la influencia de europa en latino america

1. UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL “RAFAEL MARÍA BARALT”
PROGRAMA: POSTGRADO
PROYECTO: DOCTORADO EN CIENCIAS SOCIALES
SEMINARIO: PERSPECTIVAS DE LAS CIENCIAS SOCIALES EN LATINOAMÉRICA
FACILITADOR: DR. LEONARDO GALBÁN STHORMES
EUROCENTRISMO
Autores:
Caldera, Marlenis
Martínez, Yakelin
Rojas, Susana
Silva, Ángela
Cabimas, 14 de junio de 2023

2. INTRODUCCION
El eurocentrismo es una cosmovisión que, en su forma más básica, coloca a Europa como centro
de todo.
Como espacio intelectual promotor de un sesgo cultural, el inicio de su prominencia ha sido
remontado a las élites del Renacimiento, convirtiéndose en un conjunto de teorías sociales
universalistas y evolucionistas que defendían un papel de liderazgo de Europa para conquistar el
mundo.
El eurocentrismo (como otras formas de etnocentrismo) ha sido considerado un prejuicio
cognitivo y cultural, que supone la existencia de experiencias históricas lineales movidas por
esquemas culturales fijos, correspondientes a los provistos por la historia europea, considerando a
las trayectorias no europeas como formaciones incompletas o deformadas.
El eurocentrismo refiere más concretamente a la mirada del mundo a partir de la
experiencia europea occidental, donde las ventajas o beneficios para los europeos y sus
descendientes se consiguen a expensas de otras culturas, justificando esta acción con paradigmas
o normas éticas. Se habla entonces de una “específica racionalidad o perspectiva de conocimiento
que se hace hegemónica colonizando y sobreponiéndose a todas las demás, previas o diferentes, y
a sus respectivos saberes concretos, tanto en Europa como en el resto del mundo”. De esta forma,
se concluye que el etnocentrismo como tradición intelectual, como método de análisis de culturas
dominantes y dominadas o como idea hegemónica de superioridad (como en el eurocentrismo)
debe ser objeto constante de crítica en la academia por diversas disciplinas, en la medida en que
las imposiciones dadas por las hegemonías culturales consideradas de rango superior distorsionan
la realidad cultural y social mundial, ignorando o suprimiendo una pluralidad de culturas que
quieren ser una copia de la cultura dominante.
En este informe tocaremos tópicos relacionados a la influencia del eurocentrismo en Latino
América, tales como sus orígenes, evolución, hechos históricos, carasteristicas, posición
geopolítica entre otras.

3. ESQUEMA
1.- Origen, evolución, precursor, hecho histórico del Eurocentrismo.
2.- Concepto y características del Eurocentrismo atendiendo al posicionamiento geopolítico,
económico y cultural.
3.- Principios del Eurocentrismo.
4. - Enfoque en América Latina. Contribuciones. Como funciona y su vigencia

4. Los dos paradigmas de la Modernidad
1) Paradigma eurocéntrico de la Modernidad
El eurocentrismo es uno de los paradigmas de la Modernidad, denominado Paradigma
eurocéntrico de la Modernidad. Según Dussel (2000), es una de las dos versiones de la génesis de
la modernidad europea: aquella que afirma que su punto de partida se debe a fenómenos
exclusivamente intra-europeos. Según esta óptica, la modernidad solo necesita de Europa para ser
explicada. Es por ello que se caracteriza por ser eurocéntrico, provinciano y regional.
Varios son los autores que aportan a su construcción, siendo los principales Immanuel Kant
(1724 - 1804), filósofo prusiano de la Ilustración, el primero y más importante representante del
criticismo y precursor del idealismo alemán; y Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Federico Hegel)
(1770 - 1831), quien fue un filósofo y teólogo del Idealismo alemán, llamado incluso la "conciencia
de la modernidad". Es el único filósofo que perfecciona y estiliza el concepto de modernidad.
Desde un punto de vista kantiano, la modernidad se concibe como la salida de la inmadurez
mediante un esfuerzo de la razón crítica, que abre una nueva fase del desarrollo humano a la
humanidad (“los europeos”). La inmadurez consiste en la incapacidad de servirse del propio
entendimiento, sin la conducción ajena, permaneciendo bajo esta servidumbre gustosamente a lo
largo de la vida debido a la pereza y a la cobardía, afirma Kant. La liberación de estas ataduras
externas solo es posible por obra de la razón ilustrada, la cual es un estado de reflexión superior a
la intuición y al entendimiento (Robles, 2012).
Hegel, por su parte, advierte que los hitos en la línea divisoria entre la Edad Media y la Edad
Moderna son el advenimiento de la Reforma protestante y el Renacimiento italiano, que dan
comienzo a una nueva era en la evolución humana. Hegel fue capaz de desconectar la época
moderna de las sugerencias normativas del pasado, descubriendo que su principio rector es la
subjetividad, característica que hace del mundo moderno uno superior al mundo pasado, incluso
superior al mundo presente descubierto y colonizado, así como su tendencia hacia la crisis (Robles,
2012).
Acontecimientos históricos que dieron inicio a la modernidad

