Ideas generales sobre el objeto de estudio y sentido de la antropología filosófica. Mtra. Sofía Rodríguez Jiménez

1. ¿QUÉ ES EN REALIDAD LA
ANTROPOLOGIA FILOSÓFICA?
ASIGNATURA : FILOSOFÍA Y ENFERMERÍA
MTRA: SOFIA RODRIGUEZ JIMENEZ

2. “...La filosofía se ha vuelto antropológica: no en el sentido
de que no haya realidad fuera del ser humano, sino en el
sentido de que toda la realidad esta referida al ser
humano...”
(De Sahagún, 1996:70)

3. LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA
• Es el estudio filosófico, es decir, teórico racional, sobre el ser humano.
• La antropología filosófica trata del origen, historia y contenido de la cultura. (Farre,
L. 1974, pp. 9-10)
• Hay muchos significados de lo que es el ser humano. En él hay mucho de
compromiso, frustración admiración o angustia.
• Diversas disciplinas apuntan al conocimiento del ser humano, algunas simplemente
lo objetivan como una realidad física, vegetativa o psíquica.
• El estudio del ser humano en cuanto ser humano no puede realizarse con estilo
idéntico al que aplicamos a la ciencia que estudia la naturaleza.

4. LA DIMENSIÓN FILOSÓFICA DE LA ANTROPOLOGÍA
• Exige concentración para captar la totalidad de lo humano
en sus partes, así como su superación o trascendencia.
• Lo que es el ser humano dice, Karl Jaspers, no lo puede
agotar en el conocimiento de sí, sino que solo lo
experimentamos en el surgimiento del pensar y del hacer.
• La antropología filosófica es una especie de toma de
conciencia de nosotros mismos. (Farré, L. 1974. pp.
13-17)
Karl Theodor Jaspers ,fue un
psiquiatra y filósofo alemán,
tuvo una fuerte influencia en la
teología, en la psiquiatría y en
la filosofía moderna. Fue un
referente en la reconstrucción
alemana. Nació 23 de febrero
1883, Oldemburgo, Alemania
Falleció 26 de febrero de
1969, Basilea, Suiza

5. La antropología filosófica indaga la esencia peculiar del
ser humano o el modo en cómo éste cumple su
existencia.
Se reconocen tres concepciones que pretenden
responder cuál es la tarea de esta ciencia:
• La concepción integradora o antropología integral
• La fundamentalista o antropología metafísica y
• La antropología explicitadora del sentido
u ontológica que reflexiona sobre lo que es el ser
humano como esencialmente existente.

6. CONCEPCIÓN INTEGRADORA
• La Antropología debe ofrecer un conocimiento integral del ser
humano, creando una ciencia nueva fundada en los diversos
aspectos del ser humano y reuniendo todo lo que se sabe
sobre el ser humano y su misterio.
• Esta antropología general, a pesar de sus ventajas, no es
realmente una antropología filosófica, pues solo reúne en
forma sistemática los diversos conocimientos que sobre el ser
humano se han producido desde diversos campos del saber,
pero sin reflexionar sobre la esencia y el sentido de la existencia
humana.

7. CONCEPCIÓN FUNDAMENTALISTA
• La antropología tiene una gran importancia para conocer la realidad en tanto tal, y está
implicada con la metafísica.
• La metafísica (y la ontología) es la parte de la filosofía que reflexiona sobre la totalidad
de lo real, sobre el ser en general, esto es, sobre todo cuanto existe (a las cosas que
existen se les llama entes).
• Es una antropología con implicaciones metafísicas porque el ser humano es la parte más
inmediata y externa de todo lo real, de ahí que el conocimiento del ser humano debe
preceder a cualquier otro conocimiento .
• La filosofía del ser en general (metafísica) se hace una filosofía del ser humano.

8. ANTROPOLOGÍA EXPLICITADORA DE SENTIDO
• Trata de resaltar la especial constitución del ser humano y cómo se relaciona
directamente con el ser, mediante su natural apertura a la realidad y su
reflexión sobre el fundamento último de esta realidad, es decir sobre la
trascendencia.
• Entonces, la antropología filosófica no se nutre de hechos, como en las
ciencias experimentales, sino de experiencias (como el proceso de muerte)
porque es allí donde los hechos cobran sentido. Así pues, le corresponde a la
reflexión filosófica, y no a la observación científica, decir qué necesita el ser
humano para realizar sus sentido fundamental.
• En consecuencia, después de mostrar lo que es la realidad (como lo hace la
ciencia), la antropología filosófica intenta explicar el sentido humano de la
totalidad de lo real, y este carácter (o forma de ser persona) es el aspecto
bajo el cual el ser en general se muestra en el ser humano y como éste llega a
tomar conciencia de que existe.

