías, como
“consumo”, “distribución” “intercambio”,
 y todas éstas pueden ser separadas de las Relaciones Sociales
(forma de sociedad donde se constituyen como actividades
específicas), como de las actividades personales, que son sus
únicos y concretos modos de existencia.

19. ¿Qué ES una FUERZA PRODUCTIVA?
 Son todos y cada uno de los medios de producción y
reproducción de la vida real.
 La producción de esta específica cooperación social o de este
específico conocimiento social es llevada a término por las
fuerzas productivas.
 En todas las actividades que hacemos, no producimos solamente
la satisfacción de nuestras necesidades sino también producimos
nuevas necesidades y nuevas definiciones de necesidades.
 Dentro de este proceso histórico humano nos creamos a
nosotros mismos y producimos nuestras sociedades, dentro de
estas formas variables y en desarrollo donde se realiza la propia
PRODUCCIÓN MATERIAL, consecuentemente variable tanto en
el modo que adopta, como en su esfera de acción.

20. Crítica al concepto de
FUERZAS PRODUCTIVAS
 Vivimos en un mundo en donde verdaderamente éstas
parecen ser un mundo autosusbsistente,
 entonces es fácil caer en una descripción de las mismas
como si fueran universales, en consecuencia el propio
marxismo se confunde con un materialismo burgués:
 Podrían aislarse las fuerzas productivas considerándolas como la
“industria” y la culpa la tiene el lenguaje, Industria: paso de ser
una palabra que describía una actividad humana de aplicación y
esfuerzo a describir sobre todo las instituciones productivas: “un
mundo autosubsistente”.
 La propia PRODUCCIÓN, apareció subordinada al
elemento capitalista. (Industria del ocio, etc). Y la
subordinación práctica de todas las actividades humanas a
los modos y normas de las instituciones capitalistas se
volvió cada vez más efectiva.

21. Crítica al concepto de
FUERZAS PRODUCTIVAS
 Resultado de esto es la proyección o alienación de
todo un cuerpo de actividades que deben ser
aisladas, bajo las denominaciones de el “reino del
arte y las ideas”, la “estética”, la “ideología”, o
“superestructura”.
 Ninguna de ellas se la comprende como PRACTICAS
REALES, elementos de un proceso social total,
 no un reino o mundo o superestructura, sino una
numerosa serie de prácticas productivas variables, que
conllevan intenciones y condiciones específicas.
 No comprender esto, implica perder contacto con la
realidad de estas prácticas.

22. REFLEJO – MEDIACIÓN –
TIPIFICACIÓN – HOMOLOGÍA
 Entonces Williams critica la distinción entre base y
superestructura como dos áreas, en la que la base
determina la superestructura,
 Son interpretaciones especializadas y limitadas de las
fuerzas productivas y del proceso de determinación, es
un modo idealista de concebirlas.
 Ambas están integradas, existiendo una conexión
indisoluble entre producción material, actividad e
instituciones políticas y culturales y la conciencia
 La consecuencia habitual de la formula abstracta base –
superestructura, es una descripción del ARTE Y DEL
PENSAMIENTO considerados como “reflejos”,
mediaciones, tipificaciones u homología.

23. HEGEMONÍA
 El concepto de “hegemonía” fue tomado de Antonio
Gramsci.
 Dominio: Se relaciona con una coerción física directa
sobre las personas u objetos. Además de que nos
permite identificar visiblemente la represión.
 Hegemonía: Es un entrelazamiento de fuerza políticas
que ejercen una especie de coerción indirecta.
 Dentro de ella se pueden englobar los conceptos de
ideología y cultura.
 1- Cultura: proceso social total en que los hombres definen y
configuran sus vidas
 2- Ideología: sistema de significados y valores que constituye la
expresión o proyección de un particular interés de clase.

24. HEGEMONÍA > Cultura
 El concepto de “hegemonía” tiene un alcance
mayor que el concepto de “cultura” por su
insistencia en relacionar el proceso social total
con la distribución del poder y la influencia en él
 (concepto de cultura no aparece la distinción de clases
y el poder de influencia de una clase sobre la otra).
 Afirmar que los “hombres” definen y configuran
por completo sus vidas sólo es cierto en un plano
abstracto.
 En toda sociedad verdadera existen ciertas
desigualdades específicas en los medios y por lo
tanto en la capacidad para realizar este proceso.

