ANTROPOLOGÍA DEL PERÚ

AUTOEVALUACIONES [Primera parte]
ANTROPOLOGÍA SOCIAL DEL PERÚ
Universidad Peruana Los Andes 09/07/2013
Psicólogo del IV ciclo
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UNIVERSIDAD PERUANA DE LOS ANDES
ANTROPOLOGÍA DEL PERÚ
AUTOEVALUACIONES
Unidades: I, II, III y IV
Alumnos:
GONZALES QUIÑONES, César Augusto
2013

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AUTOEVALUACIONES
Unidades: I, II, III y IV
Por:
GONZALES QUIÑONES, César Augusto
2013

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INTRODUCCIÓN
En la tercera semana semana del segundo módulo del Cuarto
ciclo, continuamos con el curso de Antropología social del Perú,
dirigido por el profesor Lazo Pacheco. En la primera Clase se
acoró por mandato del profesor realizar las 4 primeras unidades
del Libro cuyas respuestas serán entregadas al correo del
profesor hasta el día jueves antes del examen parcial. El destino
de las siguientes 4 autoevaluaciones serán similares a las
presentaras en este trabajo en una fecha posterior.
El presente trabajo corresponde a las siguientes unidades:
Unidad I: Definición, acepciones y clasificaciones de la
antropología; Unidad II: La antropología en el contexto nacional
y vigencia del pensamiento de José maría Arguedas; Unidad III:
Antropología y estudio de género en el Perú; y Unidad IV:
Universo de la cultura y la reciprocidad andina.
El presente informe consta de 4 capítulos respectivamente a
cada unidad.

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CAPÍTULO I
DEFINICIÓN, ACEPCIONES Y CLASIFICACIONES DE LA
ANTROPOLOGÍA
1. Describe y comente el concepto y la definición de la
antropología como ciencia social.
Recibe el nombre de antropología la ciencia que se encarga
de estudiar la realidad del ser humano a través de un enfoque
holístico.
Esta ciencia analiza al hombre en el contexto cultural y social
del que forma parte. Así analiza el origen del ser humano, su
desarrollo como especie social y los cambios en sus conductas
según pasa el tiempo.
Para abarcar la materia de su estudio, la Antropología recurre a
herramientas y conocimientos producidos por las ciencias
naturales y otras ciencias sociales. La aspiración de la disciplina
antropológica es producir conocimiento sobre el ser humano,

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pero siempre como parte de una sociedad. De esta manera,
intenta abarcar tanto la evolución biológica de nuestra
especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han
desaparecido, las estructuras sociales de la actualidad y la
diversidad de expresiones culturales y lingüísticas que
caracterizan a la humanidad.
2. Interprete y comente la definición real y luego etimológica
de la antropología.
Respecto a la definición etimológica, Αντροποσ, que significa
hombre, se compone a su vez de dos palabras αντρο y οποσ y
si bien es cierto la palabra antro en la actualidad se encuentra
por demás devaluada el significado original dista mucho de lo
que hoy se entiende por ella, pues antro era usado para
significar un “lugar cerrado” o “el interior de un lugar”. Por otro
lado οποσ era la forma de decir ojo o vista, de modo que
hombre es aquel que ve hacia adentro, y en efecto lo que nos
hace propiamente humanos es la conciencia, es decir el
darnos cuenta de lo que acontece, en cierta forma el resto de
los vivientes “ve hacia a fuera” pero no se da cuenta que está

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conociendo, en pocas palabras saben pero no saben que
saben. Una pequeña e insignificante araña te puede asustar
peor JAMÁS sabrá que te asustó.
Λογοσ a su vez tiene una multiplicidad de significados tales
como palabra, verbo, ciencia, tratado, pero para nuestro caso
el significado que emplearemos es el de estudio científico.
Ahora bien la esencia de un conocimiento científico es el ser
demostrado universalmente, para ello es indispensable dar
buenas razones. En conclusión etimológicamente antropología
tiene origen en el idioma griego y proviene de Anthropos
(hombre o Humano) y logos (Tratado, estudio, conocimiento).
Según las sus raíces griegas se define a antropología como la
ciencia que estudia al hombre, pero esta rama de la ciencias
sociales no es la única que estudia a el hombre, además
podemos citar a la biológica como un ejemplo claro de otra
rama que estudia a el hombre.
Por otro lado, la definición real nos comenta que es una ciencia
social que estudia a los seres humanos pero en función a una
perspectiva biológica, social y humanista, de igual manera

