1. “EL JUICIO DE
JESUS”

2. ANÁLISIS JURIDICO DE LA VIOLACIÓN
DE LOS DERECHOS HUMANOS DE JESÚS
DESDE LA PERSPECTIVA DE LA LEY JUDÍA
1.MARCO HISTORICO
Los acontecimientos descritos tuvieron lugar en la
provincia romana de Judea, cuando el emperador
Tiberio (14-37 d.C.) gobernaba el Imperio
romano y su gobernador Poncio Pilato
administraba la provincia (26-36 d.C.) Los
prefectos, como administradores senatoriales,
poseían la alta justicia, el derecho a imponer la
pena capital.

3. 2. EL PROCESO RELIGIOSO DE JESÚS

4. 2.1 Cronología
• Arresto de Jesús en el huerto de Getsemaní.
• Ante proceso en casa de Anás (únicamente mencionado
por Juan).
• Jesús es llevado ante Caifás
• Acusación y respuesta.
• Sentencia a muerte. Le
escupen, le abofetean y
también los guardias le
daban golpes (Marcos 14,
60-65).
• Al amanecer del siguiente
día Jesús es conducido a la
sala del Gran consejo.
• Jesús es declarado culpable.
EL ARRESTO

5. Recordemos que el proceso religioso de Jesús se
desarrolló en tres momentos. Primeramente, en casa de
Anás; después en casa de Caifás y finalmente en el
proceso oficial ante el Sanedrín, que tiene lugar en la
sesión matinal.
2.2 Ante proceso en casa de Anás.
Anás no tenía derecho alguno a interrogar a Jesús, ya que
no ejercía la autoridad religiosa en aquel momento.
En materia criminal, no se admitían más que testigos oculares. Misná,
Sanedrín, iv, 5. ¿De que manera se amonestaba severamente a los testigos que
deponían en procesos de sangre? Se les introducía en el interior de un recinto y
se les infundía temor, que no hablaran por mera suposición, por oídas, por la
deposición de otro testigo, por la declaración de un hombre digno de fe que
hubieren oído o que no fueran a creer que en ultimo termino no sería
examinada y analizada su deposición. Habéis de saber (-se les decía-) que los
procesos pecuniarios, una persona devuelve el dinero y expía así su culpa, en
los procesos de sangre, en cambio, la sangre (del reo) y hasta el fin del mundo.

6. 2.3 Proceso nocturno en casa de Caifás.
Desde el punto de vista del judaísmo ortodoxo, Jesús era
realmente un blasfemo y un destructor del culto
establecido; y estos delitos estaban castigados por la ley
con la muerte.
A pesar de no estar los miembros necesarios, la asamblea
le declaró culpable de delito capital. El Sanedrín no tenía el
derecho de hacer ejecutar una sentencia de muerte.
JESÚS ANTE EL SUMO SACERDOTE CAIFAS

7. Desde la presencia de Anás, Jesús es llevado ante
Caifás. (Mt. 26,57-66; Mc 14, 53-64; Lc 22,54).
Aunque era de noche y se trataba de un proceso
irregular.
Misná. Los procesos de sangre se celebran de día y la decisión ha
de ser tomada de día. Los procesos de sangre se pueden cerrar en
el mismo día si media sentencia absolutoria, pero al día siguiente
si la sentencia es condenatoria. Por eso no puede realizarse un
proceso de sangre en la vigilia del sábado o de un día festivo.
Misná. Todos son aptos para participar en un proceso pecuniario,
pero no todos son aptos para participar en un proceso de sangre,
son tan solo los sacerdotes, los levitas y los israelitas que pueden
casar a sus hijas con miembros del grupo sacerdotal.
Misná. El sumo sacerdote puede juzgar y ser juzgado, puede
testificar y puede ser objeto de testificación.