9. E
s
DIMENSIONES DEL SER HUMANO
Los griegos decían que el macrocosmos, o la realidad externa al ser
humano, se refleja en el microcosmos, o la propia realidad humana.
Entonces, las dimensiones del ser humano reflejan lo que es el ser
humano, lo que puede conocer y lo que puede hacer.
En el ser humano, existen tres ámbitos o dimensiones, según señala Fullat
(1997) y se pueden ver en lo siguiente:

10. PHISIS
 Corresponde a la naturaleza y equivale a la dimensión
corpórea del ser humano, a su propio cuerpo físico.
 Esta dimensión la estudian las ciencias empíricas de la
naturaleza, como la física, la química, la biología, la
medicina, y corresponde al área de ciencias químico-
biológicas.

11. PSIQUE
 El ser humano, al tomar conciencia de sí mismo y al interactuar con otros,
desarrolla una mente, que necesita de los órganos de los sentidos y del
sistema nervioso para desarrollarse y actuar.
 La mente da lugar a una segunda dimensión, que es la dimensión simbólica o
mundo de la psyché, donde está el lenguaje, los valores, la cultura y el arte.
 Corresponde a las ciencias interpretativas que estudian al ser humano en lo
individual y lo social, o ciencias sociales, como la sociología, la psicología, la
economía, la política, la lingüística, entre otras.

12. ESPÍRITU
 Es la conciencia del ser humano de sí mismo y de los otros,
de su finitud, esto es, de su ser mortal; y de su deseo de
trascender.
 Da lugar a una tercera dimensión: el mundo del espíritu, o la
dimensión trascendente del ser humano, y corresponde a las
ciencias del espíritu (humanidades), como la filosofía, la
teología, el derecho, entre otras, que se enfocan en conocer el
sentido de la existencia.

13. LA SEGUNDA DIMENSIÓN: EL MUNDO DE LA CULTURA, DEL
LENGUAJE, DE LA CIENCIA Y LA TÉCNICA.
El ser humano como ser histórico
• El ser humano crea civilización y ésta se traduce en la cultura,
la técnica, y en el desarrollo de las instituciones.
• Por eso al ser humano se le llama homo symbolicum, es
decir, el ser humano de los símbolos, el ser humano que vive
en una inmensidad de significados entrelazados entre sí, que
se traduce en la cultura.
• Como homo faber, es el ser humano que trabaja, que tiene
técnicas para modificar el mundo.
• Como homo sociale, construye instituciones, como formas
colectivas de vivir en el mundo y esto lo hace un ser
histórico.
Estatua de Florence Nightingale y los guardias'
Memorial en Waterloo Place, Londres, Reino
Unido.

14. EL SER HUMANO COMO SER HISTÓRICO
• La historia transmite sentido y valores, engendra también un sentido y permite que
el instante presente no se limite a estar entre el pasado y el futuro, sino que es un
ahora-desde-hacia, y esta es la función definitoria del presente, desde un sentido
que se ha recibido como tradición, hasta un sentido por descubrir.
• El ser humano, por ser un ser histórico, no posee un medio ambiente que lo limite y
lo determine absolutamente, como al animal, sino que su destino es proyectarse en
un mundo porvenir, en un mundo que dé sentido a su trabajo.
• Este mundo es la cultura, la tecnología, los valores, las creencias, las visiones del
mundo, y todas las instituciones sociales.

15. • La civilización, obra del ser humano, incluye la cultura, las técnicas y las
instituciones sociales.
• ¿Y que determina a la cultura? Son los símbolos lingüísticos los que
conforma el lenguaje y los demás símbolos de la cultura.
• El ser humano comienza su existencia como un animal, como un
organismo biológico indiferenciado, pero a medida que empieza a
hablar, ingresa en la cultura, en su mundo propio.
• El lenguaje humano introduce la cultura y los símbolos culturales a
través del los que los seres humanos comprenden el mundo.
Ernst Alfred Cassirer ​​ fue un filósofo
y sociólogo de origen prusiano y
judío, ciudadano sueco desde 1939.
Ejerció la docencia en la
Universidad de Hamburgo. Nació el
28 de julio de 1874, Breslavia,
Polonia
Falleció el 13 de abril de
1945, Nueva York, Estados Unidos
EL SER HUMANO COMO SER SIMBÓLICO

16. EL SER HUMANO COMO SER SIMBÓLICO
• La hermenéutica es el estudio del significado de los textos y los fenómenos.
• El lenguaje estructura no sólo el mundo de las cosas naturales, sino que
estructura también el ambiente que se ha recibido en forma histórica.
• Cassirer (1997) afirma que el ser humano no habita solamente un mundo
material, sino también en un mundo simbólico.
• Elementos de ese universo simbólico son el lenguaje, el mito, el arte, los
valores y la religión.
• El lenguaje, la cultura y el símbolo están íntimamente relacionados, y forman
una esfera distinta de las técnicas y las instituciones.