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estudia al hombre y su entorno, es decir estudia cómo se
relaciona el hombre como miembro de reino animal, y cuál es
su comportamiento ante la sociedad. La antropología es la
disciplina filosófica que estudia la naturaleza origen y destino
del ser humano. En cuanto saber filosófico al antropología
estudia las causas ultimas del fenómeno, humano mediante la
luz natural de la razón, ello constituye su objeto formal. En
cuanto al objeto material de la antropología como su definición
lo dice se compone de tres partes a saber:
3. Describa y explique la clasificación de la antropología y
luego desarrolle el contenido teórico de la antropología
física y de la antropología cultural.
La antropología, consiste en el estudio del hombre, pero no
como individuo, sino como población. Es el estudio científico de
las poblaciones humanas, que a su vez puede ser investigada
bajo distintos enfoques. El carácter más distintivo que separa a
los humanos de los demás primates es la cultura. Podemos
distinguir varios tipos de antropologías:

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Antropología física: tiene como objeto de estudio las
interacciones de procesos biológicos y sociales y sus efectos
sobre las razas humanas, entendidas éstas no sólo como objetos
de naturaleza básicamente biológica, sino como el terreno
mismo de la interacción biosocial, lo que implica un
conocimiento de los dos ámbitos, pero sin reducirse a ninguno
de ellos.
El término "antropología física" ha sido sustituido por el de
antropología biológica, que describe una instancia
cualitativamente superior. Esta denominación ha quedado en
desuso, como así también la diferenciación entre razas
humanas, la frenología y algunos otros métodos y
clasificaciones utilizados por esta.
La antropología física a la vez se subdivide en distintas ramas:
• Forense
• Primatología
• Osteología
• Somatologia
• Ontogenia
• Paleoantropología

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• Paleo patología
• Antropología genética
• Ecología humana
Antropología cultural: estudia la cultura humana. También
estudia la esencia física y espiritual del ser humano, Su
concepto clave es el de cultura y en la definición de cultura
están implícitos tanto el alcance como los principales métodos
de la antropología cultural. Para saber más de ello, la cultura es
todo aquello que un hombre aprende como miembro de su
sociedad. Incluye todos los conocimientos, convenciones y
expectativas que comparten los integrantes de un grupo y que
aprenden sus hijos.

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CAPÍTULO II
LA ANTROPOLOGÍA EN EL CONTEXTO NACIONAL Y VIGENCIA DEL
PENSAMIENTO DE JOSÉ MARÍA ARGUEDAS
1. Describa y explique los orígenes de la antropología en el
Perú.
La antropología en el Perú tiene una larga historia. Como
estudio del otro, sus antecedentes se remontan hasta el
momento mismo de la Conquista y la mirada ambigua que
sobre el Nuevo Mundo lanzaron cronistas, visitadores,
traductores y frailes evangelizadores. Como disciplina
universitaria tiene ya más de cincuenta años y ha merecido
varios balances. Entre algunos se encuentran exploradores de
las cuales la ayoría fueron personas extranjeras entre los siglos
XVII y estos son los precursores de la antropología.