8. Misná. Por boca de dos testigos. Otra explicación, por boca de dos
testigos, esto significa que el sanedrín no puede oír (la acusación) por
boca de un intérprete. Dt. 17,6 El tribunal ha de entender la lengua
de los testigos.
El libro del Deuteronomio expresamente señalaba que
se requería el testimonio acorde de dos o tres para
condenar a muerte a un reo. Pero que no se podía
condenar por la palabra de un solo testigo (Deut 17,6).
Marcos nos recoge uno de estos testimonios falsos y
contradictorios acerca de una presunta amenaza de
Jesús de destruir el templo de Jerusalén. De los dos
testigos que se presentaron, el uno afirmaba: “Jesús ha
dicho que puede destruir el templo de Dios y
reconstruirlo en tres días”. Y el otro en cambio,
aseguraba: “Jesús ha dicho: yo destruiré este templo
edificado por hombres y en tres días construiré otro no
edificado por hombres”.

9. Las acusaciones de aquellos testigos, los únicos que se
encontraron, eran contradictorias, estaban falseadas, y en
ningún caso bastarían para condenar a muerte a Jesús.
La intervención del sumo sacerdote constituye una
irregularidad procesal. Su papel era presidir, pero no hacer
directamente de interrogador, ni menos de acusador. Y
aunque el presidente del tribunal, a falta de pruebas
testificales, no podía legalmente obtener del acusado las
pruebas de su condenación, Jesús, sin embargo, no pudo
permanecer en silencio ante la pregunta de Caifás, porque
ese silencio podría ser interpretado como una negativa.
La última hipocresía y habilidad de Caifás consiste en no
pronunciar él mismo la condenación, sino logra que sean
los otros miembros del Sanedrín los que lo pronuncien.
Con esto, la instrucción del proceso religioso queda
terminada y el sumo sacerdote puede estar satisfecho del
éxito logrado.

10. La Misná y el Antiguo Testamento especifican
claramente que la condena por blasfemia era la
lapidación.
Los siguientes han de ser lapidados:
Misná. El blasfemo. El blasfemo no es culpable en tanto no
mencione explícitamente en Nombre.
Lev. 24, 10ss
13
Y Jehová habló a Moisés, diciendo: 14Saca al blasfemo fuera del
campamento, y todos los que le oyeron pongan sus manos sobre la
cabeza de él, y apedréelo toda la congregación. 15Y a los hijos de
Israel hablarás, diciendo: Cualquiera que maldijere a su Dios,
llevará su iniquidad. 16Y el que blasfemare el nombre de Jehová, ha
de ser muerto; toda la congregación lo apedreará; así el extranjero
como el natural, si blasfemare el Nombre, que muera.
Unos le escupen a Jesús en el rostro, otros le golpean y
abofetean.

11. 2.4 Sesión diurna ante el Sanedrín
La sesión nocturna habida en el palacio de Caifás,
fuera del recinto oficial del Sanedrín, no poseía todos
los requisitos legales para su validez, y había de ser
ratificada durante el día y en el local oportuno.
Jesús fue conducido
a la sala del Gran
Consejo muy de
mañana, casi al
amanecer. Ya que
después de él había
de sucederse la
fase civíl del mismo
ante el procurador
romano.
JESÚS ANTE EL SANEDRÍN

12. Misná. No se puede juzgar a una tribu, ni a un falso profeta, ni a
un sumo sacerdote, a no ser por un tribunal compuesto de setenta
y un miembros.
¿Quién eres tú? No duda en reconocer claramente su
condición divina. Ya no había necesidad de testigos.
El proceso de Jesús se da por concluido ante el
tribunal religioso y se levanta la sesión.
Misná. No se puede juzgar a una tribu, ni a un falso profeta, ni a
un sumo sacerdote, a no ser por un tribunal compuesto de setenta y
un miembros.

13. Según el Talmud, existían ciertos requisitos que había que
observar para la validez en las causas criminales:
 Se establecía que el tribunal no podía reunirse de noche.
 Si la sentencia era capital, no podía ser dictada sino al
día siguiente del proceso.
 Nadie podía ser condenado sino a causa de, al menos,
dos testigos ajenos.
La verdad es que, excepto por esta última norma, que
procedía del Pentateuco, no sabemos si las otras tenían
vigencia en tiempos de Jesús, ya que la codificación
contenida en el Talmud fue redactada en el siglo II
después de Cristo.
En el proceso de Jesús se había dictado sentencia capital,
por ello el proceso realmente estaba incompleto, ya en
aquella época la autoridad romana se había reservado el
derecho de dictar una sentencia efectiva de muerte.

