Capítulo 1

1. DESARROLLO MORAL
Capítulo 1: TEORÍAS SOBRE EL DESARROLLO MORAL
Licenciatura en Educación Religiosa
VII Semestre
P. Jorge Luis Toro R.
Lic. Teología Moral y Bioética

2. INTRODUCCIÓN
Cap. I: TEORÍAS SOBRE EL DESARROLLO MORAL
1. LA TEORÍA DE JEAN PIAGET
2. DESARROLLO MORAL SEGÚN PIAGET
3. ESQUEMA DE LA TEORÍA DE PIAGET
4. LA TEORÍA DE KOHLBERG
5. DESARROLLO MORAL SEGÚN KOHLBERG
6 ESQUEMA DE LA TEORÍA DE KOHLBERG

3. TEORÍAS SOBRE EL
DESARROLLO MORAL
INTRODUCCION:
En este primer capítulo vamos a estudiar las "Teorías sobre el
Desarrollo Moral", planteada primero por Jean Piaget; más
tarde, su discípulo Lawrence Kohlberg profundizó en los
estudios acerca del desarrollo moral, completando y
ampliando la teoría de Piaget.

4. 1. LA TEORÍA DE
JEAN PIAGET
El Psicólogo Jean Piaget
Nació en Suiza, es
reconocido por sus estudios
sobre la evolución del
conocimiento infantil.
Aportó numerosos conceptos
en pedagogía y psicología, y
su influencia ha sido
considerable en la teoría del
aprendizaje.
Jean Piaget
(1896-1980)

5. Piaget distinguió cuatro estadios del desarrollo cognitivo
del niño, que están relacionados con actividades del
conocimiento como pensar, reconocer, percibir, recordar y
otras. Estos 4 estadios son:
1. Estadio sensorio motor
2. Periodo pre operacional
3. Estadio operacional concreto
4. Periodo operacional formal
 Estadio sensorio motor: va desde el nacimiento hasta los 2
años, en el niño se produce la adquisición del control motor y
el conocimiento de los objetos físicos que le rodean.
 En el Periodo pre operacional, de los 2 a los 7 años,
adquiere habilidades verbales y empieza a elaborar símbolos
de los objetos que ya puede nombrar, pero en sus
razonamientos ignora el rigor de las operaciones lógicas.

6.  En el Estadio operacional concreto, de los 7
a los 12 años, es capaz de manejar conceptos
abstractos como los números y de establecer
relaciones, estadio que se caracteriza por un
pensamiento lógico; el niño trabajará con
eficacia siguiendo las operaciones lógicas,
siempre utilizando símbolos referidos a
objetos concretos y no abstractos, con los
que aún tendrá dificultades.
 Por último, de los 12 a los 15 años (edades
que se pueden adelantar por la influencia
de la escolarización), se desarrolla el
Periodo operacional formal, en el que se
opera lógica y sistemáticamente con
símbolos abstractos, sin una correlación
directa con los objetos del mundo físico.

7. Jean Piaget propone que hay tres factores que influyen
sobre el desarrollo moral:
 El desarrollo de la inteligencia,
 Las relaciones entre iguales y
 La progresiva independencia de la coacción de las
normas de los adultos.
El primer factor, el desarrollo de la inteligencia, es el más
importante, ya que es el que permite a los otros dos
actuar.

8.  Piaget intenta en sus teorías explicar el funcionamiento
interno de nuestras estructuras psíquicas y no se
contenta con explicar el aprendizaje únicamente a partir
de la influencia exterior.
 Elaboró en este sentido una teoría del desarrollo y el
funcionamiento de la inteligencia, donde defiende la
existencia de fases o estadios en el desarrollo de la
misma.
 Estos estadios dependerían, por una parte, de la
maduración biológica del individuo y, por otra, de la
influencia del medio social que proveería de las
experiencias adecuadas para aprovechar
esta maduración.