17. El ser humano, la ciencia y la técnica
• El ser humano desea naturalmente conocer, decía
Aristóteles. Pero podemos distinguir varias clases de
conocimiento. Los griegos distinguían entre el saber
racional y el saber hacer.
• Al primero lo llamaron episteme y al segundo tekhné.
• Episteme se tradujo como scientia en latín, que llegó al
español como ciencia, este concepto griego de la ciencia
como conocimiento racional y metódico de la naturaleza
(de la cual forma parte el ser humano), perduró hasta el
Renacimiento, cuando Galileo, en el siglo XVI, modificó el
concepto de ciencia y la llamo “nueva ciencia”,
reservándola únicamente para la física, que empleaba el
método experimental así como las matemáticas.

18. • El ser humano, la ciencia y la técnica
• La “nueva ciencia” de Galileo era racional y sistemática, pero sólo investigaba
los hechos observables.
• Este conocimiento (científico) no podía existir sin una prueba, ya sea
matemática o ya sea por la verificación experimental.
• Por su parte, la tekhné es el arte o técnica.
• Es la capacidad humana de crear con un grado de perfección aquellos
elementos que se requieren para la satisfacción de las necesidades.
• Lo que crea la tekhné no está presente en la naturaleza, consiste en la
producción o fabricación de algo que está en la mente del artífice. Existe ya un
diseño de lo que va a producirse, mientras que lo nuevo en la naturaleza llega
a ser porque ya se encuentra en la propia naturaleza.

19. El ser humano, la ciencia y la técnica
• El ser humano ha empleado diversas técnicas desde
hace tres millones de años, para develar la
naturaleza.
• La tecnología moderna, principalmente la
tecnología informática, el uso de la computadora,
las redes de telecomunicación, y la internet ha
modificado la organización del trabajo, los estilos de
vida y las formas de pensar. Como consecuencia, la
tecnología ha uniformado a la sociedad, lo que se
conoce como globalización.

20. El ser humano, la ciencia y la técnica
• La técnica en su origen se concebía como un instrumento neutro
(sin moral ni finalidad)
• Actualmente la tecnología es instrumento de dominación de la
élite del poder, pues interviene en la naturaleza y se transforma
en un instrumento, en una herramienta, en un medio de
manipulación de la naturaleza y del ser humano, para la
explotación y el consumo.
• Por ejemplo, según el neoliberalismo, apoyado por la tecnología
informática, se puede concebir a la naturaleza como un depósito
de recursos y energías explotables, de mercancías en potencia
(bosques, agua, recursos no renovables, etc.).
• La tecnología actual acaba por destruir al propio ser humano.

21. EL SER HUMANO Y EL ESPÍRITU.
• Es insuficiente la comprensión del ser humano como si
fuera únicamente resultado de procesos psicobiológicos y
desarrollos psicosociales
• Para comprender lo humano es insuficiente la episteme o
saber racional, o la tekhné como saber instrumental para
manipular y modificar al mundo.
• Para comprender lo humano se necesita una interpretación
histórico-social de todas las cosas que están en su intelecto,
en su conciencia y en su acción concreta.
• El saber de lo humano en su verdad y sentido se logra
mediante saberes hermenéuticos, desde la comprensión
del significado existencial.
• .

22. EL SER HUMANO Y EL ESPÍRITU.
• El espíritu es la dimensión del ser humano que se
orienta hacia la trascendencia, que consciente de su
finitud y de su soledad, reflexiona sobre la muerte
(algo que el animal no hace) y sobre el sentido de la
propia existencia.
• Esta actitud del ser humano ha tenido lugar en todas
las épocas, y es el terreno fértil para la revelación de
lo trascendente, en tanto sentido o significado de la
existencia que se manifiesta en las diversas culturas.

23. EL SER HUMANO Y EL ESPÍRITU
• Reconocer las capacidades y limitaciones del ser humano,
incluyendo su razón y libertad, pero también su angustia
frente a la existencia y su finitud. Y si algo existe, fuera del
ser humano y de su esfera de conocimiento por medio de
la razón, lo único que puede hacer es esperar que ese algo
se manifieste.
• La historia humana muestra el hecho de la revelación del
trascendente al ser humano, ya sea mediante el fenómeno
religioso presente en la historia de todos los pueblos, en la
revelación de un Dios personal y distinto de la creación, o
bien como formas no religiosas de la trascendencia.
•

24. BIBLIOGRAFIA:
Cassirer E (1997) Antropología filosófica: introducción a una filosofía de la cultura. México, D.F.: Fondo de
Cultura Económica.
Farré, Luis. (1974) los problemas del ser humano. Antropología filisófica. Barcelona: Labor.
Fullat O (1997). Antropología filosófica de la educación. Barcelona: Ariel.
Scheler M (2000). El puesto del ser humano en el cosmos. Barcelona: Alba Editorial.