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2. Analice e interprete la concepción del indigenismo y la
comunidad indígena.
El indigenismo contemporáneo comenzó a florecer en las
ciencias sociales y las artes en México, Guatemala, Ecuador,
Perú y Bolivia a partir de 1910, en circunstancias en que el anti-
cientificismo rechazaba el racismo y el americanismo se
intensificaba en las artes. Con el propósito de promover la
justicia social, el movimiento se difundió rápidamente,
estimulado, primero por la Revolución El indigenismo es una
corriente cultural, política y antropológica concentrada en el
estudio y valoración de las culturas indígenas, y
cuestionamiento de los mecanismos de discriminación y
etnocentrismo en perjuicio de los pueblos indígenas.
La de "comunidad" es quizás la categoría más usada por la
antropología para referirse a la estructura social básica,
suprafamiliar, de los pueblos indígenas. La historia del concepto
da cuenta de una amplia y quizás no concluida polémica, en la
que a la diversidad de posiciones de antropólogos y sociólogos
se suman las nuevas acepciones que reviste el término cuando

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ingresa en los discursos jurídico y político. Parte de la
ambigüedad o de la polisemia de la expresión proviene
también del hecho de que frecuentemente "comunidad" ha
sido usada como sinónimo de "localidad" (como unidad
demográfico-territorial), "pueblo", "paraje" e incluso de
"población indígena". En no pocos textos del indigenismo se
habla frecuentemente de la "comunidad indígena" y la
"comunidad nacional" mestiza.
3. Describa y explique la vigencia del pensamiento y la
concepción de José María Arguedas.
Describe y critica la marginación social de que es objeto. El
campesino emerge en las obras de esta tendencia como
personajes que simboliza un pueblo, una raza, una tradición y
un espíritu. Halla sus antecedentes en la obra de Ventura
García Calderón y Abraham Valdelomar, quienes de alguna
manera anuncian el indigenismo con la relevancia que dieron a

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la vida provinciana y local. Esta corriente empieza,
propiamente, con la obra de Enrique López Albújar, alrededor
del año l920. En sus libros fluye el conocimiento del indio y de la
vida en la sierra. Ciro Alegría y José María Arguedas representan
la afirmación de este tipo de literatura. Evidencian mayor
conocimiento e identificación con el mundo andino. Sobre
todo Arguedas, quien escribe a partir de su experiencia vital.
Con él, esta tendencia se prolonga hasta la segunda mitad del
siglo XX.
Arguedas plasmo en su obra la realidad de la cultura indígena
o quechua esto lo hizo con la necesidad de ratificar la imagen
que presenta el indígena o indio, en su obras ratifico al indio
como una persona con un ser humano.
4. Identifique y luego comente las enseñanzas y ejemplos del
legado de José María Arguedas

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Arguedas estuvo dedicado a desmoronar los estereotipos
coloniales. A permitir que los peruanos nos pudiéramos ver sin
los filtros ideológicos que secuestran y desvirtúan la experiencia.
Arguedas trata de imaginar a individuos con un rostro propio.
De allí que sus personajes sean complejos y muy distintos entre
sí. Hay gamonales pérfidos pero también los hay poseídos por
una fiebre de santidad. Y hay campesinos que perseveran en
los valores de su mundo, pero igualmente hay los que se
avergüenzan de sí mismos y traicionan u olvidan a los que
dejaron atrás.
Arguedas vio un camino para posibilitar la afirmación nacional
de la sociedad peruana. Ese camino tendría que empezar en la
propia vida de cada uno, siendo el primer paso una
reconciliación interna que llevara a resistir el imperio del
colonialismo interiorizado como racismo, a tener menos
vergüenza de sí, mayor seguridad. No sentirse como un
condenado sino como heredero de una tradición valiosa que
está allí, arrinconada, pero viva.

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CAPÍTULOI III
ANTROPOLOGÍA Y ESTUDIO DE GÉNERO EN EL PERÚ
1. Describa y comente sobre el concepto clásico y el
concepto moderno de género.
El concepto clásico sobre género se refería de forma global al
género masculino o femenino. En otras palabras se referían a la
diferenciación de los sexos de la especie. El concepto de lo
femenino y masculino era así determinado más que nada por el
sexo biológico. Desde tal enfoque nuestro modo de ser era
vistos como establos, puesto que el sexo no cambia, por lo
tanto la relación mutua entre hombres y mujeres no se
consideraba modificable. A lo largo de la historia, las
investigaciones han demostrado que existían interesantes
variaciones entre los tipos de tareas que realizaban las mujeres y
las que hacían los hombres, según distintas civilizaciones
investigadas, lo que hace a la mujer o lo que hace la mujer y lo
que hace el hombre no solo depende del sexo biológico sino