9. 2. DESARROLLO MORAL SEGÚN PIAGET
 Piaget baso en dos aspectos del razonamiento moral
para formular sus teorías:
1. El respeto por las reglas y
2. la idea de justicia de los niños.
En base a las respuestas que los niños daban a sus
preguntas, Piaget estableció varias etapas de
desarrollo moral.
a) Etapa premoral:
Abarca los cinco primeros años de la vida del niño,
cuando aún no tiene mucha conciencia o
consideración por las reglas

10. b) Etapa heterónoma o del realismo moral:
 Se da entre los 5 y los 10 años. Los niños en esta edad
tienden a considerar que las reglas son impuestas por
figuras de autoridad poderosas, como podrían ser sus
padres, Dios o la policía.
 Piensan además que las normas son sagradas e
inalterables, abordan cualquier asunto moral desde una
perspectiva dicotómica de bien o mal, y creen en una
justicia inmanente, es decir, que piensan que cualquier
acto malo, tarde o temprano será castigado.

11. c) Etapa autónoma:
 A partir de los 10 años los niños ya se percatan de que las
reglas son acuerdos arbitrarios que pueden ser
impugnados y modificados con el consentimiento de las
personas a las que rigen.
 Creen que las reglas pueden ser violadas para atender
las necesidades humanas y tienen en cuenta la
intencionalidad del actor más que las consecuencias del
acto.
 Han aprendido que algunos crímenes pasan
desapercibidos y no son castigados.

12. 3. ESQUEMA DE LA TEORÍA DE JEAN PIAGET
 La teoría de Piaget sobre el desarrollo moral propone
también la existencia de estadios en el mismo.
 Estos corresponderían a los del desarrollo intelectual a
partir de los dos años de edad, ya que antes, según este
autor, no podemos hablar de moral propiamente dicha.
 Primer estadio: moral de presión adulta.
 Segundo estadio: moral de solidaridad entre iguales.
 Tercer estadio: moral de equidad.

13. Primer estadio: moral de presión adulta.
 De los dos a los seis años los niños son capaces de
representar las cosas y las acciones por medio del
lenguaje, esto les permite recordar sus acciones y relatar
sus intenciones para el futuro.
 Sin embargo, no pueden aún realizar razonamientos
abstractos, por lo que no pueden comprender el
significado de las normas generales.
 Esto hace que las vean como cosas concretas imposibles
de variar que se han de cumplir en su sentido literal.
 Estas normas son, además, exteriores a los niños,
impuestas por los adultos, por lo tanto la moral se
caracteriza en esta fase de desarrollo por la
heteronomía.

14. Segundo estadio: moral de solidaridad entre iguales.
 De los siete a los once años, los niños adquieren la
capacidad de realizar operaciones mentales con los
objetos que tienen delante.
 No pueden aún hacer generalizaciones abstractas pero
se dan cuenta de la reversibilidad de algunos cambios
físicos y de las posibilidades del pensamiento para
detectar relaciones entre las cosas.
 Las normas dejan de ser vistas como cosas reales que
tienen su origen en una autoridad absoluta y exterior -
los adultos- y comienzan a basarse en el respeto mutuo
entre los compañeros de juego, los iguales.
 De aquí surge la noción de la convencionalidad de las
normas o reglas de los juegos, que son vistas como
productos de acuerdos entre los jugadores.

15.  Surgen sentimientos morales como la honestidad -
necesaria para que los juegos funcionen- y la justicia.
 El respeto a las normas se deriva del respeto al grupo y
la necesidad de un cierto orden en el mismo para el
mantenimiento del juego, sin embargo, la aplicación de
estas normas y de los conceptos y sentimientos morales
es poco flexible.
 Las normas no son ya cosas, pero siguen estando ligadas
a las cosas y situaciones concretas, probablemente
porque la capacidad intelectual de los niños no ha
llegado aún al desarrollo del pensamiento abstracto y
de la generalización.

16. Tercer estadio: moral de equidad.
 De los doce años en adelante los niños sufren cambios
biológicos y psicológicos radicales.
 Se produce la maduración sexual, pero también una
maduración biológica general que potencia el
desarrollo intelectual y moral.
 Los niños, en esta etapa, se convierten en adolescentes y
sus estructuras de conocimiento permiten ya las
generalizaciones y la realización de operaciones
mentales abstractas.
 Los conceptos se integran en sistemas de proposiciones
y se aprende a pasar de lo particular a lo general y de lo
general a lo particular.