25. HEGEMONÍA > Cultura
 Al ser la hegemonía una serie de ideas que por medio de
la práctica se justifican, podemos vincularla con la cultura
que es el modo en que concebimos la vida en general
(cosmovisión).
 Cabe aclarar que no se deben igualar estos dos términos
ni sustituir el de hegemonía por el de cultura.
 Cultura es una palabra aséptica, es decir, que carece de
la carga que nos permite ver las relaciones de
dominación y subordinación que se da en las sociedades;
 relaciones que sí manifiesta el concepto de hegemonía.
La equivalencia sería válida para analizar una
determinada sociedad en cierto tiempo y lugar.

26. HEGEMONÍA > Ideología
 De la misma manera, el concepto de “hegemonía”
tiene un alcance mayor que el concepto de
“ideología”.
 No solamente resulta decisivo el sistema consciente
de las ideas y creencias, sino todo el proceso social
vivido, organizado prácticamente por significados y
valores específicos y dominantes. que al ser
experimentados como práctica parecen confirmarse
recíprocamente.
 cuando no logramos distinguir entre las prácticas y las
ideas que fundamentan a esas acciones, sucede que
esas acciones nos confirman las ideas, nos parece
entonces que esas ideas son correctas.

27. HEGEMONÍA > Ideología
 Cuando se habla de hegemonía, no se reduce la conciencia
a las formaciones de la clase dominante, sino que
comprende las relaciones de dominación y subordinación
según sus configuraciones asumidas como conciencia
práctica,
 como una saturación efectiva del proceso de la vida en su
totalidad; no solamente de la vida actividad política y
económica, no solamente de la actividad social manifiesta,
 sino de toda la esencia de las identidades y las
relaciones vividas a una profundidad tal que las
presiones y límites de lo que puede ser considerado en
última instancia un sistema cultural, político y
económico
 nos da la impresión a la mayoría de nosotros de ser las
presiones y limites de la simple experiencia y del sentido
común

28. Hegemonía
 La hegemonía constituye todo un cuerpo de prácticas y
expectativas en relación con la totalidad de la vida, (son
experimentados como prácticas)(pag 131)
 En este sentido es una cultura, pero una cultura que
debe ser considerada asimismo como la vívida
dominación y subordinación de clases particulares.
 (vendría a ser la dominación ideológica pero internalizada en la
práctica cotidiana, la conciencia práctica la llama Williams)
 Por lo tanto, lo cultural no constituye una superestructura
porque la tradición y la práctica cultural son
comprendidas como algo más que expresiones
superestructurales -reflejos- de una estructura social y
económica configurada.
 Por el contrario, se hallan entre los procesos básicos de
la propia formación

29. Hegemonía
 La hegemonía es un proceso, por tanto debe ser continuamente
renovada, recreada, defendida y modificada;
 también es continuamente resistida, limitada, alterada, desafiada, y
de ello deviene que cada vez que haya una hegemonía habrá una
contra hegemonía y una hegemonía alternativa, que son elementos
reales y persistentes de la práctica.
 Siempre la hegemonía es dominante, pero jamás lo es de un modo
total o exclusivo.
 A ello se debe que todo proceso hegemónico debe estar en un
estado especialmente de alerta y receptivo hacia las alternativas y
la oposición que cuestiona o amenaza su dominación.
 Williams plantea también el debate acerca de si realmente las
hegemonías alternativas tienen un origen independiente o si están
limitadas y originadas por la hegemonía dominante.
 Su respuesta es que aunque moldeadas por la cultura hegemónica,
las culturas afirmativas constituyen una ruptura significativas
respecto de ella, y ello generará una reacción de la hegemonía,
convirtiendo en dinámico el proceso.

30. Tradiciones, Instituciones y
Formaciones
 Hay tres aspectos dentro de cualquier proceso cultural:
 la tradición, las instituciones y las formaciones.
 La Tradición no es solamente la supervivencia del
pasado, sino que es la expresión más evidente de las
presiones y límites dominantes y hegemónicos.
 La tradición es el medio de incorporación práctico más
poderoso.
 Williams se refiere a “tradición selectiva” es:
 “una versión intencionalmente selectiva de un pasado
configurativo y un presente preconfigurado, que resulta
entonces poderosamente operativo dentro del proceso de
definición e identificación cultural y social”.