5. Según Robles (2012), los acontecimientos históricos claves para la implantación de la
subjetividad como principio rector de la modernidad, son: el Renacimiento italiano, la Reforma
protestante, la Ilustración alemana y la Revolución Francesa. Ricoeur propuso añadir a esta
secuencia, el Parlamento inglés. Resumiendo, la secuencia espacio – temporal sigue la siguiente
ruta: Italia en el siglo XV, Alemania en los siglos XVI-XVIII, Inglaterra en el siglo XVII y Francia
en el siglo XVIII. A continuación, se hará una breve referencia de estos acontecimientos históricos:
El Renacimiento italiano fue un período de logros y cambios culturales en Italia que se extendió
desde finales del siglo XIV hasta alrededor de 1600, constituyendo la transición entre la edad
Media (la edad oscura) y la Europa moderna. El renacimiento italiano incluye creaciones literarias
de escritores como Petrarca, Castiglione, y Maquiavelo, obras de arte como las de Miguel Ángel
(Michelangelo Buonarroti) y Leonardo da Vinci, y grandes obras de arquitectura en Florencia,
Siena, Roma, entre otras ciudades italianas. Geográficamente, comenzó en la región de Toscana,
con epicentro en las ciudades de Florencia y Siena. Luego tuvo un importante despliegue hacia la
ciudad de Roma. La cumbre del movimiento se dio a fines del siglo XV y sus ideales renacentistas
se difundieron por el resto de Europa.
La Reforma protestante, o simplemente la Reforma, es el movimiento religioso cristiano
iniciado en Alemania en el siglo XVI por el ideólogo alemán Martín Lutero (1483 – 1546), que
llevó a un cisma de la Iglesia católica para dar origen a numerosas iglesias y corrientes religiosas
agrupadas bajo la denominación de protestantismo. La Reforma deja en estado de precariedad a la
iglesia católica. Al plantear que el hombre puede establecer una conexión directa con Dios, sin la
mediación de una burocracia eclesiástica, se rompen las ataduras institucionales del dogma
eclesiástico, estableciendo una coherencia entre la responsabilidad individual y la capacidad de
decisión de los seres humanos. Ahora todos deben responder personalmente por sus actos ante
Dios.
La Revolución Francesa fue un conflicto social y político, con diversos periodos de violencia,
que convulsionó Francia y, por extensión de sus implicaciones, a otras naciones de Europa que
enfrentaban a partidarios y opositores del sistema conocido como el Antiguo Régimen. Se inició
con la autoproclamación del Tercer Estado como Asamblea Nacional en 1789 y finalizó con el
golpe de Estado de Napoleón Bonaparte en 1799. Este movimiento revolucionario marcó el final
definitivo del feudalismo y del absolutismo en el país, y dio a luz a un nuevo régimen donde la
burguesía, apoyada en ocasiones por las masas populares, se convirtió en la fuerza política