17.  En esta etapa surgen sentimientos morales
personalizados, como la compasión o el altruismo, que
exigen la consideración de la situación concreta del otro
como un caso particular de la aplicación de las normas.
 Gracias a esto, la rigidez de aplicación de las normas y
conceptos morales, propia del estadio anterior,
desaparece, completándose el paso de la presión adulta
al control individual de la propia conducta.
 El adolescente formula principios morales generales y
los afirma de un modo autónomo frente a las normas
exteriores. El respeto a estas últimas se realiza de un
modo personal.

18. ACTIVIDAD: Taller 1:
 Supongamos que un grupo de jóvenes de tu barrio
parten una ventana jugando a la pelota. Nadie los ha
visto. Supongamos que en el grupo hay personas en
cada una de las fases de desarrollo moral de Piaget.
1. ¿Cómo reaccionarían?
2. ¿Qué argumentos utilizarían para justificar su
reacción?

19. 4. DESARROLLO MORAL SEGÚN
KOHLBERG
 Una de las teorías más
conocidas y citadas acerca del
desarrollo moral es la de
Lawrence Kohlberg, para él es
esencial comprender la
estructura del razonamiento
frente a los problemas de
carácter moral.
 En sus investigaciones no se
centra en los valores específicos
sino en los razonamientos
morales, es decir, en las razones
que tienen las personas para
elegir una u otra acción. Son los
aspectos formales del
pensamiento moral los que
interesan a Kohlberg.Lawrence Kohlberg:
(1927-1987)

20.  Comenzó su trabajo recogiendo material hacia 1960;
básicamente presentaba a la gente “dilemas
morales”, es decir, casos conflictivos de decisión y
clasificaba las respuestas que obtenía. Mediante
este procedimiento llegó a describir seis etapas que
corresponden a tres niveles distintos de
razonamiento moral.
 Kohlberg descubrió que el razonamiento moral
parece evolucionar y complicarse progresivamente a
lo largo de la adolescencia y hasta la edad adulta
joven, ya que depende del desarrollo de ciertas
capacidades cognitivas que evolucionan según una
secuencia invariable de tres niveles, cada uno de
ellos compuesto de dos etapas morales distintas.

21. a) Moral preconvencional:
 Se da entre los 4 y los 10 años de edad.
 A esta edad las personas actúan bajo controles externos.
 Obedecen las reglas para evitar castigos y obtener
recompensas o por egoísmo.
Etapa 1:
 Esta etapa fue definida como la de "orientación hacia el
castigo y la obediencia".
 En esta etapa la bondad o maldad de un acto depende de
sus consecuencias.
Etapa 2:
 Esta etapa fue definida como la de "hedonismo ingenuo".
 En esta etapa las personas siguen las reglas con fines
egoístas.
 Se valoran los actos en función de las necesidades que
satisface.

22. b) Moral convencional
Etapa 3:
 Definida como la etapa de "orientación del niño
bueno".
 En esta etapa los actos se valoran según complazcan,
ayuden o sean aprobados por los demás.
 Se evalúa la intención del actor y se tiene en cuenta las
circunstancias.
Etapa 4:
 Esta es la etapa de la "preocupación y conciencia
sociales".
 En ella se toma en consideración la voluntad de la
sociedad reflejada en la ley: lo correcto es la obediencia
a la norma, no por temor al castigo sino por la creencia
de que la ley mantiene el orden social, por lo que no
debe transgredirse a manos que haya un motivo que lo
exija.


23. c) Moral postconvencional
Etapa 5:
 Se trata de la etapa de la "orientación del contrato social".
Las personas piensan en términos racionales, valoran la
voluntad de la mayoría y el bienestar de la sociedad. Las
leyes que comprometen los derechos humanos o la
dignidad son consideradas injustas y merecen desafío. Sin
embargo, la obediencia a la ley se sigue considerando
mejor para la sociedad a largo plazo.
Etapa 6:
 Es la etapa de "moralidad de principios éticos
universales". El individuo define el bien y el mal basado
en principios éticos elegidos por él mismo, de su propia
conciencia. Se basan en normas abstractas de justicia y
respeto por todos los seres humanos que trascienden
cualquier ley o contrato social. Se actúa de acuerdo a
normas interiorizadas y se actuará mal si se va en contra
de estos principios.