31. Tradiciones
 Es selectiva porque a partir de un área total posible del pasado y el
presente, dentro de una cultura particular, ciertos significados y prácticas
son seleccionados y acentuados, y otros significados y prácticas son
rechazados o excluidos.
 Lo que debe decirse entonces acerca de toda tradición es que, antes
que ser una mera supervivencia del pasado, constituye un aspecto de la
organización social y cultural contemporánea del interés de la
dominación de una clase específica.
 Es una versión particular del pasado que pretende conectarse con el
presente. En la práctica, la tradición es un sentido de predispuesta
continuidad (lo más importante: la tradición es la selección de sucesos
pasados que se rescatan en el presente y lo configuran, la selección es
realizada y beneficia a los intereses de la clase hegemónica).
 La tradición ratifica siempre el orden contemporáneo.

32. Tradiciones
 La tradición es un proceso muy poderoso, ya que
se halla ligado a una serie de continuidades
prácticas
 - familias, lugares, instituciones, un idioma- que son
directamente experimentadas.
 Por otro lado es también un proceso vulnerable ya
que en la práctica debe descartar áreas de
significación totales, reinterpretarlas, diluirlas o
convertirlas en formas que sostengan –o al
menos no contradigan- los elementos
verdaderamente importantes de la hegemonía
habitual.
 Es un pasado que ratifica el presente y da
indicaciones del futuro.

33. Instituciones
 Se trata de las instituciones culturales, económicas
y políticas que influyen en el proceso social activo
por medio de la incorporación de los sujetos al
entrelazamiento de las fuerzas activas.
 La incorporación solamente es efectiva cuando hay
una autoidentificación de los sujetos con las distintas
formas hegemónicas;
 Esto lo podemos explicar con el caso particular de la
educación por medio de la que se transmiten las
habilidades y el conocimiento necesarios para el
desenvolvimiento del individuo, pero lo que se le
decide transmitir es por una selección particular de
la totalidad de la esfera aprovechable

34. Instituciones
 En síntesis, el conjunto de todas las
instituciones forma un específico y complejo
proceso hegemónico
 que en la práctica está lleno de
contradicciones y conflictos no resueltos, por
lo que no puede reducirse a un aparato
ideológico del Estado, aunque este exista.
 Aunque el establecimiento efectivo de una
tradición selectiva depende en parte de
instituciones culturales, políticas y económicas
identificables, las formaciones juegan un
papel importante en ese establecimiento.

35. Formaciones
 Son los movimientos y las tendencias
efectivos, surgidos en la vida intelectual y
artística, que tienen una influencia
significativa o decisiva sobre el desarrollo
activo de una cultura;
 presentan una relación variable (alternativa) y
a veces solapada con instituciones formales.
 Cabe tomar en cuenta que no sólo existen
formaciones vinculadas con la hegemonía
dominante
 sino además hay formaciones alternativas y
en oposición a ella.

36. Dominante, residual y emergente
 En el estudio de la cultura es importante tener
en cuenta, para entender su complejidad,
 tanto a las definiciones sociales (tradiciones,
instituciones y formaciones)
 como a las interrelaciones dinámicas que se
dan en la sociedad.
 En cada punto del proceso histórico de una
cultura se presentan ciertos elementos
variables e históricamente variados, para cuyo
análisis contamos con tres definiciones:
 lo dominante, lo residual y lo emergente.

37. Lo Dominante
 En los análisis trascendentales (los que abstraen los conceptos de los
procesos sociales concretos) un proceso cultural es considerado como un
sistema que funciona bajo ciertos rasgos dominantes:
 un ejemplo sería un estudio sobre la cultura burguesa que hablara de que
funciona gracias al consumismo, etc.
 En los trabajos que defienden hipótesis trascendentales puede parecer
que los procesos han sido estáticos con la finalidad de establecer
estadios.
 Los estudios históricos, aun cuando conserven la hipótesis trascendental,
deben tener en cuenta el movimiento o los cambios constantes que vive
una sociedad, reconociendo las complejas interrelaciones que existen
entre los movimientos y tendencias, tanto dentro como fuera de una
dominación específica.
 Para evitar la apariencia de estaticidad a los fenómenos si deben hallar
términos que no sólo reconozcan los estadios, sino también las
relaciones dinámicas internas de todo proceso verdadero: en este sentido
podemos hablar de lo dominante y lo efectivo.