6. dominante. La revolución fue capaz de socavar las bases del sistema monárquico francés,
derrocándolo con un discurso e iniciativas capaces de volverlo ilegítimo.
La Ilustración fue un movimiento cultural e intelectual, primordialmente europeo, que se inició
a mediados del siglo XVIII y duró hasta los primeros años del siglo XIX. Fue especialmente
notable en Inglaterra, Francia y Alemania, causando profundos cambios culturales y sociales, entre
los que se cuenta la Revolución francesa, como una de los más drásticos y violentos. Se denominó
de este modo (la Ilustración) por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la ignorancia de
la humanidad mediante las luces del conocimiento y la razón.
Es por ello que el siglo XVIII es conocido como el Siglo de las Luces y del asentamiento de la
fe en el progreso. En esta época aparecen importantes ideas y conceptos como la de búsqueda de
la felicidad, la soberanía de la razón, y la evidencia de los sentidos como fuentes primarias del
aprendizaje. Asimismo, en esta época también surgen los ideales de libertad, igualdad, progreso,
tolerancia, fraternidad, gobierno constitucional y la separación de la Iglesia y el Estado, entre otros.
2) Una segunda visión de la Modernidad según Dussel (2000)
Dussel (2000) propone una segunda visión de la Modernidad, en un sentido mundial (apartado
de la acepción hegemónica del eurocentrismo), la cual consiste en definir como determinación
fundamental del mundo moderno el hecho de ser (sus Estados, ejércitos, economía, filosofía, entre
otros) "centro" de la Historia Mundial. La "centralidad" de la Europa latina en la Historia Mundial
es la determinación fundamental de la Modernidad.
Hasta 1492, no existía empíricamente una Historia Mundial, puesto que es en ese año que inicia
el despliegue del "Sistema-mundo", según la visión de Wallenstein. Antes de 1492, los imperios o
sistemas culturales coexistían entre sí. Sólo con la expansión portuguesa desde el siglo XV, que
llega al Extremo Oriente en el siglo XVI, y con el descubrimiento de América hispánica, todo el
planeta se torna el "lugar" de "una sola" Historia Mundial. Todas las demás determinaciones se
van dando en torno a esta centralidad de Europa latina en la Historia Mundial (la subjetividad
constituyente, la propiedad privada, la libertad del contrato, entre otros): son efectos y no puntos
de partida.
España, como primera nación "moderna" (con un Estado que unifica la península, con la
Inquisición que crea de arriba-abajo el consenso nacional, con un poder militar nacional al
conquistar Granada, con la edición de la Gramática castellana de Nebrija en 1492, entre otros

7. eventos) abre la primera etapa moderna: el mercantilismo mundial. La explotación de las minas de
plata de Potosí y Zacatecas (descubiertas en 1545-1546) permiten acumular riqueza monetaria
suficiente para vencer a los turcos en Lepanto, veinticinco años después de su descubrimiento en
1571. El Atlántico suplanta al Mediterráneo.
La segunda etapa de la "Modernidad", la de la revolución industrial del siglo XVIII y de la
Ilustración, profundizan y amplían el horizonte ya comenzado a fines del siglo XV. Inglaterra
reemplaza a España como potencia hegemónica hasta el 1945 y tiene el comando de la Europa
moderna, de la Historia mundial (en especial desde el surgimiento del Imperialismo en torno a
1870). Esta Europa Moderna, desde 1492, "centro" de la Historia Mundial, constituye, por primera
vez en la historia, a todas las otras culturas como su "periferia".
Racionalidad e irracionalidad o el mito de la Modernidad
La Modernidad, como nuevo "paradigma" de vida cotidiana, de comprensión de la historia, de
la ciencia, de la religión, surge al final del siglo XV, con el dominio del Atlántico. Desde 1492,
Europa moderna usará la conquista de Latinoamérica como trampolín para sacar una "ventaja
comparativa" determinante con respecto a sus antiguas culturas antagónicas (turco-musulmana,
etc.). Su superioridad será, en buena parte, fruto de la acumulación de riqueza, experiencia,
conocimientos, que acopiará a partir de la conquista de Latinoamérica. Mientras Europa y sus
países progresan, América Latina entra en la Modernidad como la "otra cara" dominada, explotada,
encubierta.
Dussel (2000) explica que, aunque el Modernismo posee un núcleo racional interno fuerte,
también se aprecia que realiza un proceso irracional externo, negativo, basado en el mito, por el
cual justifica una praxis irracional de la violencia en América Latina. De esta forma, describe el
mito de esta forma:
1) La civilización moderna posee un concepto de sí misma como de mayor desarrollo, de
superioridad, lo que significará sostener sin conciencia una posición ideológicamente eurocéntrica.
2) La superioridad obliga a desarrollar a los más primitivos, rudos, bárbaros, como exigencia
moral.
3) El camino de dicho proceso educativo de desarrollo debe ser el seguido por Europa (es, de
hecho, un desarrollo unilineal y a la europea, lo que determina, nuevamente sin conciencia alguna,
la "falacia desarrollista").

