1. INSTITUTO POLITECNICO NACIONAL
UNIDAD PROFESIONAL INTERDISCIPLINARIA
DE INGENIERIA Y CIENCIAS SOCIIALES Y
ADMINISTRATIVAS
Tema:
Carl Gustav Jung
Teoría de la personalidad
Secuencia:
1IV61
Integrantes:
Aguilar Bautista Raquel
Arce Hernández Joan Manuel
Romero Villa Humberto

2. Carl Gustav Jung nace el
26 de julio de 1875 en un
pequeño pueblo sobre la
costa suiza del lago de
Constanza, Kesswil,
donde su padre era
pastor protestante.
Estudia medicina en Basilea,
se doctora en 1900 y el
mismo año entra como
asistente en la clínica
psiquiátrica de la universidad
de Zúrich, distinguiéndose
con sus investigaciones
incluso a nivel internacional.
Universidad de Zúrich

3. En 1907 Jung conoce a Sigmund
Freud (1859-1939), convirtiéndose
en estrecho colaborador del
mismo, constituyéndose de este
modo el primer contacto entre
psicoanálisis y ambiente
universitario.
Sigmond Freud
En 1909 renuncia a la carrera académica para
dedicarse totalmente a la investigación
psicológica; dos años después será nombrado
presidente de la Sociedad psicoanalítica
internacional, pero la publicación, en 1912, de la
primera edición de su obra Símbolos de
transformación, en la que formula una teoría de la
libido que se aleja de la psicoanalítica, le lleva a
la ruptura con Freud y a la elaboración de su
Símbolos de
propio sistema: la psicología analítica
transformación Carl
Jung

4. Para la psicología analítica no existe un alma individual: los
elementos individuales del alma son efímeros y perecederos,
mientras que la parte impersonal de la psique pone en relación al
singular con un alma única, común no sólo a los hombres sino
también a la naturaleza.
En el libro El problema
psíquico del hombre moderno,
de 1931, Jung retoma algunas
de las teoría del teósofo sueco
Swedenborg: "En cierto modo
somos parte de una gran alma
unitaria, o, para expresarnos
con Swedenborg, de un único,
inmenso ser humano".
Swedenborg

5. La dimensión personal del hombre no
es considerada autónoma y real, sino
artificial, una especie de interfaz
entre el inconsciente colectivo y la
sociedad, un rol que la sociedad
impone al individuo, una máscara que
deja manifestarse algunos contenidos
del inconsciente colectivo, pero que
esconde la mayor parte.

6. La identificación con una determinada personalidad
resulta limitativa y reductiva, impide la completa
autorrealización y causa conflictos, en cuanto que
llevaría a una cierta polarización entre los contenidos
inconscientes aceptables y aquellos por el contrario
inconciliables con los principios de la sociedad y
destinados a permanecer inconscientes, formando —
según una expresión junguiana — la "sombra" de la
personalidad consciente.
Uno de los objetivos de la terapia
consiste en la superación de tal
unilateralidad y de la pretensión de
alcanzar la perfección, buscando
preferiblemente la totalidad a través de
la integración de la "sombra".

7. Existen profundas diferencias entre la teoría de Jung y la de Freud.
En primer lugar se encuentra el concepto mismo de inconsciente.
Para Freud, este es el sótano pestilente de la psique, de donde
surgen contenidos espreciables, instintivos y obscuros que intentan
desequilibrar a la razón y desintegrar nuestro yo, y debido a ello,
deben ser reprimidos.
La concepción del inconsciente por parte de Jung es totalmente
diferente, para el suizo, el inconsciente es un manantial de donde
surge la sabiduría, la fuerza y la frescura de la vida.
Jung
Freud

8. La terapia junguiana no intenta hacer triunfar al yo racional, sino
enseñarlo a integrarse de manera instintiva con el flujo de la vida.
En Freud, la libido es la fuerza sexual que intenta perpetuarse en
el acto reproductivo. En Jung, la libido es una energía igualmente
poderosa, pero se presenta como amorfa, neutra y abstracta y
cuya representación dependerá del contenido específico de cada
neurosis particular. En Jung, la libido puede ser sexual
posteriormente, pero no en principio.
De esta diferente aproximación al
inconsciente se deriva una diferente
concepción de la neurosis. Para Freud,
toda neurosis, es mala y debe
erradicarse como si se tratase de una
enfermedad infecciosa. Para Jung, en
cambio, las neurosis no son
necesariamente malas, son una
oportunidad de lograr una mejor
experiencia de la vida.

9. La psicología analítica de Jung es mucho más ambiciosa, su objetivo es
la individuación, que es el término que los terapeutas junguianos
utilizan para referirse al fortalecimiento de la mente en su conjunto (y
no solamente del yo) para el ejercicio gozoso y pleno de la vida, pero
también, la aceptación de la inevitabilidad de la muerte y su
significado. "Uno debe vivir como si su vida durase mil años, -- decía
Jung-- y literalmente morirse de vida".
En la psicología analítica el inconsciente está cargado de material
atávico, primordialmente de arquetipos. Los arquetipos son formas
milenarias de conducta que inconscientemente impulsan y condicionan
nuestras acciones. Es decir, los arquetipos son la contraparte psíquica
de los instintos: los pájaros tejedores, que saben como construir un
nido sin necesidad de aprender, poseen un arquetipo en su mente, del
mismo modo que las ballenas saben en que momento trasladarse al sur
para tener crías pues poseen al arquetipo de la migración que las obliga
a ello.

