DEL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO A LA CRISIS DE LA SEGUNDA ESCOLÁSTICA

1. LICENCIATURA
CIENCIAS DE LA EDUCACIÓN
MATERIA
HISTORIA DE LA PEDAGOGÍA
DOCENTE
JUAN JOSE CASTAÑEDA CASTILLO
TEMA
DEL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO A LA CRISIS
DE LA SEGUNDA ESCOLÁSTICA
EQUIPO
MANUEL ALEJANDRO LEGORRETA RIOS
ANGELA LIZBETH TEJADA RAMÍREZ
RAYMUNDO EMMANUEL SANCHEZ CONTRERAS
RICARDO IVÁN RAMOS LEDEZMA

2. D E L T R I U N F O D E L C R I S T I A N I S M O A L A C R I S I S
D E L A S E G U N D A E S C O L Á S T I C A

3. LA EDUCACIÓN CRISTIANA PRIMITIVA Y LA PATRÍSTICA
• LA “BUENA NUEVA”
La “buena nueva” del cristianismo se propagó velozmente en la segunda mita del siglo
siglo I, alcanzando a Grecia y Roma.
El cristianismo resultó ser la tabla de salvación que consistía en anunciar a los hombres
de buena voluntad, independientemente de la raza o la clase social, el reino de Dios, o
sea una renovación merced a la cual se establecerán en el mundo la justicia, y el amor.
Se trata de una renovación íntima y espiritual, que deberá verificarse gradualmente en
conciencia de los hombres a medida que éstos rompan las ataduras terrestres para
crearse otras basadas en el amor.
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4. • LA EDUCACIÓN DEL CRISTIANO
La “buena nueva” trajo consigo un nuevo ideal pedagógico: la formación del hombre
nuevo y espiritual, miembro del reino de Dios. Los evangelios con sus parábolas e
imágenes y los preceptos llenos de una simplicidad lineal eran elementos de una
pedagogía nueva, ausente de intelectualismos. La acción educativa estaba dirigida a
adultos y la impartían ciertos fieles delegados para ello que se denominaban
simplemente maestros (didaskalois). Posteriormente se confió la educación de los
catecúmenos (candidatos al bautismo) a sacerdotes especialmente preparados.
Por muchos siglos, el cristianismo no se ocupó de la
instrucción común, sólo la religiosa, dejando en manos de
los paganos la organización escolar.
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5. LA PATRÍSTICA: PRIMER PERIODO
El cristianismo para defenderse de los ataques y las herejías, tuvo que organizarse en
un sistema de doctrina y se presentó a sí mismo como la verdad que la filosofía griega
había encontrado sólo a medias. Identificó en este primer periodo filosofía y religión.
La filosofía cristiana nace en el siglo II con los Padres Apologetas (defensores de
y acusaciones). El principal Padre apologeta fue Justino que nació en Palestina y residió
en Roma. Otros Padres como Irineo e Hipólito polemizan contra las sectas de

6. LA PATRÍSTICA EN LOS SIGLOS III Y IV
Este periodo se extiende desde el 200 al 450 aproximadamente.
Se consolida la doctrina cristiana bajo una base lógica sólida.
Contribuye la escuela de Alejandría fundada por Panteno en el 180 convirtiéndose en
academia cristiana.
También la escuela de Cesárea en Palestina fundada por Orígenes y que llegó a ser la
sede de biblioteca más rica en toda la antigüedad cristiana.

7. • LA EDUCACIÓN EN EL PERIODO PATRÍSTICO
Los padres orientales aprovecharon la educación clásica y la integraron a la educación
cristiana. Los padres latinos se oponían a toda clase de enseñanza pagana. La cultura
medieval se concentró específicamente en los aspectos espirituales negando en la
educación todo aquello que pudiera distraer la atención de la meditación interior y
preocuparse por lo externo, corpóreo o terreno.
La obra de Marciano Capella Las Bodas de Mercurio y la Filosofía fue utilizada como texto
la instrucción medieval reduciendo las aretes liberales a siete, eliminando medicina y
arquitectura por ser elementos terrenos y corpóreos. En la lógica se adoptaron los textos
Severino Boecio rescatando la lógica aristotélica y estoica.
En el siglo VII comienza el periodo más oscuro de la historia medieval. Isidoro de Sevilla
compone una serie de obras para las escuelas monásticas y episcopales tituladas
y Orígenes, una especie de enciclopedia de veinte libros donde esta condensado todo el
saber del tiempo.