14. 3. EL PROCESO CIVÍL DE JESÚS

15. 3.1 Cronología
 Jesús Es conducido ante Poncio Pilato
 Los acusadores, ante el tribunal de Pilato
 Pilato no encuentra culpa en Jesús y lo envía a
Herodes (únicamente mencionada por Lucas)
 Herodes desprecia y humilla a Jesús y lo remite de nuevo
a Pilato
 Pilato anuncia que solamente le va a castigar y lo va
a soltar
 La turba pide que sea crucificado
 El pueblo elige la libertad de Barrabas y la crucifixión
de Jesús
 Jesús es azotado y le colocan una corona de espinas
y representan una escena de burla del pretendido rey
 Jesús así es presentado a Pilato

16. 3.2 Procedimientos de presentación de la
acusación ante Pilato
• Repetir las acusaciones de tipo religioso por las
que el Sanedrín había antes condenado a Jesús.
• Transformar la acusación religiosa contra Jesús
en otra de naturaleza política, que podía influir
Lucas precisa también la acusación que los sumos
sacerdotesel presentaron contra su competencia.
más en romano y que era de el "rey" Jesús:
"Hemos encontrado que éste seduce a nuestro
pueblo y le impide pagar impuestos al emperador, y
afirma de sí mismo ser un rey ungido" (23, 2).

17. 3.3 La Contumacia
Pilato preguntó a Jesús ¿eres tú el rey de los Judíos?
"Tú lo dices". La escueta respuesta es ambigua. Los
sinópticos dicen que Jesús calló después. Tal
comportamiento ante un gobernador era contumacia.
Como contumacia se incluía expresamente que un
acusado callara a las preguntas del juez. En el caso
de los provinciales que no tenían derecho de
ciudadanía romana y por tanto derecho de apelación,
el gobernador podía imponer la pena de muerte ante
la contumacia.

18. Jesús persistió en su silencio y satisfizo así los
requisitos jurídicos de la contumacia. El silencio de
Jesús es el núcleo exacto del proceso.
Pilato lejos de
convencerse de
la culpabilidad de
Jesús, resiste
hasta entonces la
presión que
vienen ejerciendo
los miembros del
Sanedrín.
JESÚS GUARDA SILENCIO
Apenas Pilato oyó el nombre de Galilea, pensó que lo
más acertado era renunciar a su jurisdicción,
endosándole el caso a Herodes.

19. Lucas es el único que nos ha recogido esta
comparecencia de Jesús ante Herodes (23,6-12).
Herodes, no tenía ningún título para interrogarle y
Jesús calla ante él. Ante este silencio, Herodes,
propiamente, no sentencia a Jesús, se limita a
despreciarlo y a humillarlo.
Herodes ha
examinado al
presunto reo;
pero nada se ha
encontrado digno
de muerte. Se lo
regresa a Pilato.
JESÚS ANTE HERODES

20. El procurador romano piensa en una sentencia
absolutoria. Pero ahí mismo entra la política. Aunque
Jesús sea inocente, Pilato anuncia que va a castigar al
reo.
La elección del pueblo que prefiere a Barrabas, creemos
que constituye el clímax del proceso: Pilato manda a
azotar a Jesús.
3.4 La Flagelación.
En el momento de aplicarse este castigo a Jesús, todavía
no se hallaba oficialmente condenado a muerte.
La flagelación, que se expresaba por la palabra latina
flagellatio, era el castigo de azotes que se aplicaba como
pena tanto en el área judía como en la romana. La ley
judía estaba mitigada por la limitación de no sobrepasar
los 40 azotes, para lo cual la aplicación de la pena se
quedaba en 39. Pero en la legislación romana no había
limite.