10. Existen muchos arquetipos, entre los más importantes se encuentran
el arquetipo de la madre, el de la vida, el de ego, el de sí-mismo, de
la sombra, el de la muerte y el de personae. Personae, eran las
máscaras que se colocaban los actores en las obras de teatro de la
Grecia y Roma clásicas. Jung, con este término, se refiere a la
máscara o "pose" que todos nos colocamos al interactuar con las
personas que nos rodean y que incluye la apariencia personal y los
objetos con los que nos rodeamos.
Los arquetipos de anima-animus son de suma importancia, pues
conforman la dualidad masculino-femenino que domina gran parte de
nuestro desarrollo.

11. El arquetipo de la sombra esta relacionado con la compensación
psíquica de nuestra consciencia. El arquetipo del ego se construye en
base a los ejes razonamiento-sentimiento, intuición-evaluación que
rigen la consciencia. Jung establece, además, dos tipos psicológicos
esenciales: el tipo extrovertido y el introvertido.
Dependiendo de como se construya el ego, la sombra lo refleja y
compensa en el inconsciente. Si poseemos un ego demasiado
introvertido, sentimental e intuitivo, nuestra sombra tendrá
características extrovertidas, racionales y reflexivas. En muchos
sueños la sombra aparece como portadora de regalos, de objetos que
nos hacen falta.

12. Elementos
estructurales de
la personalidad.
En la
consciencia, el
ego y las
personae se
relacionan con el
mundo y las
obligaciones
cotidianas. En el
inconsciente, la
sombra y la
dualidad AnimusAnima.

13. El
objetivo esencial de la vida que hasta ese momento consistía
en recibir de los otros y fortalecer un yo inseguro, cambia pues el
yo ya ha madurado y está satisfecho de recibir.
Si
el camino de la individuación se lleva a cabo adecuadamente,
surgirá una persona sabia, valiente y generosa que disfruta y esta
satisfecha con su vida y carece de temor a la muerte.
La
terapia de Jung no es sólo retrospectiva, sino también
prospectiva. Para estos investigadores y a diferencia de Freud, la
pregunta interesante con respecto al inconsciente no es "¿qué ha
pasado?" sino "¿qué se desea que pase?"
La
psicología analítica no sólo busca desmenuzar la psique en el
análisis, sino integrarala en una nueva estructura a través de la
síntesis psíquica o función trascendental de la terapia.

14. 

Jung divide el inconsciente en personal y colectivo:
El inconsciente personal y sus complejos. El contenido
de éste se remonta al pasado del individuo. El término
corresponde al concepto freudiano del inconsciente. El
inconsciente personal se compone de recuerdos, y los
complejos son las experiencias que no logran sobrepasar la
barrera del ego, formando así un aglomerado de material
inconsciente.

15.  Complejo
de Electra: Fue propuesto por
Jung como una contraparte al complejo de
Edipo de la psicología freudiana y consiste en
la fijación afectiva de la niña hacia la figura
de su padre.

16. 


El inconsciente colectivo y sus arquetipos. Puede ser
definido como una base de nuestra experiencia como
especie humana, es aquél conocimiento con el que
nacemos y aunque es compartido entre los miembros de la
especie, nunca somos totalmente conscientes de ello.
Dentro del inconsciente colectivo podemos encontrar a los
arquetipos, aquellos modelos o ejemplos de ideas de los
cuales se derivan otros modelos para así moldear los
pensamientos y actitudes propias de cada individuo.
Arquetipo de Héroe: Está representado por la
personalidad maná (poder espiritual) y básicamente,
representa al Yo, casi siempre está envuelto en batallas
contra la sombra, en forma de dragones y otros monstruos.
No obstante, el héroe es tonto. Es, después de todo,
unignorante de las formas del inconsciente colectivo.
Ánima y animus: El ánima es el aspecto femenino que se
encuentra presente en el inconsciente colectivo de los
hombres y el animus es el aspecto masculino presente en
el inconsciente colectivo de la mujer.

17. Al igual que el psicoanálisis de Freud y Adler, la psicología analítica
de Jung es una forma de conocimiento que no tiene cabida en el
edificio científico. Ciertamente, mucho del conocimiento que hace
que la vida sea digna de vivirse, —como recordar una línea de
Virgilio o saber en que momento está listo un pastel— no son
conocimientos científicos. El valor actual de la terapia junguina,
radica en la posibilidad que nos brinda de ver más allá de las
necesidades inmediatas de cada día y observar con franqueza el
mundo y nuestro breve estancia en él. Sobre todo, las escritos de
Jung son un recordatorio de que no podemos posponer
indefinidamente nuestro proceso de individuación y de que
debemos respetar las obligaciones que mantenemos para/con
nosotros mismos. De no hacerlo así, tarde o temprano sufriremos
un castigo psicológico, a veces, incluso, sin que seamos
conscientes de que nuestros días se suceden bajo dicho castigo.