1. 2) PERIODO DEL ESPIRITUALISMO
MARIANO IBERICO
Obras: El Carácter, La filosofía de Enrique Bergson, Una filosofía estética, El Nuevo
Absoluto, La Unidad Dividida, El sentimiento de la vida cósmica, La filosofía de la
Aparición
CRÍTICA A DEUSTUA: Representa un idealismo espiritualista. Realiza una
admirable meditación metafísica. Sus temas son la recuperación de la originalidad de
la vida religiosa, el sentido del misterio, la trascendencia y gravedad metafísica del
mal. Considera que la realidad estética se da en el arte, en la naturaleza y en la vida
más íntima, pero cambia de tener una perspectiva estética a una religiosa.
“una concepción estética de la existencia, por profunda que se la suponga, adolece
de un cierto desdén espectacular respecto de los contenidos vitales que examina,
mientras que la concepción religiosa toma la vida con la más profunda seriedad
metafísica y ética. De esta suerte la religión aparece como la única posibilidad de
devolver al hombre en ésta época turbada, junto con el sentido cósmico, el sentido
interior de la vida”
La religión es un sentimiento que el hombre necesita para ser salvado en medio de
tanta crisis. Existe una “presente voluntad religiosa” de ser rescatado., aunque no sea
una mensaje único. Hay dos opciones: el socialismo, y la filosofía del nuevo
absoluto:
“El significado fundamental del socialismo consiste en el sentimiento de que el
hombre necesita ser salvado, redimido. Redimido de una iniquidad secular que,
consagrando una nueva forma de esclavitud, haz sujetado a los hombres a las leyes
de una economía inhumana y los ha convertido en simples medios, o meros
instrumentos de producción manejados por el egoísmo utilitario. Por eso el
socialismo es una liberación, un esfuerzo por reivindicar la humanidad como fin y
no como medio, un ansia en fin por resucitar al hombre dentro de sí mismo y por
devolverle la plena soberanía de su espíritu. Por eso finalmente su eficacia
dependerá de su misticismo y de su capacidad para iluminar con una sola esperanza
final todas las inquietudes de los hombres”
IDEALISMO ESPIRITUALISTA: Afirma la vida, la libertad y el ideal. Identifica
la realidad con el espíritu viviente. “Todo es posible, todo se crea, por el esfuerzo
inagotable de la vida, cuya llama alimentan y propagan los espíritus libres”
La vida es idealidad porque en la idealidad se expande su fuerza creadora, y supera
los límites de lo real.
“La vida es libertad, la materia necesidad; la vida es juventud y actividad, la
materia es inercia; la vida es inquietud, la materia es indiferencia. Libertad,
juventud, inquietudes que pugnan en el fondo del espíritu individual dando origen a
todos aquellos conflictos en que, por una parte, tiende a afirmarse y expandir la
vida, mientras por la otra, la materialidad invasora trata de acumular sus
sedimentos sobre la espontaneidad creadora de la conciencia”
“El espíritu es todo; el único enigma y la única clave”
El Universo es vida y no materia inerte: “el cosmos es una vida y no una máquina,
una unidad sinfónica y no un simple agregado de elementos, y en fIn, para emplear
la palabra mágica Jelal ed din, un alma”
El absoluto debe ser concebido desde una orientación religiosa y mística en razón de
los problemas de la vida moderna. Acepta la imposibilidad de precisar el concepto de
naturaleza, “cuando de lo que se trata es de describir experiencias vitales y
sentimientos concretos que no se prestan a ninguna suerte de manipulación”. Intenta
no racionalizar lo que percibe a través de los sentimientos.
No hay oposición entre espacio y tiempo, sino que el tiempo da sentido al espacio y
necesita de él para ser manifiesto. Todo aparecer es inherente a una forma de ser
consciente.
“no hay existencia, sin presencia, no hay objeto sin sujeto y el universo entero es la
totalidad de la aparición en el espacio metafísico que llamamos alma”
FILOSOFIA Y MITO. “Mientras el alma vive en inmediata relación con el mundo
y mientras en su vida el mundo se revela en la formas concretas y radicantes de la
imaginación, la filosofía se esfuerza por tejer entre el alma y el mundo la red
abstracta de sus interpretaciones, por apagar la luz de las imágenes, por disolver sus
formas vivas en la geometría unánime de sus esquemas conceptuales”
La filosofía nace de las floraciones crepusculares del mito y luego se aparta de él y
formaliza su principio único
“El mito es una sabiduría y es una visión. Y no es resultado de un proceso reflexivo.