24. d) Revisión de la teoría:
 Con el tiempo Kohlberg planteó una séptima etapa o
etapa cósmica, propia de personas que alcanzan un
razonamiento moral basado en un pensamiento ético y
religioso que envuelve una perspectiva y una vivencia
cósmica y existencial de la vida y del mundo, reservado
para personalidades como Gandhi o Martin Luther
King.
 También rectificó sus afirmaciones de que no todos los
adultos alcanzan las máximas etapas de desarrollo
moral: plantea Kohlberg que sí llegan, pero la aplican
en diferentes planos y en circunstancias específicas de
su vida.

25. 5. DESARROLLO MORAL SEGÚN KOHLBERG
a) Nivel 1. Moralidad preconvencional. (Hasta los 9 años)
Etapa1: Orientación hacia la obediencia y el castigo.
Etapa 2: Individualismo e intercambio.
b) Nivel II. Moralidad convencional
(desde los 9 años hasta la adolescencia)
Etapa 3; Buenas relaciones interpersonales.
Etapa 4: Mantener el orden social.
c) Nivel III. Moralidad postconvencional.
Etapa 5: Contrato social y derechos individuales.
Etapa 6: Principios Universales.
d) Cómo tiene lugar el desarrollo moral
e) Fomentar el desarrollo moral en niños

26. Nivel I:
Moral pre-
convencional
Etapa 1:
el castigo y la
obediencia
(heteronomía)
El punto de vista
propio de esta
etapa es el
egocéntrico, no
se reconocen los
intereses de los
otros como
diferentes a los
propios.
Las acciones se
consideran sólo
físicamente, no
se consideran las
intenciones, y se
confunde la
perspectiva de la
autoridad con la
propia.
Lo justo es la
obediencia
ciega a la
norma, evitar
los castigos y
no causar
daños
materiales a
personas o
cosas.
Las razones
para hacer lo
justo son evitar
el castigo y el
poder superior
de las
autoridades.
6. ESQUEMA DE LA TEORÍA DE KOHLBERG

27. Nivel I:
Moral pre-
convencional
Etapa 2:
El propósito
y el
intercambio
(individualis
mo)
La característica
de esta etapa es el
individualismo
concreto. Se
desligan los
intereses de la
autoridad y los
propios, y se
reconoce que todos
los individuos
tienen intereses que
pueden no
coincidir. De esto se
deduce que lo justo
es relativo, ya que
está ligado a los
intereses
personales, y que es
necesario un
intercambio con los
otros para
conseguir que los
propios intereses se
satisfagan.
Lo justo en esta
etapa es seguir
la norma sólo
cuando beneficia
a alguien, actuar
a favor de los
intereses propios
y dejar que los
demás lo hagan
también.
La razón para
hacer lo justo es
satisfacer las
propias
necesidades en
un mundo en el
que se tiene que
reconocer que
los demás
también tienen
sus necesidades
e intereses.

28. Nivel II:
Moral
convencional
Etapa 3:
Expectativas,
relaciones y
conformidad
interpersonal
(mutualidad).
La perspectiva de
esta etapa consiste
en ponerse en el
lugar del otro: es
el punto de vista
del individuo en
relación con otros
individuos. Se
destacan los
sentimientos,
acuerdos y
expectativas
compartidas, pero
no se llega aún a
una
generalización del
sistema.
Lo justo es vivir
de acuerdo con
lo que las
personas
cercanas a uno
mismo esperan.
Esto significa
aceptar el papel
de buen hijo,
amigo, hermano,
etc. Ser bueno
significa tener
buenos motivos
y preocuparse
por los demás,
también
significa
mantener
relaciones
mutuas de
confianza,
lealtad, respeto
y gratitud.
La razón para
hacer lo justo es
la necesidad que
se siente de ser
una buena
persona ante sí
mismo y ante los
demás,
preocuparse por
los demás y la
consideración de
que, si uno se
pone en el lugar
del otro,
quisiera que los
demás se
portaran bien.

29. Nivel II:
Moral
convencional
Etapa 4:
sistema
social y
conciencia
(ley y orden)
El punto de vista
desde el cual el
individuo ejerce su
moral se identifica
en esta etapa con el
del sistema social
que define los
papeles individuales
y las reglas de
comportamiento.
Las relaciones
individuales se
consideran en
función de su lugar
en el sistema social y
se es capaz de
diferenciar los
acuerdos y motivos
interpersonales del
punto de vista de la
sociedad o del grupo
social que se toma
como referencia.
Lo justo es
cumplir los
deberes que
previamente se
han aceptado
ante el grupo.
Las leyes deben
cumplirse salvo
cuando entran
en conflicto con
otros deberes
sociales
establecidos.
También se
considera como
parte de lo justo
la contribución
a la sociedad,
grupo o
instituciones.
Las razones
para hacer lo
que está bien
son mantener el
funcionamiento
de las
instituciones,
evitar la
disolución del
sistema, cumplir
los imperativos
de conciencia
(obligaciones
aceptadas) y
mantener el
autorespeto.