8. 4) Como el bárbaro se opone al proceso civilizador, la praxis moderna debe ejercer en último
caso la violencia si fuera necesario, para destruir los obstáculos de la tal modernización (la guerra
justa colonial).
5) Esta dominación produce víctimas (de muy variadas maneras), violencia que es interpretada
como un acto inevitable, y con el sentido cuasi-ritual de sacrificio; el héroe civilizador inviste a
sus mismas víctimas del carácter de ser holocaustos de un sacrificio salvador (el indio colonizado,
el esclavo africano, la mujer, la destrucción ecológica de la tierra, entre otros).
6) Para el moderno, el bárbaro tiene una "culpa" (el oponerse al proceso civilizador) que permite
a la Modernidad presentarse no sólo como inocente, sino como "emancipadora" de esa "culpa" de
sus propias víctimas.
7) Por último, y por el carácter "civilizatorio" de la "Modernidad", se interpretan como
inevitables los sufrimientos o sacrificios (los costos) de la "modernización" de los otros pueblos
"atrasados" (inmaduros), de las otras razas esclavizables, del otro sexo por débil.
Concepto y características del Eurocentrismo:
El Eurocentrismo se nos presenta como una forma de ser, pensar y hacer particular de un grupo,
pero impuesta a todos como verdad universal. Quijano citado por Muñoz (2019)
El Eurocentrismo como ideología del pensamiento universal de las civilizaciones, puede ser
descrito por varias características:
1.- Colonialismo europeo
Es una forma de dominación política, social, económica, y militar, de un país sobre otro.
Quijano lo caracteriza como: la colonialidad del poder es uno de los elementos constitutivos del
patrón global de poder capitalista. Y lo define como “relación de dominación directa, política,
social y cultural de los europeos sobre los conquistados de todos los continentes” (1992: 11). El
colonialismo Europeo es iniciado por Francia, Reino Unido, Bélgica, Portugal, España, Rusia y
Alemania en el siglo XV y que se sostuvo hasta el siglo XX. Ocurre simultáneamente en la primera
revolución industrial
Entre los siglos XV y XVIII los constantes enfrentamientos armados en Europa
favorecieron el desarrollo de tecnología militar. Esto significó una importante ventaja de los
europeos por sobre las civilizaciones asiáticas, africanas y americanas.

9. La gran expansión colonial de las potencias europeas se dio entre los siglos XVI y XIX, y
esa etapa histórica es conocida como la “Expansión europea” o la “Expansión colonial”, bajo la
ideología que Europa es el centro marcando superioridad en la cultura, la organización social y el
sistema político. Mientras que América Latina África, Asia del Sur pertenecen a la periferia, es
decir subordinados estos últimos a la ideología de Europa.
“La colonialidad se funda en la clasificación étnico-racial –blancos, negros, indios, amarillos y
negros– de la población y sus correspondientes coordenadas geo culturales –Europa, América,
Oriente y África. Comenta Quijano (2007) que con América (Latina) el capitalismo se hace
mundial y eurocentrado, articulando colonialidad y economía-mundo hegemonizado por el centro
europeo”
Por su parte Añon y Rufer define colonialidad como “estructura trans-histórica de dominación”
(2018: 110), basada en un sistema clasificatorio racializado y en una racialización de la explotación
capitalista.
2- Cosmovisión liberal:
El eurocentrismo refiere más concretamente a la mirada del mundo a partir de la experiencia
europea occidental. Un pueblo desarrolla su cosmovisión a partir de su interpretación del universo,
la naturaleza humana y la realidad en su sentido más amplio. Se cree que fue el filósofo alemán
Wilhelm Dilthey quien creó ese neologismo en el periodo comprendido entre finales del siglo XIX
y principios del XX. Para Quijano el Eurocentrismo se convierte en un patrón abstracto para
categorizar la sociedad.
La cosmovisión se originó por fenómenos como:
● El expansionismo Europeo: las potencias europeas se repartieron el mundo, fundando
colonias en el continente africano, asiático y americano, que se vio influido por el
sometimiento económico, sobre-explotación del ser humano para emplearlo como un
mercado de consumo de los bienes propios, en lugar de los que dicho país produce.
● Revolucion Industrial: caracterizada por fuerzas económicas, influencias y rutas
comerciales, actividad productiva, variación climática, entre otras
La industrialización ocupa un espacio histórico ligado a la naturaleza de la globalización
Europea, lo que permitió la diferenciación de Europa con el resto del mundo.
El enriquecimiento de la burguesía (industrial, comercial y financiero) y su creciente
dominio sobre la economía y la política, en detrimento de la nobleza.