21. La flagelación era el preliminar ordinario del
suplicio de la cruz. La ley estaba en peligro si no se
castigaba con la muerte al seductor.
Misná. ¿Cuántos azotes
reciben? Cuarenta menos
uno, porque está escrito: en
número de cuarenta.
Se le estimaba los azotes de
modo que se pudieran
repartir en tres partes. Si se
le estimó capaz de recibir
los cuarenta azotes, y una
vez que ha recibido una
parte se juzga que no es
capaz para recibir los LA FLAGELACIÓN
cuarenta, se le deja libre.

22. ¿Cómo se daban los azotes? Se le ataban las manos a una columna
a ambos lados, luego el servidor de la sinagoga le agarraba de los
vestidos y si se desgarraban, se desgarraban y si se destrozaban, se
destrozaban, hasta que le quedaba el pecho descubierto. Tras él
había colocada una piedra y sobre ella se subía el servidor de la
sinagoga teniendo en su mano una correa de ternero. Esta estaba
primeramente doblada en dos y las dos en cuatro; otras dos
correas subían y bajaban en ella.
Si se le estimó capaz para recibir dieciocho azotes, y después de
haberlos recibido se le juzga capaz para recibir los cuarenta, se le
deja libre. Si cometió una trasgresión quebrantando dos
prohibiciones, se hace una estimación única, recibe los azotes y se
le deja libre. En caso contrario recibe los azotes y se le deja
restablecer, luego vuelve a recibir los azotes (que faltan).

23. Su empuñadura tenía un palmo de largo y otro palmo de ancho; el
extremo llegaba hasta la mitad del vientre. Se le azotaba un tercio
por la parte delantera y dos por la trasera. No se le azotaba ni de pie
ni sentado, sino inclinado, como está escrito: el juez lo dejará caer.
El que azotaba, lo azotaba con una mano con toda su fuerza.
Deuteronomio 25, 2Y si el delincuente mereciere ser azotado,
entonces el juez le hará echar en tierra, y le hará azotar en su
presencia; según su delito será el número de azotes. 3Se podrá dar
cuarenta azotes, no más; no sea que, si lo hirieren con muchos
azotes más que éstos, se sienta tu hermano envilecido delante de
tus ojos.
El proceso ha entrado en una fase final, a Pilato se le
ve indeciso, inseguro, en actitud defensiva y
cambiando de táctica. Los sacerdotes, que advierten
esta indecisión del juez, han cambiado la acusación
religiosa (blasfemia) por una de carácter político para
obligar a Pilato a condenar.

24. 4. PROCESO POLÍTICO DE JESÚS

25. 4.1 Cronología
 Se le acusa de hacerse llamar rey en contra del
César
 Los sumos sacerdotes reconocen que no tienen mas
rey que el Cesar. (Juan)
 Pilatos se lava las manos y entrega a Jesús para
que lo crucifiquen
 Jesús cargando sobre sí la cruz, salió hacia el sitio
llamado calavera, que en hebreo se dice Gólgota
 Jesúsacusación
4.2 La es crucificado
Juan dice expresamente que fueron los sacerdotes
quienes profirieron la increíble afirmación: “No
tenemos más rey que al César”. “Aquí no hay
-decían– otro rey que el emperador, y todo el que se
proclame rey se coloca frente al emperador.

26. Todos los magistrados romanos debían su cargo al
nombramiento del César. Podía, por tanto, temerse
que cualquier denuncia de flojedad en condenar a los
enemigos del César hubiese resultado fatal para el
procurador.
Pilato, estaba enterado de las actividades de Jesús a
través de su gente, que no había observado en las
actividades de Jesús ninguno de los signos de una
rebelión política.
Misná. Los procesos concernientes a la propiedad y a los delitos sujetos
a la pena capital son iguales en lo que se refiere a la investigación y a la
exploración (de los testigos), puesto que está escrito: tendréis un solo
juicio. Los procesos pecuniarios son decididos por tres jueces, los
procesos de sangre por veintitrés. Los procesos de sangre pueden volver
a ser vistos para absolver, pero no para condenar. Pero en los procesos
de sangre pueden todos aducir razones a favor de la absolución, aunque
no pueden aducir todos razones a favor de la condenación.

