diapositivas

1. PERÚ
Educación Intercultural Bilingüe
Meta para el desarrollo
Autores:
José Carlos Coronel Cáceres
José Luis Zavala Soto
Marco Antonio Estrada Vitorino
Universidad Peruana Cayetano Heredia
Facultad de Educación
Postgrado en Docencia Superior
Curso: Fundamentos y enfoques de la educación y del aprendizaje
Docente: Dra. Olga González Sarmiento

2. Educación intercultural.
1.Perú, revisión histórica.
El contacto entre culturas es un fenómeno común en la historia de la humanidad,
la educación intenta tratar esta compleja realidad ya no desde el etnocentrismo
de los grupos dominantes sino desde el respeto entre grupos culturales diversos.

3. Antecedentes:
La globalización ha producido
impactos preocupantes sobre
las diversas sociedades del
mundo y ha generado a la vez
procesos de exclusión que
tienden a intensificar las
desigualdades sociales y
económicas entre pueblos:
*Incremento del desempleo y
la miseria.
*Inseguridad y violencia.
*Predominio casi absoluto de
grandes conglomerados
internacionales en la escena
política y económica.
*Configuración de espacios
desiguales de enriquecimiento
y desarrollo acelerado y
excluyente en perjuicio de
mayorías y minorías
socialmente subordinadas.

4. • La Interculturalidad a sido un elemento poco
considerado en la práctica educativa, debido a la
limitada difusión, de la Educación Bilingüe
Intercultural (EBI) y a una orientación pedagógica
que enfatizaba y legitimaba “una cultura nacional”,
fundamentada en teorías de integración.
• El Estado Peruano históricamente ha utilizado lo
indígena para fundamentar la nación y reafirmar la
identidad nacional en torno de una utopía andina.
Lo curioso de esto es que el indígena actual
siempre fue relegado a las escalas bajas de las
jerarquías culturales.
• Durante los años 60 se cambió el término de indio
por el de campesino. El cambio de clase no significó
el fin de la discriminación, o de los sentimientos
raciales jerárquicos, sino la perpetuación de un
racismo silencioso. El indígena-campesino sigue
siendo considerado como inferior, al igual que el
negro proveniente del campo.

5. • Durante los años cincuenta emergió otra identidad: la identidad chola. Los cholos
representan la capa más alta de la población indígena como al mismo tiempo, las
capas bajas de la clase media rural o urbana.
• Además lo criollo en vez de ser unidad homogénea, pasa a definir sectores
sociales, no solo dominantes sino también medios y bajos de la costa y de la
capital en particular.
• El sentido de la diferencia o el racismo no ha desaparecido, sino que la
polarización étnica en el Perú se ha convertido en una dinámica cultural mucho
muy compleja.
• Las primeras demandas de las exigencias educativas que emanan de la diversidad
cultural de nuestro país se dieron en las primeras décadas del siglo pasado, gracias
a José Carlos Mariátegui y Luis E. Valcárcel.
• En 1972 se emitió la Política Nacional de Educación Bilingüe. Los lineamientos de
la Política Nacional de Educación Intercultural y Educación Bilingüe Intercultural
fueron aprobados a fines de 1991.

6. 2.Cultura
• El proceso cultural se desarrolla al interior de los diversos grupos a los que el
humano se une por diversas afinidades: ideológicas, de clase, de credo, de origen
territorial, de origen étnico, de edad, de sexo, etc. En ellos se generan y comparten
modos de ser y hasta un lenguaje propio que son cultura. Este es un hecho
eminentemente social, ya que se desarrolla en todas las interacciones, y en forma
muy particular en los procesos educativos.
• La relación entre los miembros de las diversas culturas que existen en cualquier
país es compleja; y cuanto más estratificado sea el país, esa relación tenderá a ser
no solo compleja, sino conflictiva, por ser una relación entre desiguales.
• En el Perú se habla de "mestizaje cultural" dando cuenta del choque de las culturas
autóctonas con la de los colonizadores españoles, pero :
“las culturas no son entidades corpóreas con capacidad de mezclarse de modo
similar a los seres orgánicos”,
Fernando Fuenzalida (1992).
La cultura es el modo propio
del ser humano de
relacionarse con el mundo.