La reflexión abstracta, la especulación filosófica han nacido como floraciones
crepusculares del mundo germinal que es el mito. Originalmente no hacen sino
explicitar su sentido latente, más tarde, absorbiéndose e el juego exclusivo de sus
deducciones e inferencias han venido en apartarse de ese sentido inicial y a
proclamar erróneamente que en la rígida estructura de sus pálidos conceptos inertes
nos entregan la sustancia, la ley de la existencia. Así llega el pensamiento a formar
la noción de pura unidad, suprema abstracción, que sumiendo sin derecho al
representación de lo real, fascina el espíritu con ese como reflejo glacial que ella
emite”
No fueron los mitos griegos no tampoco la religión, y la cristiana en particular, los
que han sostenido la existencia de este principio único. Los mitos y la religión han
enseñado que la oposición y el ritmo son la suprema realidad metafísica: “nos
entregan: la unidad, pero no aquella en cuya pureza irrespirable se extingue la vida
sino la unidad dividida, contradictoria, trágica de donde el alma extrae
conjuntamente su angustia y su esperanza y de cuyo misterio brota la perspectiva
innumerable del espectáculo universal”
ALEJANDRO DEUSTUA
Filosofía: Estética de la libertad.
Obras: Las ideas de Orden y Libertad en la historia del pensamiento humano, Apuntes para el
curso de Estética, Historia de las ideas estéticas y Estética general, A propósito de un
cuestionario sobre la reforma de la ley de Instrucción, La conciencia moral
CRÍTICA AL POSITIVISMO
La ciencia se subordina a la estética, la verdad a la belleza.
“La verdad se subordina a la belleza. No hay verdad sin belleza. Los primeros hombres han
conocido lo bello, antes de pensar en lo verdadero. Entre lo verdadero y lo bello hay relaciones
de materia a forma. La investigación de la belleza es una condición de la ciencia. La estética es
un capítulo de la Lógica. El sentido estético tiene un rol fundamental en la constitución de los
hechos. En todo orden de cosas el descubrimiento es una ligadura a la belleza.”
Articula el juego dialéctico de dos ideas fundamentales: libertad y orden. Entiende la libertad
como una actividad creadora, como una suerte de energía que por un íntimo dinamismo
evolutivo renueva constantemente sus efectos. Por su parte, el orden representa lo estable del
ser, lo permanente y acabado, aquello que se impone en la acción humana como estructura
regular y fija. El concepto de orden es relativo a la subjetividad. Lo es en un doble sentido, que
revela los íntimos lazos que unen entre sí a la libertad y el orden. En efecto, por una parte, el
ordene s un límite necesario a la libertad, puesto que sin resistencia ella se disiparía como
energía en el vacío; por otra parte, el orden debe ser considerado como la impronta del espíritu
sobre el mundo exterior, como la ordenación de la diversidad de la existente. Ej: la libertad sin
ley es pura arbitrariedad, pero los sistemas legales mismos son producto de la actividad creadora
del espíritu humano. El estilo de una obra de arte es al mismo tiempo una limitación y un
recurso creador, un molde que canaliza la visión del artista y, a la vez, un recurso creador que el
artista utiliza para vencer la resistencia de los materiales con los que trabaja.
ANTROPOLOGÍA
El ser humano es libre políticamente y artísticamente. El escenario auténtico y profundo de la
libertad es la capacidad para crear. El ser humano es libre porque es creador. Reconoce al sujeto
no como razón sino como ser viviente y sintiente. El sujeto es creación de sí mismo y expresión
y concreción de su propia libertad: una manifestación estética.
ESTÉTICA
Funda su teoría estética en la sicología. La sicología le permite enlazar el doble carácter de la
estética: el ideal y el real. La conciencia será el terreno de lo bello y será a la vez una creación
de este develamiento. La estética abarca, funda y constituye todos los ámbitos de la conciencia:
lógica, ciencia, moral, religión y la estética misma. La ciencia y la moralidad se fundan en lo
bello. Lo bello puede y es una forma de percibir lo que “es”. Lo bello no es solo un ideal, es un
hecho, a la vez que ideal, real. Lo estético es la manifestación más plena de la actividad humana.