10. ● Imperialismo: proceso que se caracterizó por el gran desarrollo del capitalismo industrial
y la expansión colonial de las grandes potencias (Gran Bretaña, Alemania, Francia) sobre
África, Asia y las Islas del Pacífico.
El imperialismo, caracterizado por la apropiación de territorios que les sirvieran como
fuentes de materia prima, propiciar nuevos mercados para la comercialización, formación
de imperios coloniales, la división internacional del trabajo; además de las ideas racistas
concentradas en la superioridad de la civilización europea.
3.- Cultura etnocéntrica:
La cultura occidental proviene de la antigüedad egipcia, sumeria y grecorromana, se trata, sin
embargo, de un concepto poco arraigado en lo geográfico, y más en las tradiciones filosóficas,
artísticas, étnicas y culturales que definen el modo de ser occidental.
Algunos preceptos etnográficos de Europa se enuncian a continuación:
● filosofía en la herencia de la antigüedad Griega.
● jurisprudencia en el Derecho del Imperio Romano.
● teología en la tradición judeocristiana.
● concepción artística en el Renacimiento Europeo.
● pensamiento sociológico en la Ilustración francesa.
4.- Universalidad del pensamiento:
El eurocentrismo visto como dimensión epistémica homogenizante:
“Lo que Marx mantiene en común con la tradición filosófica occidental es que su universalismo,
a pesar de que surge desde una locación particular, en este caso el proletariado, no problematiza el
hecho de que dicho sujeto sea europeo, masculino, heterosexual, blanco, judeo-cristiano”
(Grosfoguel 2007: 69). Citado por Caba y Garcia (2010) Universalidad como patrón histórico
social.
Las ideas son válidas dependiendo del lugar donde se originan, en este sentido, afirma Muñoz
(2019) no hay universalidad , o una historia universal, cada cultura, sociedad, contexto tiene sus
propios procesos
● Perspectiva hegemónica del conocimiento:
Considerando la afirmación "El centro produce ciencia y la periferia produce cultura (Mignolo
2013) citado por Bonilla (2019).

11. La producción del conocimiento científico es una expresión de poder, de jerarquía, donde la forma
de producir el conocimiento es legítima, estos ejercen un vínculo inseparable; en el eurocentrismo
la hegemonía o el poder se evidencia en la conquista y el dominio de Europa (europeos, blancos)
sobre países donde la sociedad fue ideológicamente categorizada como naturales e inferiores.
(negros, indios, mestizos) bajo una experiencia histórica de liderazgo, supremacía y dominio.
El imperialismo marco la hegemonía europea por la extensión de imperios y acumulación de
colonias.
Principios del eurocentrismo.
Principios básicos que enmarcaron la filosofía eurocentrista para la expansión de su cultura:
● Universalismo excluyente
Es la tendencia a considerar los puntos de vista europeos como modelos universales de la
humanidad, relegando cualquier otra perspectiva a la condición de la alteridad y la subalternidad.
(Dussel, 1996). Es decir, ningún país podía crear rarezas, excepciones o desviaciones de las normas
constituidas por Europa, incluyendo consideraciones sobre tradiciones, costumbres,
religión, valores sociales y políticos, que no tuvieran patrones propios de Occidente.
El universalismo de la filosofía de la historia de Hegel reproduce este mismo proceso
sistemático de exclusiones. La historia es universal en cuanto a la realización del espíritu universal.
Pero de este espíritu universal no participan igualmente todos los pueblos. Ya que la historia es la
figura del espíritu en forma de acontecer, de la realidad natural inmediata, entonces los momentos
del desarrollo son existentes como principios naturales inmediatos. (Lander, 2000).
● Hegemonía cultural y étnica
El eurocentrismo es una forma de etnocentrismo, es decir, de consideración de una cultura
como el centro del mundo, que a partir del siglo XVI se implantó en buena parte del planeta como
consecuencia de las políticas de colonialismo de los grandes imperios europeos. Estos últimos
proponían abiertamente una superioridad moral de Europa frente al resto del mundo, sostenida en
su poderío militar y tecnológico durante los inicios de la revolución industrial
Para Hegel, 1994 Europa es el centro, América, Asia y África son las periferias. Las culturas
de las periferias deben repetir el modelo de civilización que Europa ha construido como la
Supremacía del mundo.
El imperio Europeo piensa y organiza en tiempo y espacio, para la totalidad de la humanidad,
a partir de su propia experiencia, colocando su especificidad histórico-cultural como patrón de
referencia superior y universal.
● Supremacía del conocimiento