30. Nivel III:
moral post-
convencional o
basada en
principios.
Las decisiones
morales en este
nivel tienen su
origen en el
conjunto de
principios,
derechos y valores
que pueden ser
admitidos por
todas las personas
que componen la
sociedad,
entendiéndose ésta
como una
asociación
destinada a
organizarse de un
modo justo y
beneficioso para
todos sin
excepción.
Etapa 5:
derechos
previos y
contrato
social
(utilidad)
En esta etapa se parte
de una perspectiva
previa a la de la
sociedad: la de una
persona racional con
valores y derechos
anteriores a cualquier
pacto o vínculo social.
Se integran las
diferentes perspectivas
individuales mediante
mecanismos formales
de acuerdo, contrato,
imparcialidad y
procedimiento legal. Se
toman en
consideración la
perspectiva moral y la
jurídica, destacándose
sus diferencias y
encontrándose difícil
conciliarlas.
Lo justo consiste en
ser consciente de la
diversidad de valores
y opiniones y de su
origen relativo a las
características
propias de cada
grupo y cada
individuo. Consiste
también en respetar
las reglas para
asegurar la
imparcialidad y el
mantenimiento del
contrato social. Se
suele considerar una
excepción por encima
del contrato social el
caso de valores y
derechos como la
vida y la libertad,
que se ven como
absolutos y deben,
por tanto, respetarse
en cualquier
sociedad, incluso a
pesar de la opinión
mayoritaria.
La motivación para
hacer lo justo es la
obligación de
respetar el pacto
social para cumplir y
hacer cumplir las
leyes en beneficio
propio y de los
demás, protegiendo
los derechos propios
y los ajenos. La
familia, la amistad, la
confianza y las
obligaciones
laborales se sienten
como una parte más
de este contrato
aceptado libremente.
Existe interés en que
las leyes y deberes se
basen en el cálculo
racional de la
utilidad general,
proporcionando el
mayor bien para el
mayor número de
personas.

31. Nivel III:
moral post-
convencional
o basada en
principios.
Etapa: 6
principios
éticos
universales
(autonomía).
En esta última etapa
se alcanza por fin
una perspectiva
propiamente moral
de la que se derivan
los acuerdos
sociales. Es el punto
de vista de la
racionalidad, según
el cual todo
individuo racional
reconocerá el
imperativo
categórico de tratar
a las personas como
lo que son, fines en
sí mismas, y no
como medios para
conseguir ninguna
ventaja individual o
social.
Lo que está bien, lo
justo, es seguir los
principios éticos
universales que se
descubren por el uso de
la razón. Las leyes
particulares y acuerdos
sociales son válidos
porque se basan en
esos principios y, si los
violaran o fueran en
contra de ellos, deberá
seguirse lo indicado
por los principios. Los
principios son los
principios universales
de la justicia: la
igualdad de derechos
de los seres humanos y
el respeto a su dignidad
de individuos. Éstos no
son únicamente valores
que se reconocen, sino
que además pueden
usarse eficientemente
para generar
decisiones concretas.
La razón para
hacer lo justo es
que,
racionalmente, se
ve la validez de los
principios y se
llega a un
compromiso con
ellos. Este es el
motivo de que se
hable de
autonomía moral
en esta etapa.

32. ACTIVIDAD: Taller 2:
¿A qué etapa del desarrollo moral según Kohlberg
corresponden las siguientes frases?:
1. "Te doy para que me des",
2. "no quiero que me castiguen",
3. "tenemos que casarnos, todo el mundo sabe
que estamos juntos",
4. "es necesario mantener el orden social",
5. "no debes defraudar a tus padres",
6. "no me conviene hablar todavía",
7. "hice lo que debía",
8. "todos tenemos unos derechos".
Justifica tus respuestas.