Hay una jerarquía de las actividades humanas, según los valores y logros de ellas, que corre
paralela con el desenvolvimiento histórico de la cultura y de sus categorías: economía, ciencia,
derecho y moral, religión y arte.
a) La economía: Las funciones económicas están dirigidas a satisfacer las necesidades de la
conservación de la vida y obligan al sujeto a adecuar su conducta a la regularidad y obligan al
sujeto a adecuar su conducta a la regularidad del mundo exterior, de donde surge el orden del
obrar habitual y cotidiano
b) La ciencia aunque es una manifestación de la creciente libertad permanece dentro de la
sujeción a la naturaleza, a lo existente. Es una conciliación del pensamiento con la realidad, de
lo subjetivo y lo objetivo, por la cual “el orden excluye la libertad.”. La idea de orden ha tenido
un dominio claro sobre la libertad, la creación y la realidad misma. Pero, la libertad está
subsumida en la realidad y es su fundamento. El error del intelectualismo y el racionalismo es
que subordinan la idea de libertad.
c) El derecho: Los sistemas jurídicos y las normas morales señalan un ascenso en la realización
de la libertad y, a la vez, contienen restricciones
d) La moral está subordinada a lo bello y a la libertad. Lo estético y lo bello dan forma a los
ideales morales. La moral reconoce el valor de la libertad.
e) La religión si bien sanciona la emancipación respecto al mundo, somete al individuo a la
divinidad, es decir, la subordina a una instancia frente a la cual no tiene apelación. Lo santo
busca una vinculación con lo divino y lo reconoce como principio. La libertad solo se expresa y
se desarrolla sin mediación de la ley moral ni de la obediencia divina.
f) El arte: “Solo la actividad estética ofrece esa forma de libertad que, sin oponerse a su propia
causalidad, ni a la necesidad representada por su propia resistencia, responde al impulso del
espíritu hacia lo mejor, hacia un ideal, que aspira a la expansión interior sin resistencia, que
expresa la realidad creando su propio orden y su ley propia”
Toda vez que se dan una vivencia y un fenómeno estéticos hay una armonización, una
integración del orden y la libertad, una adecuación de lo exterior a lo interno, con preeminencia
del espíritu, lo que permite definir la belleza como “la conciliación ideal y sentida de la
naturaleza y la fuerza libre expresada por la gracia. El valor es la única categoría primitiva,
irreductible, coexistente con el espíritu, porque está asentado en la libertad”.
EL PROBLEMA DE LA EDUCACIÓN
La sociedad es el terreno vivo donde se expresan los ideales y los sentimientos vitales de las
personas. Lo social es la expresión de la libertad de los individuos que participan en ella. Por
ende, la educación debe buscar formar ciudadanos, forjar hombres con sensibilidad en el
quehacer social y político. La idea es constituir una élite dirigente capaz de promover la
transformación del país sobre sólidas bases morales. La formación humana se debe dar a través
del arte y de lo bello, es decir, busca acentuar la formación humanística de los educandos. “Solo
los que tienen alma de héroes pueden construir la nación”. Buscaba formar una élite, lo
suficientemente desinteresada en el sentido de lo utilitario, que pudiera dar cuenta de las tareas
que necesitaba el Perú para transformarse en un país de hombres maduros y responsables
EL PROBLEMA DEL INDIO
Reconoce la servidumbre del indio. Este es solo un instrumento, una máquina, un esclavo.
Sostiene que la condición del indio incásico era irreversible y no tenía futuro. Buscaba
distanciarse de la población indígena.
PEDRO ZULEN
Obras: La filosofía de lo inexpresable, Del Neohegelianismo al
neorrealismo, Programas de Psicología y Lógica.
Un pensamiento es válido cuando tiene sentido práctico. La corrección
práctica del pensamiento y su resultado evidencia la corrección de la
proposición. “Los pragmatistas han sido muy cuerdos al proclamar que no
hay verdad ni error. Lo único que hay son resultados”. Busca un principio
firme para el replanteamiento de la ciencia.
CRÍTICA A BERGSON
Reconoce el aporte de Bergson al restaurar el papel de la conciencia, pero
rechaza el intento de llevar a todos los terrenos esta visión que no deja de ser
menos racionalista que la de los racionalistas a quienes se intenta criticar.