12. Según Quijano, 2007 es un patrón abstracto para categorizar la sociedad en diferentes
estratos sociales. Con la elaboración intelectual se produjo una perspectiva de conocimiento y
modo de producirlo, que dan cuenta del carácter de patrón mundial de poder (colonial/moderno,
capitalista y eurocentrista).
El eurocentrismo consideraba a los enfoques intelectuales de otros continentes, como
formaciones incompletas o deformadas, ya que, el único y verdadero conocimiento era el que
provenía de occidente o de Europa.
● La invisibilización del pensamiento
La supremacía y la exclusión euorocentrista nos lleva a una invisibilización del
pensamiento, como concepto abstracto utilizado en el ámbito de las ciencias sociales para
denominar a una serie de culturas (pueblos o naciones) que omiten la presencia de un grupo social
determinado. (Gavarret, 2015).
La invisibilización provoca desigualdad, que implica no reconocer a pueblos, grupos o
negar derechos humanos trayendo como consecuencia que estos grupos no sean reconocidos y no
se realicen políticas públicas para la atención de las necesidades de dichos grupos.
Enfoque en América Latina. Contribuciones. Como funciona. Vigencia.
El eurocentrismo es un enfoque que ha influido notablemente en la manera en que se ha
estudiado, interpretado, representado y comprendido a América Latina. Se caracteriza por dar
primacía a la cultura, historia y valores europeos, lo que ha generado una visión de la región
latinoamericana como un espacio periférico y subalterno. Esta perspectiva ha sido objeto de crítica
en los últimos años, por parte de diversas corrientes académicas que buscan superar la mirada
eurocéntrica de la realidad y construir nuevos enfoques que integren la complejidad y diversidad
de la región. En este sentido, se habla de la necesidad de construir una perspectiva más decolonial
que permita una comprensión más justa y equilibrada de la historia, cultura y sociedad
latinoamericanas.
El eurocentrismo continúa siendo un tema de preocupación en América Latina, y se puede
observar en diferentes ámbitos, como la cultura, la educación, la política y la economía. Aunque
ha habido avances en la crítica y cuestionamiento de esta perspectiva, su impacto en la región
todavía es significativo. Se considera que el eurocentrismo actual en América Latina se refleja en
la persistencia de la desigualdad socioeconómica, la concentración del poder en las élites locales
vinculadas a intereses transnacionales, y la falta de reconocimiento y valoración de los saberes y

13. culturas locales. La crítica a esta perspectiva busca superar la hegemonía del pensamiento y la
cultura eurocéntrica, y promover una comprensión más equilibrada y justa de la realidad
latinoamericana.
Es importante señalar que el eurocentrismo ha sido objeto de críticas en América Latina
por una serie de razones. La visión eurocéntrica de la realidad ha contribuido a la construcción de
una identidad periférica y subalterna en la sociedad latinoamericana, y ha tenido un impacto
negativo en cuestiones como la desigualdad socioeconómica y el reconocimiento y valoración de
los saberes y culturas locales. En lugar de contribuciones, se han identificado efectos negativos
derivados del eurocentrismo en la región.
No hay contribuciones positivas que se le puedan atribuir al eurocentrismo en Venezuela.
De hecho, se considera que la visión eurocéntrica de la realidad ha contribuido a la construcción
de una identidad periférica y subalterna en la sociedad venezolana, y ha tenido un impacto negativo
en cuestiones como la desigualdad socioeconómica y el reconocimiento y valoración de los saberes
y culturas locales. En cambio, hay una creciente corriente de pensamiento crítico de la que
participan personas y colectivos que buscan una comprensión más equilibrada y justa de la realidad
venezolana, basada en la valoración y reconocimiento de los saberes y culturas locales y en el
cuestionamiento de la hegemonía del pensamiento y la cultura eurocéntrica.
El eurocentrismo en América Latina se refiere a la tendencia a valorar y privilegiar la
cultura y la historia de Europa en detrimento de las culturas y la historia de América Latina. Se
presenta como una forma de dominación cultural y epistémica que afecta la forma en que se
producen y se difunden los conocimientos en la región.
El eurocentrismo ha tenido un impacto significativo en la forma en que se construye la
historia y la identidad de América Latina. Ha llevado a la marginación y la desvalorización de las
culturas autóctonas y ha limitado la posibilidad de desarrollar una perspectiva propia sobre la
realidad de la región.
En la práctica, esta tendencia se expresa a través de la concepción de la historia universal
como una historia europea, de la valoración de los conocimientos occidentales por encima de otras
formas de conocimiento y de la imposición de modelos políticos y económicos basados en la
experiencia europea.