38. Lo Residual
 Lo arcaico es lo que se reconoce plenamente como un
elemento del pasado para ser observado que
ocasionalmente puede ser “revivido”.
 Lo residual es algo muy diferente. Lo residual ha sido
formado efectivamente en el pasado, pero todavía se halla
en actividad dentro del proceso cultural, no sólo como un
elemento del pasado, sino como un efectivo elemento del
presente.
 Lo residual puede presentar una relación alternativa e
incluso de oposición con respecto de la cultura dominante.
 La cultura dominante, en tanto, incorpora a lo residual – a
través de la reinterpretación, la disolución, la proyección la
inclusión y la exclusión discriminada – es como el trabajo de
la tradición selectiva se torna especialmente evidente.

39. Lo Emergente
 Emergente son aquellos nuevos significados
y valores, nuevas prácticas, nuevas relaciones
y tipos de relaciones que se crean
continuamente.
 La cultura emergente depende
fundamentalmente del descubrimiento de
nuevas formas o de adaptaciones de forma.
 Para Williams, lo que se debería observar es
la preemergencia activa e influyente aunque
no esté plenamente articulada, ya de esa
manera se podrá examinar el concepto de
estructura de sentir.

40. Estructuras del Sentir
 Las estructuras del sentir es lo social atravesando lo
individual, sobre todo en la conciencia práctica.
 Es decir cuando ciertas conductas que son sociales son
incorporadas por los individuos en sus prácticas cotidianas.
 Esta es una hipótesis cultural que intenta explicar los
elementos sociales e individuales que en su tensión
inherente quieren ser entendidos tal como son vividos y
sentidos activamente, y no entendiendo a la cultura como
algo estático y ya pasado.
 Williams insistió en el uso de la noción de “estructuras del
sentir” para construir una descripción teórica de “cultura”
como el proceso de “interacción”, “conflicto”, tensión
incómoda, disturbio, malestar, resistencia, atasco, cruce más
o menos violento entre ideología y experiencia.

41. Estructuras del Sentir
 Frente al “modelo social” articulado en expectativas,
convenciones, ideas y actitudes valoradas y disponibles
(“lo que se piensa que se está viviendo”),
 la literatura o el arte emergen como la configuración
material de lo que -fuera de esas articulaciones- se está
experimentando, siempre disimétrico o divergente
respecto del modelo en la medida en que las relaciones
sociales nunca son otra cosa que prácticas de sujetos
históricos, vidas en proceso, amenazas siempre activas
de la desujeción y la incertidumbre.
 Arte o literatura serían así reacciones y respuestas,
presiones y bloqueos con que “lo vivido” se produce en
términos de un excedente que en cada caso deja
“constancia de las omisiones”
 y altera tarde o temprano los límites de una hegemonía
que sólo parcialmente puede incorporarlo.

42. Estructuras del Sentir
 Es: Estructura: un grupo de relaciones internas específicas, entrelazadas y
a la vez en tensión.
 Es así mismo una experiencia social que todavía se halla en proceso, que a
menudo no es reconocida verdaderamente como social sino como privada*,
 pero que tiene sus características emergentes, conectoras y dominantes y
sus jerarquías específicas.
 Es social de dos maneras:
 primero, en el hecho de que son cambios de presencia
 segundo: A través de la misma es posible vincular la experiencia del
presente con la del pasado; el sentimiento con el pensamiento; lo
socialmente construido con lo personalmente vivido.
 Esta interacción y la conciencia generada de ella, es dinámica y
permanente, constructiva y deconstructiva por lo que se habla de
experiencias sociales en solución, donde diversos grupos e individuos
resignifican lo vivido.
 Por lo general, las mutaciones y tensiones en las estructuras del sentir
anticipan los cambios sociales que luego se consolidarán tanto en las
instituciones como en las conductas individuales.
 FIN