27. 4.3 Condena y Asesinato de Jesús.
Finalmente la
condena de Jesús se
debe a su
proclamación como
rey de los judíos.
La ejecución de Jesús
por contumacia ha
de defenderse contra
la discutida
suposición de que
LA CONDENA
encima de su cabeza
en la cruz, un letrero "Rey de los judíos" informaba a
todos de la razón de la ejecución. Pero había la costumbre
de que en los castigos públicos o en las ejecuciones se
acompañara un título puesto en un palo, que describía el
delito.

28. Jesús es obligado a llevar la cruz y es crucificado.
LA CRUCIFIXIÓN

29. Una ley judía prohibía que se dejase
un cadáver suspendido del patíbulo
pasada la tarde del día de la ejecución.
No es probable que esta regla se
observase en las ejecuciones hechas
por los romanos.
Deuteron. Xxi, 22-23; Josué, viii, 29,
Misná, Sanedrín, vi, 5.
R. Meir dice: cuando el hombre sufre,
¿qué expresión usa la Divinidad? “Mi
cabeza es demasiado pesada para mi, mi
brazo es demasiado pesado para mi”. EL DESCENDIMIENTO
Si Dios se aflige de tal modo por la sangre del prevaricador que es
derramada, ¡con cuánta mas razón no se ha de afligir por la sangre de los
justos! Pero no solo esto, todo el que deja pernoctar a su muerto quebranta
un precepto negativo. Si lo dejó pernoctar por su propia dignidad, como
para procurarle un ataúd o para proporcionarle una vestidura, no quebranta
el precepto. No se le enterraba en la sepultura de sus padres, sino que
existían dos sepulturas que estaban habilitadas para el tribunal, una para
decapitados.

30. 5. RESUMEN DE LAS VIOLACIONES A LA LEY EN
EL PROCESO DE JESUS
1. La detención de un acusado no podía hacerse por la
noche.
2. Primeramente se le lleva ante Anás que no tenía cargo
alguno ni autoridad que le facultase a interrogarle.
3. El traslado después ante Caifás por la noche y sin la
presencia completa de los miembros del Sanedrín.
4. Se requería el testimonio de dos o tres testigos para
condenar, pero sus testimonios debían concordar.
5. Caifás debía presidir el juicio, no ser el acusador.
6. Jesús es escupido, abofeteado y golpeado.
7. Se le juzga por la mañana del día viernes, y se le
condena por afirmar que era Hijo de Dios, y realmente
lo es.
8. Si la sentencia era de muerte debía ser dictada al día
siguiente del proceso.

31. 9. Se presenta ante Pilato, con una acusación distinta, ya
no religiosa sino política por atentar contra la realeza
del César.
10.Aunque Pilato reconoce la inocencia de Jesús, ordena la
flagelación.
11.Cuando Jesús es flagelado aún no está sentenciado
oficialmente a muerte por Pilato.
12.Flagelado se presenta ante Pilato y en esa condición no
era permitido estar en presencia de una autoridad
romana del rango de Pilato.
13.El inicio del proceso fue por blasfemia y termino por
sedición, pero se establecía que el acusado sólo debía
tener un juicio, y en todo caso si había otro era para
absolución.
14.Aunque no encontramos información al respecto, es de
suponer que los acusados debían tener derecho a un
defensor.

32. 6. BIBLIOGRAFÍA
DIOS LA BIBLIA
Distintas versiones
LEGASSE, SIMON EL PROCESO DE JESÚS
La Pasión en los Cuatro Evangelios
Editorial Desclée De Brouwer
Bilbao, España 1996
DEL VALLE, CARLOS LA MISNÁ
Segunda Edición
Ediciones Sígueme
Salamanca España 2003
DE SOBRINO, JOSE A. ASI FUE JESÚS
Vida informativa del Señor
Biblioteca de Autores Cristianos
Madrid 1984
A. CODESAL, MARTÍN EVANGELIOS CONCORDADOS
4ª. Edición
Bigsa Industria Gráfica
Sevilla España, 1994
DEMMANDT, ALEXANDER LOS GRANDES PROCESOS,
Barcelona, España 1993