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también es determinado según las costumbres y tradiciones de
los pueblos.
En consecuencia se tuvo un nuevo concepto de Género a
través de la síntesis elaborada por Simone de Beauvoir: “La
mujer no nace, se hace”; somos mujeres o somos hombres
según las reglas, normas, tradiciones religiosas, etc. Que han
determinado los parámetros de nuestra identidad como
femenina y como masculina.
2. Interprete y comente la teoría de los estudios de género
En algunas ocasiones, los estudios de género se incluyen dentro
de aquellos sobre sexualidad, donde pueden compartir
técnicas y sustento teórico-metodológico. Tales disciplinas
estudian al género y la sexualidad en campos tan variados
como la literatura y el lenguaje, historia, ciencias políticas,
sociología, antropología, estudios sobre el cine y los medios de
comunicación, el desarrollo humano, el derecho y la medicina.

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Existen varias corrientes teóricas dentro de esta rama, por lo que
no hay una única forma de abordar su análisis. Dentro de estos,
se puede mencionar aquella que expone la filósofa feminista
Simone de Beauvoir y sus seguidores, quienes proponen el uso
del término «género» para referirse a las construcciones sociales
y culturales sobre la masculinidad y la feminidad, no al estatus
purista de ser hombre o mujer;4 mientras que otros indican que
esta rama incluye el análisis del rol que tiene el estatus biológico
de ser hombre o mujer explicaciones anatómicas, fisiológicas y
genéticas de las partes del cuerpo masculino o femenino,
estructura y naturaleza de las funciones de los órganos, entre
otros en el constructo social «género».
3. Describe y explica la identidad de género.
Como sabemos, el género es el estado social y legal que nos
identifica como hombre o como mujer. La identidad de género
es cómo nos sentimos acerca de nuestro género y cómo lo
manifestamos. La cultura determina los roles de género y lo que
es masculino y femenino. El hecho de ser hombre o mujer, no
está determinado por los órganos sexuales exclusivamente. El

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género incluye una combinación compleja de creencias,
comportamientos y características.

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CAPÍTULOI IV
UNIVERSO DE LA CULTURA Y LA RECIPROCIDAD ANDINA
1. Desarrolle en forma concreta los conceptos y la
interpretación objetiva de cultura
La cultura es el conjunto de todas las formas, los modelos o los
patrones, explícitos o implícitos, a través de los cuales una
sociedad regula el comportamiento de las personas que la
conforman. Como tal incluye costumbres, prácticas, códigos,
normas y reglas de la manera de ser, vestimenta, religión,
rituales, normas de comportamiento y sistemas de creencias.
Desde otro punto de vista se puede decir que la cultura es toda
la información y habilidades que posee el ser humano. El
concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se
encargan del estudio de la sociedad, en especial para la
antropología y la sociología.
Conjunto de valores materiales y espirituales, así como de los
procedimientos para crearlos, aplicarlos y transmitirlos,

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obtenidos por el hombre en el proceso de la práctica histórica-
social. En un sentido más estricto de la palabra, suele hablarse
de cultura material (técnica, experiencia de producción y otros
valores materiales) y de cultura espiritual (resultados en el
campo de la ciencia, del arte y de la literatura, de la filosofía,
de la moral, de la enseñanza, etc). La cultura y un fenómeno
histórico que se desarrolla en dependencia del cambio de las
formaciones económico-sociales. Frente a las teorías idealistas
de la cultura, que la separa de su base material y la explican
como un producto espiritual de la “élite”.
En la sociedad capitalista, la cultura adquiere un sentido de
clase tanto por su contenido ideológico tanto por su
orientación práctica, lo cual se traduce en la presencia de dos
culturas dentro de cada cultura nacional: cultura burguesa,
dominante; y, la de las masas populares cultura democrática
socialista.
Los rasgos distintivos de una cultura socialista, democrático son:
carácter popular, ideales comunistas, concepción científica del
mundo e internacionalismo.