7. • En tiempos de globalización, la educación
intercultural enarbola la igualdad de acceso a
los beneficios educacionales y de la cultura,
valorizando los diferentes saberes, tanto
aquellos relativos a la experiencia como los
saberes científicos.

8. 3.Interculturalidad
• Es un espacio de negociación y traducción
donde las desigualdades sociales,
económicas, políticas, y las relaciones y
conflictos de poder de la sociedad no son
mantenidos ocultos sino reconocidos y
confrontados.
• El mundo andino se ha caracterizado
siempre por una gran diversidad cultural.
• La historia del Perú, está llena de ejemplos
de influencias mutuas que se han
producido en medio de relaciones sociales
jerarquizadas y de procesos de dominación
y explotación.
• En medio del conflicto y la injusticia de las
relaciones sociales, siempre hubo quienes
soñaron con convertir las relaciones
interculturales existentes de hecho, en un
punto de partida para establecer
relaciones sociales más justas:
LA INTERCULTURALIDAD SE CONVIERTE
ENTONCES DE UNA SITUACIÓN DE HECHO
EN UN PRINCIPIO NORMATIVO
ORIENTADOR DE CAMBIO SOCIAL.

9. Multiculturalidad Pluriculturalidad Interculturalidad
Se refiere a la
existencia de distintos
grupos culturales que,
en la práctica social y
política, permanecen
separados, divididos y
opuestos.
Indica una convivencia
de culturas en el
mismo espacio
territorial, aunque sin
una profunda
interrelación equitativa.
Complejas relaciones,
negociaciones e
intercambios culturales
que buscan desarrollar
una interacción entre
personas,
conocimientos y
prácticas culturalmente
diferentes.

10. En tiempos de globalización, la educación intercultural enarbola la igualdad
de acceso a los beneficios educacionales y de la cultura, valorizando los
diferentes saberes, tanto aquellos relativos a la experiencia como los
saberes científicos.
“La naturaleza ética de la
práctica educativa supone que
los educandos asuman la
identidad cultural propia,
como seres sociales,
históricos, críticos,
transformadores. La cuestión
del respeto a la identidad de
las personas, de la que forman
parte la dimensión de su
individualidad y la de su
pertenencia cultural, es
fundamental en una practica
educativa progresista, tiene
que ver directamente con la
asunción de nosotros por
nosotros mismos.”
Paulo Freire

11. EL ASUMIR LA INTERCULTURALIDAD
COMO PRINCIPIO NORMATIVO EN LOS
ASPECTOS INDIVIDUAL Y SOCIAL
CONSTITUYE UN IMPORTANTE RETO PARA
UN PROYECTO EDUCATIVO MODERNO
EN UN MUNDO EN EL QUE LA
MULTIPLICIDAD CULTURAL SE
VUELVE CADA VEZ MÁS
INSOSLAYABLE E INTENSA.
* La interculturalidad es fundamental para la construcción de una sociedad democrática,
puesto que los actores provienen de las diferentes culturas que por ella se rijan.
* El mundo contemporáneo, cada vez más intercomunicado, es también un mundo cada vez
más intercultural , en el que sin embargo pocas culturas y al final solamente una disponen
de la mayor cantidad de recursos para difundir su prestigio y desarrollarse.
* Es un mundo intercultural en el que tiende a imponerse una sola voz.
* La apuesta por la interculturalidad se opone radicalmente a esa tendencia homogenizante,
culturalmente empobrecedora.
* LA DIVERSIDAD CULTURAL NO ES UN PROBLEMA. PUEDE SER MÁS BIEN,
COMO DECÍA BASADRE, UNA GRAN POSIBILIDAD PARA EL PERÚ.
4.Educación intercultural bilingüe