8. SAN AGUSTÍN

9. • El lugar de San Agustín en la Patrística
Agustín de Hipona es la más importante figura de la Patrística Cristiana, recogiendo gran parte de
tradición filosófica que le precede ejerce gran influencia en la historia del pensamiento occidental.
Con frecuencia su pensamiento es fluctuante y no llega a conclusiones definitivas. Polémico y
problemático, pretendía comprometerse con sus escritos.
El maniqueísmo, reunía elementos paganos y cristianos ofreciendo una "iluminación" del alma que
identificaba el bien con la luz.
A una persona como Agustín, atormentada por la lucha moral, el maniqueísmo le ofrecía una
solución al problema del mal:
"Me parecía que no éramos nosotros los que pecábamos sino
que era no sé qué naturaleza la que pecaba en nosotros“
Confesiones, Agustín

10. VIDA Y OBRA
Nació el 13 de noviembre de 354 en Tagaste, pueblo que hoy se conoce
por Souk-Ahras (Argelia). Hijo del pagano Patricio y de la cristiana
Mónica. Fue educado en la fe de su madre.
Hasta los once años permaneció en Tagaste y asistió a la escuela del
pueblo. Cursó estudios en Madaura, más tarde se traslada a Cartago para
concluir su preparación académica. A los 20 años regresa a Tagaste, como
profesor de Gramática.
Fue un excelente maestro y también un comprometido proselitista
maniqueo. Cuando su madre sabe que se ha alejado del cristianismo, le
prohíbe comer en su mesa y dormir en su casa.
Decide abandonar la enseñanza y se retira con sus amigos a una hacienda
en Casiciaco. Allí descansa, reflexiona, escribe y comparte su preparación
para el bautismo, que recibe al llegar la Pascua del año 387 de manos de
Ambrosio.
Santo, filósofo
católico
San Agustín falleció en
Hipona el 28 de agosto de
430.

11. DIOS Y EL ALMA
• El alma y Dios para San Agustín, son los dos polos fundamentales entre los que se
mueve el pensamiento. Frente a ambas íntimas y cordiales realidades, poco cuenta
para San Agustín lo demás; el mundo exterior le sirve sólo para descubrir en él los
rastros de Dios.
• Según San Agustín el alma del hombre es una sustancia activa y fue creada para el
cuerpo del hombre, y ahí está apresada. Dice San Agustín: “Fuimos creados para Ti,
Señor, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en Ti”.
• Para San Agustín, el alma fue creada para el cuerpo, y antes no existía. En cuanto a eso
no concuerda con Platón, pues según Platón el alma habría vivido antes, y entonces
ahí habría conocido todas las ideas. Según San Agustín, el alma no conocería las ideas
desde una vida anterior, sino que es Dios quien las alumbra en nuestro espíritu,
dándonos así una visión superior, divina., de todo cuanto nos rodea y se ofrece a
nuestros sentidos.

12. EL HOMBRE
San Agustín, explora el misterio del hombre, su naturaleza, su espiritualidad y su libertad.
El ser humano está compuesto por un cuerpo y el espíritu. Teniendo en cuenta que la
cárcel del alma no es el cuerpo humano, sino el cuerpo corruptible; por lo que el alma
no puede ser dichosa sin el cuerpo.
El alma fue creada de la nada y es el complemento del cuerpo, ayuda a entender el
misterio del hombre en su creación a imagen de Dios. La creación del hombre a Imagen
y semejanza de Dios, se ha deformado por el pecado y será la gracia la que se encargara
de restaurar la correcta relación de Dios con el hombre. El hombre sólo adhiriéndose al
ser inmutable puede alcanzar su felicidad. En este encuentro de Dios y el hombre, San
Agustín examina la delicada cuestión de la gracia y la libertad.
El hombre es ser problemático.
San Agustín lo considera desde la filosofía y la teología.