14. En definitiva, el eurocentrismo en América Latina funciona como una forma de
dominación cultural y epistémica que ha tenido un impacto significativo en la construcción de la
historia y la identidad de la región.
El eurocentrismo aún tiene vigencia en América Latina, especialmente en la forma en que
se produce y se difunde el conocimiento en la región. A pesar de que muchos académicos han
denunciado el eurocentrismo y se han esforzado por desarrollar perspectivas propias en la región,
todavía hay una tendencia a valorar y privilegiar la cultura y la historia de Europa por encima de
las culturas y la historia de América Latina. Esta situación ha llevado a la marginación y la
desvalorización de las culturas autóctonas y ha limitado la posibilidad de desarrollar una
perspectiva propia sobre la realidad de la región. Además, el eurocentrismo se sigue expresando
en la concepción de la historia universal como una historia europea, en la valoración de los
conocimientos occidentales por encima de otras formas de conocimiento y en la imposición de
modelos políticos y económicos basados en la experiencia europea. La vigencia del eurocentrismo
en América Latina sigue siendo un problema importante que afecta la forma en que se construye
la historia y la identidad de la región.
Reflexiones sobre el eurocentrismo
Existen diversas reflexiones sobre el eurocentrismo en América Latina, que van desde la crítica a
su persistencia en la producción y difusión del conocimiento, hasta la propuesta de nuevas
perspectivas que permitan valorar y reconocer la diversidad y complejidad de la región.
Por ejemplo, se ha denunciado cómo el eurocentrismo lleva a la marginación y desvalorización de
las culturas autóctonas y limita la posibilidad de desarrollar perspectivas propias sobre la realidad
de la región. También se ha cuestionado la concepción de la historia universal como una historia
europea y la valoración de los conocimientos occidentales por encima de otras formas de
conocimiento.
Por otro lado, se han propuesto nuevas perspectivas que buscan superar el eurocentrismo y
reconocer la diversidad y complejidad de América Latina. Estas perspectivas plantean la necesidad
de valorar y reconocer la riqueza de las culturas autóctonas y las formas de conocimiento propias

15. de la región, así como de desarrollar nuevas narrativas que permitan construir una identidad
latinoamericana más allá del eurocentrismo.
En definitiva, las reflexiones sobre el eurocentrismo en América Latina buscan abrir la reflexión
y el debate sobre cómo construir una perspectiva más inclusiva y diversa de la región que permita
valorar la riqueza y complejidad de sus culturas y formas de vida.

16. Referencias bibliográficas
Dussel, E. (2000). Europa, modernidad y eurocentrismo. CLACSO, Consejo Latinoamericano de
Ciencias Sociales. Disponible en: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/sur-
sur/20100708040738/4_dussel.pdf
Enciclopedia Hispánica (1991). Enciclopedia Britannica Publishers, Inc: Kentucky, Estados
Unidos de América.
Robles, F. (2012). Epistemologías de la Modernidad: entre el etnocentrismo, el racionalismo
universalista y las alternativas latinoamericanas. Cinta moebio 45: 169 – 203. Disponible
en: www.moebio.uchile.cl/45/robles.html
Referencias Bibliográficas.
Dussel, E. (2000). Europa, modernidad y eurocentrismo
Gavarriet, O. (2015). Eurocentrismo hegeliano y la denigración al nuevo mundo.
Lander, E. (2000). La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales.
Perspectivas latinoamericanas
Quijano, A. (1992) COLONIALIDAD Y MODERNIDAD/RACIONALIDAD
Viñazpre. J. (2017) El Eurocentrismo.