12. 5.Políticas Gubernamentales
MinEdu - Dirección de Educación Intercultural Bilingüe
Objetivos:
Romper con la historia hegemónica de una
cultura dominante y otras subordinadas y,
de esa manera, reforzar las identidades
tradicionalmente excluidas para construir,
en la vida cotidiana, una convivencia de
respeto y de legitimidad entre todos los
grupos de la sociedad.
El MinEdu a través de la Dirección de EIB
desarrolla permanentemente:
*Talleres de capacitación para docentes.
*Elaboración libros de texto en lenguas
nativas.
*Jornadas de trabajo.
*Programas educativos en video.
*Implementación del uso de nuevas
tecnologías en las escuelas rurales.
*Entrenamiento in-situ de maestros.
*Diagnósticos situacionales en zonas de
difícil acceso –fronteras y otros.

13. • Se busca reconstruir paso a paso sociedades, sistemas y procesos
educativos, sociales, políticos y jurídicos; y de accionar entre todos los
Peruanos indígenas, blancos, mestizos, cholos, negros, mulatos, asiáticos,
árabes, etc., relaciones, actitudes, valores, prácticas, saberes y
conocimientos fundamentados en el respeto e igualdad, el
reconocimiento de las diferencias y la convivencia democrática.

14. Lamentablemente la escuela no ayuda al diálogo intercultural cuando
presenta las culturas andinas y amazónicas como reliquias de pasado, sin
poner en duda la supremacía del castellano y de la llamada cultura
occidental. La educación bilingüe intercultural ha sido marginada y en todo
caso se la considera más como una estrategia de integración para quienes no
hablan castellano que como un espacio de diálogo entre integrantes de
ámbitos culturales diferentes. La interculturalidad como proceso recíproco en
el que aprendamos unos de otros, es un concepto prácticamente
desconocido en educación.

15. • Al abrir las mentes a nuevas realidades, la
educación en general ayuda a relativizar las
propias concepciones y abre el camino a la
perspectiva pluralista e intercultural
necesaria para nuestro país
• Promover un ámbito de aprendizaje en el
cual todos los estudiantes puedan expresarse
y comunicarse desde su propia identidad y
práctica cultural, y enriquecerse
mutuamente con las experiencias de unos y
otros.
• Desarrollar capacidades de comunicación,
diálogo e interrelación y fomentar la
comunicación, entre personas (alumnos,
docentes, padres de familia, etc.), grupos y
saberes y conocimientos culturalmente
distintos.
6. Fines de la educación intercultural

16. SÓLO MEDIANTE LA EDUCACIÓN LAS PROPUESTAS DE AFIRMACIÓN
CULTURAL LOGRARÁN CONCRETARSE. LOS DESAFÍOS QUE
CONSTITUYEN TAREAS FUNDAMENTALES SON:
• Contribuir a la inclusión social con directrices básicas que generen condiciones sociales
propicias a una convivencia pacífica y al imperio de una democracia plural.
• Desarrollar prácticas socioeducativas con sensibilidad intercultural, lo cual supone cultivar y
promover capacidades que conlleven curiosidad profunda, respeto y valoración por las
visiones de mundo, intereses y saberes de los demás.
• Promover el respeto a las diferencias étnicas, lingüísticas, culturales, de género, y que
asiente el reconocimiento del otro en su alteridad y proyecte permanente disposición al
diálogo.
• Construir formas de colaboración intercultural para comprender los encuentros y
desencuentros entre pueblos diversos dentro de las sociedades nacionales, así como la
comunicación entre sociedades nacionales.
• Formar ciudadanos participativos, conscientes de su importancia y su papel en la sociedad,
capaces de ejercer y defender su libertad.