13. EL MUNDO Y EL TIEMPO
San Agustín aborda los problemas del mundo natural a propósito de la creación. En
cuanto es el ser, Dios es el fundamento de todo lo que es.
San Agustín las identifica con las razones seminales de que hablaban los estoicos. Estas
razones seminales explican por qué la creación, aun siendo un acto único e indivisible,
produce sus efectos sucesivamente en el tiempo.
La tierra, en la cual se hallan las razones seminales (o sea, los gérmenes) de todas las
cosas
naturales, es, según San Agustín, la materia informe de que hablaban Platón y los
neoplatónicos.
Algunos Padres de la Iglesia, por ejemplo, Orígenes, consideraban la creación del mundo
como
eterna, pues de lo contrario implicaría una mudanza de la voluntad divina. San Agustín
plantea el
problema: ¿qué hacía Dios antes de crear el cielo y la tierra? Y responde que antes de la
creación no existía el tiempo, porque también el tiempo ha sido creado junto con el

14. LA EDUCACIÓN EN SAN AGUSTÍN
La filosofía entera de San Agustín es una filosofía educativa. Dudar
y resolver las dudas, iluminar la fe con la razón y la razón con la fe haciendo hablar al
que San Agustín llama el “Maestro interior”, es decir, la Verdad misma que es Dios, es ya
un proceso de formación humana y por lo tanto de educación en el significado más
amplio y profundo del término.
El saber no pasa del maestro al discípulo como si éste aprendiera lo que antes ignoraba;
la verdad se halla presente por igual tanto en el alma del discípulo como en la del
maestro; la palabra de éste no hace más que volverla explícita, hacer que resuene con
mayor claridad.
Así, pues, sólo hay un maestro, el maestro interior que es la Verdad misma, o sea Dios,
Cristo. En efecto, San Agustín no puede aceptar la teoría platónica de la reminiscencia
porque, como cristiano, no puede admitir que el alma preexista al cuerpo y haya
contemplado las ideas en una vida anterior.
La suya es una teoría de la iluminación, por la cual el conocimiento de toda verdad nueva no sólo implica
determinados signos o palabras que la ocasionan, sino también una efectiva y directa intervención divina
que se realiza en nosotros como “iluminación” íntima.

15. TEORÍA DE LA ILUMINACIÓN
• En resumen, san Agustín se hace esta pregunta: ¿Cómo alcanzamos un conocimiento
de verdades que son necesarias, inmutables y eternas?
• RESPUESTA: A) No podemos obtener un conocimiento así simplemente a partir de la
experiencia sensible, puesto que los objetos corpóreos son contingentes, cambiantes y
temporales.
• B) Tampoco podemos producir aquellas verdades como una proyección de nuestras
mentes, puesto que éstas son también contingentes y mutables.
• C) Se sigue, pues, que lo que nos permite percibir tales verdades es la acción del único
ser que es necesario, inmutable y eterno, Dios.
• D) Dios es como un sol que ilumina nuestras mentes, o como un maestro que nos
enseña. La influencia reguladora de las ideas divinas (ILUMINACIÓN DIVINA) capacita
al hombre, por ejemplo, para que vea la relación existente entre realidades universales
y necesarias, de las cuales no hay visión directa en esta vida. La luz de Dios capacita la
mente a discernir los elementos de necesidad, inmutabilidad y eternidad en la relación
entre conceptos expresada en el juicio necesario.

16. T E O R Í A D E L A I L U M I N A C I Ó N

17. “ C u a n d o r e z a m o s h a b l a m o s c o n d i o s , p e r o
c u a n d o l e e m o s e s d i o s q u i e n h a b l a c o n
n o s o t r o s ” .
“ L o c o r r e c t o e s c o r r e c t o a u n q u e n a d i e l o
h a g a , l o i n c o r r e c t o e s i n c o r r e c t o i n c l u s o
s i t o d o s l o h a c e n ” .
“ D i o s s i e m p r e e s t á t r a t a n d o d e d a r n o s
c o s a s b u e n a s , p e r o n u e s t r a s m a n o s e s t á n
m u y l l e n a s p a r a r e c i b i r l a s ” .