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Por tanto nunca se puede hablar de una cultura mientras haya
una nación dividida en clases sociales. Será la cultura de la
sociedad sin clases, de todo el pueblo, de toda la humanidad,
cuando éstas –clases sociales –se hayan extinguido.
2. Identifique las culturas en peligro, luego explique los
conceptos de identidad cultural.
Cada grupo social, según la antropología tiene un rasgo
cultural que les hace distinto y peculiar, desde esta perspectiva
algunas comunidades Quechuas, Aymaras o culturas nativas de
la selva, están en peligro de su existencia, debido a múltiples
factores, tales como: a las fuerza propulsoras de cambio que
viene del exterior, ciencia tecnología, automatización,
mercado mundial, turismo, etc. Otras que se operan dentro de
las mismas como producto de la invasión mental a través de los
medios de comunicación, radio, tv. Internet, etc. Que en
muchos casos no son sino para nuestros aborígenes un medio
que les produce enajenación y embriaguez comercial,
haciendo que estos desconocen lo suyo, su identidad cultural.

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3. Analice brevemente en contenido antropológico sobre la
reciprocidad.
Desde el punto de vista antropológico, Reciprocidad es el
modo más igualitario de intercambio de bienes y servicios.
Puede ser directa, en forma de regalo, o indirecta, distribución
en la que cada cual contribuye según sus posibilidades y recibe
según sus necesidades. La primera suele ser bilateral y la
segunda grupal.
La reciprocidad supone que todo bien o servicio recibido ha de
ser devuelto en la misma medida, con lo cual el balance
económico del flujo entre grupos y/o personas tiende a cero, sin
déficit ni superávit por ninguna parte. Se opone radical y
funcionalmente a la acumulación individual y, en menor
medida, a la jerarquización social. Por lo tanto, es lo contrario
de las relaciones de dominio-sumisión o asimétricas. Como
modelo de relación social, ha sido empíricamente constatado
en tal cantidad de pueblos „primitivos‟ que ha llegado a
considerarse como el rasgo fundamental de éstos,

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convirtiéndose así en la línea divisoria entre lo primitivo-familiar y
lo moderno-contractual.
4. Identifique y comente las prácticas de reciprocidad que
las comunidades conservan como medio de actividad y trabajo
colectivo.
En las comunidades andinas existe una marcada diferencia
entre el intercambio de servicios personales, por medio de
formas recíprocas y el canje de bienes realizados en trueque o
por pagos monetarios. En todas las situaciones de intercambio
recíproco que se puede observar se encuentra presente la
donación de servicios personales, ya sea en forma de ayuda en
la chacra, en la preparación de fiestas y en actividades d tipo
ceremonial, matrimonio, sepelio, etc. En general todo servicio
recibido ha de devolverse con el mismo servicio personal.
Según el estudio antropológico de Enrique Mayer, existe
básicamente tres formas de intercambiar servicios:

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a) Voluntario.- Es una obligación por lo cual una persona ayuda
a otra a causa de la relación social que las una. Se sirve a
determinado pariente en unas ocasiones “por costumbre”, en
la construcción de su casa por ejemplo.
b) Waje – Waje.- Es un intercambio recíproco en el cual se
presta un servicio a cambio de otro igual en oportunidad futura.
A diferencia de los intercambios por voluntad, los de waje-waje
no están especificados “por costumbre”.
c) Minka.- -Se diferencia del waje-waje en que no se devuelve
el servicio en la misma forma como se recibió a cambio se
otorga cierta cantidad de bienes, llamados “derechos” por los
tangorinos. Esta cantidad de bienes está bien especificada
para cada ocasión y siempre incluye una comida para el que
prestó los servicios; el circuito de intercambios termina con la
donación de los derechos, sin que quede deudas entre las
partes. Por ejemplo cuando una familia entra en una fiesta
patronal, el haber invitado una pequeña porción de su comida,
le obliga a donar para el próximo año una gran cantidad de
víveres para la realización de dicha fiesta.

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