Existen dos bergsones: uno intuicionista y uno lógico.
“El argumento de Bergson es decirnos que la realidad, objeto de la
filosofía, es inexpresable, y lo que nosotros alcancemos será solo sentible,
pero de ninguna manera expresable, porque nuestro lenguaje ha sido
creado por nuestra inteligencia en relación con el mundo de la materia
inerte, es inadecuado para expresar la vida. Nuestra inteligencia que se ha
habituado a la geometría exterior nos dará palabras “que sugerirán
siempre una imagen demasiado geométrica”. Bergson establecerá entonces
dos clases de conocimiento: el conocimiento mediante la inteligencia y el
conocimiento mediante la intuición. Por el primero retendríamos de la
realidad moviente solo inmovilidades eventuales, con las que crearíamos
símbolos que nos permitirían en cierta medida prever el porvenir y
gobernar sobre la naturaleza. Por el segundo nos transportaremos al
interior del devenir mismo, nos instalaremos en lo moviente. Con el primero
haríamos la Ciencia; con el segundo, la Filosofía”.
No se puede sostener un criterio intuicionista con una argumentación
racional a la vez.
“La intuición coge una movilidad, un flujo, una duración, un devenir, un
capricho, un progreso, una creación, una libertad, un élan, pero de ello no
se puede inferir necesariamente que lo absoluto sea una de esas cosas,
como del aspecto simplificado del tejido no pudieron inferirse las células,
aunque estas diesen lugar a ese aspecto. Movilidad, flujo, duración,
devenir, cambio, progreso, libertad, élan, serán, pues, únicamente, un
aspecto de la realidad exterior misma en la intuición, pero no la realidad
exterior misma”
La sicología, aunque pueda estudiar la conciencia y la interioridad, no puede
confundirse ni con la conciencia ni con la interioridad.
La filosofía de Bergson señala el lugar desde donde puede ser ubicado el
absoluto, pero no nos puede decir nada de él. La verdad como tal permanece
ajena y lejana.
“Del hombre, claro es que forma parte del mundo pero no sabe qué será ese
mundo por solo el conocimiento intuitivo de sí mismo, porque de ser así
quizás sabría ya, después de tanto siglos de filosofar, de dónde viene, para
qué está aquí, y qué será de él después de la muerte”
Bergson determina la casa pero no puede decirnos qué hay en ella. Bergson
define la intuición como forma de conocimiento humano pero no puede
explicar una metafísica del absoluto.
“¿Qué es, pues, esta realidad que me circunda y que está en mí? Misterio
tras misterio que ningún lenguaje podrá explicar. Estamos, vivimos en el
absoluto, no hay la menor duda; pero cuando queremos representarnos lo
que el absoluto pueda ser, cualquier que sea el modelo bajo el cual nos lo
representamos, platonizamos”.
A la tendencia idealista se le reconoce su esfuerzo por intentar comprender
la significación del espíritu en la realidad. A la tendencia realista o
pragmática se le señala que no ha resuelto, pues, nada y recalca que esta ha
negado “la única realidad concreta de que tenemos entera certeza” (el
absoluto). “La religión sin creencias y sin Dios; una moral que no mira más
allá de las satisfacciones inmediatas y completas que proporciona el mundo
estrecho de la experiencia y utilidad; una vida, en fin, sin interioridad”.
Bergson elabora una contemplación fría del absoluto que no sabe nada de
los “sufrimientos humanos”
Asume una posición mística y pragmática. Funda la Asociación Pro-
Indígena. El absoluto está en la vida. “Vivimos en el absoluto, no hay la
menor duda”. Ese absoluto que no es posible representar puede
transformarse “en un concepto activo y elevado de la vida que abre nuestros
ojos a los pobres y los oprimidos”
Su pensamiento ofrece tanto los límites del espiritualismo como del
positivismo. Más allá de la razón está el misterio o el absoluto. Su
preocupación por lo relativo del conocimiento humano se convierte así en
una nueva aventura mística y metafísica. La filosofía “no es ciencia hecha,
no es una matemática de la realidad”. “Enseñar a filosofar es poner
nuestras facultades en disposición de recibir la primicia que ofrece la rosa
de lo real antes de ser arrancada por los dedos del raciocinio”.
ETAPA COSMOPÓLITA VÍCTOR ANDRÉS BELAÚNDE
Obras: Palabras de fe, El Perú antiguo y los modernos
sociólogos, Inquietud, serenidad, plenitud, La Síntesis
viviente, La realidad nacional, Peruanidad.
CRÍTICA AL POSITIVISMO
“frente a la inteligencia analítica, el valor de la intuición y la
simpatía que nos ponen en contacto con la vida; frente al
determinismo desconsolador, la libertad revelada, no por la
falaz inteligencia, sino por el sentimiento infalible; frente a
las rígidas transformaciones de la materia, el élan creador
vivificante del espíritu; frente a la evolución mecánica de
Spencer, la evolución creadora, que resuelve en un proceso
único de actitud indefinida los mundos opuestos de la materia
y el espíritu, del fenómeno y del ser”
INFLUENCIAS FILOSÓFICAS
En Descartes encontró una vía abierta a lo absoluto. En
Spinoza descubre los valores de la serenidad metafísica. Kant
le enseña la universalidad de la ley moral y su trascendencia
del orden fenoménico. De Pascal aprende que solo podemos
acceder al absoluto por una operación sobrenatural. Pero, es en
San Agustín donde se nota una filosofía de la plenitud.
Defiende la idea de un existencialismo agustiniano. Sin
embargo, el agustinismo rebasa al existencialismo. La idea de
unidad personal, la afirmación de un orden cósmico eterno, la
trascendencia del espíritu y de su manifestación infinita, Dios,
son aportes de un pensamiento que está en contacto con la
fuente primaria de la verdad y que, frente a la negación
pesimista del mundo o a la reivindicación soberbia de la
primacía ontológica humana, dispone de certezas perennes.
FILOSOFÍA DE LA CULTURA
La cultura es una síntesis viviente. Defiende una interpretación
universalista de la vida histórica, capaz de entender la cultura
como diversidad integrada y orgánica y de explicar su
evolución por determinantes espirituales.
Los valores espirituales tienen la función de unificar los
diversos componentes de la existencia social, levantando a un
nivel ontológico superior los elementos físicos, biológicos e
históricos de cada pueblo:
“Hay en cada cultura una forma o esencia que está
constituida por valores superiores y hasta una materia
compleja que es la psicología de cada nación, influida por la
herencia, por el factor geográfico y por la estructura
económica. Los valores espirituales asumen y transforman los
elementos que constituyen la corporeidad de una nación:
tierra, instituciones, estructuras, quedan penetradas y
transidas por los mismos principios e ideales. Estos realizan
penosamente a través del tiempo una obra de inspiración, de
impregnación y de asunción. Tal función asuntiva explica los
fenómenos de transculturación”.
Busca preservar la significación de cada uno de los aportes
culturales que han formado nuestra personalidad histórica y
restablecer la unidad de la cultura y la vida peruanas.
El materialismo histórico no llega a explicar los hechos
cumbres de la evolución humana, que son producto del élan
vital y del espíritu, mientras que los hechos corrientes y
normales son obra de factores económicos. Para lograr la
verdad, hay que unir el aporte indígena y el español, la capital
y las regiones, la satisfacción de necesidades básicas y la
solución de los problemas de la masa popular con los
requerimientos del espíritu, la educación de la élite dirigente
con la instrucción práctica elemental del pueblo y el sentido
moderno de la vida con el fondo tradicional, cristiano de
nuestro pueblo.
“El catolicismo está en las raíces y en la cumbre de nuestra
nacionalidad. El envuelve y mantiene nuestra alma colectiva”
La doctrina social cristiana es una filosofía de la vida social.
Pero, la síntesis peruana no se ha cumplido cabalmente aún y
no podrá cumplirse sin la permanente inspiración y guía de la
fe:
“La peruanidad es una síntesis comenzada pero no concluida.
El destino del Perú es continuar realizando esa síntesis. Ello
da un sentido primaveral a nuestra historia. Todo lo que
conspira contra esa síntesis es condenable por ser contrario a
nuestra clara vocación. La gran fuerza aglutinante es la de los
valores espirituales. El indio necesita vivir en el medio
litúrgico. El mestizo tiene que reemplazar su desorientación
moral por una intensa disciplina ético-religiosa. El elemento
hispánico no puede conservar su propia fisonomía moral si no
realiza su misión cristofórica”.