1. REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR
INSTITUTO PEDAGÓGICO “LUIS BELTRAN PRIETO FIGUEROA”
DEPARTAMENTO DE EDUCACIÓN TÉCNICA
PROGRAMA DE EDUCACIÓN COMERCIAL
ANTROPOLOGÍA, ÉTICA
Y EPISTEMOLOGÍA
Barquisimeto, Febrero 2011

2. REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA EXPERIMENTAL LIBERTADOR
INSTITUTO PEDAGÓGICO “LUIS BELTRAN PRIETO FIGUEROA”
DEPARTAMENTO DE EDUCACIÓN TÉCNICA
PROGRAMA DE EDUCACIÓN COMERCIAL
ANTROPOLOGÍA, ÉTICA
Y EPISTEMOLOGÍA
Integrantes: C. I.
Silva, Eduvigis 7.445871
Sánchez, Saron, 18.736.852
Castañeda, Joselyn 20.010.839
Lucena, Carla 20.670.162
Gutiérrez, Caren 23.485.174
Sección: 2EC002
Profesor: Geovanny Rodríguez
Asignatura: Filosofía
Barquisimeto, Febrero 2011

3. LA ANTROPOLOGÍA
Se define como una ciencia general que estudia al ser humano de una
forma integral. Para abarcar la materia de su estudio, la Antropología recurre a
herramientas y conocimientos producidos por las ciencias naturales y las ciencias
sociales. La aspiración de la disciplina antropológica es producir conocimiento
sobre el ser humano en diversas esferas, pero siempre como parte de una
sociedad. De esta manera, intenta abarcar tanto la evolución biológica de nuestra
especie, el desarrollo y los modos de vida de pueblos que han desaparecido, las
estructuras sociales de la actualidad y la diversidad cualidades que caracterizan a
la humanidad.
Todo esto lo estudia mediante diversos conceptos del hombre (homo
spiens, homo faber, hombre simbólico y hombre marxista); también mediante
concepciones como el romanticismo, el voluntarismo, el sentimentalismo y el
naturalismo; y por ultimo mediante criterios (trascendentalistas e inmanentistas).

4. DIVERSAS TEORÍAS DEL HOMBRE
El hombre como objeto de estudio ha sido abordado por diversas ciencias.
Tan solo en lo que va de siglo se ha enriquecido enormemente el conocimiento de
los aspectos biológicos del hombre y, en particular, la constitución y el
funcionamiento del sistema nervioso y las glándulas de secreción interna. Al
conocimiento estrictamente biológico se ha agregado el aporte de la psicología, la
sociología y la antropología cultural, la lingüística y muchas otras ramas de la
llamada ciencias sociales.
A diferencia de estas ciencias de estas ciencias, la antropología filosófica
aspira a darnos una visión más global o integral del ser humano. La antropología
filosófica para un filósofo como Max Scheler es “una ciencia fundamental de la
esencia y de la estructura esencial del hombre; de su relación con los reinos de la
naturaleza (inorgánico, vegetal, animal) y con el fundamento de todas las cosas;
de su origen metafísico y de su comienzo físico, psíquico y espiritual en el mundo.
Dentro de las teorías filosóficas que se han desarrollado sobre el hombre
podemos mencionar las siguientes:
Teoría clásica del hombre (teoría del homo sapiens): Define al hombre
como un animal racional, y gracias a la razón y pensamiento es que se diferencia
de demás seres vivos. Esta teoría se divide en dos partes; la teoría clásica de la
antigüedad la cual se originó en Grecia con autores como Sócrates, Platón y
Aristóteles, ellos se basaban en “el principio de la autoridad”, para los griegos la
racionalidad era un asunto de ideas donde puedan ser comprendidas y abstraídas a
través de conceptos universales siendo así más teórica y fría que la teoría
moderna, la cual se desarrolla a través de las ciencias experimentales. Esta teoría
viene a ser práctica ya que el conocimiento más exacto es el que se formula a
través de las matemáticas, la desarrollaron autores como Descarte y Galileo.
Teoría del homo faber: Define al hombre como un ser práctico y
empírico y se desarrolla en teorías naturalista, el positivismo y el pragmatismo,
según esta teoría encontramos una diferencia mínima hacia los demás seres vivos,
esta teoría se originó en Demócrito y Epicuro. En la era moderna se impulsó por
Bacon, Hume, Mill, Comte, Darwin y Lamarck; denominando al hombre como un

5. ser capaz de dominar y aprovechar óptimamente al medio ambiente, fabricando
herramientas, utensilios, recursos, entre otros para subsistir.
Teoría del hombre como animal simbólico: Tuvo su origen con el
filósofo Ernst Cassirer quien dijo que para definir al hombre como un ser
simbólico se pueden establecer dos criterios; Uno según su estado psicológico:
pasiones ideas, creencias, decisiones y preferencias y el otro según su estado
funcional; que se basa en sus obras como la religión, el arte, los mitos, el lenguaje
y todos los demás productos culturales.
Todo está lleno de símbolos, nosotros vivimos en un mundo de símbolos
como: las letras, la palabras oral, todos los gestos que hacemos, los billetes, las
monedas, las banderas, la comida, la vestimenta, todo esto puede identificar a un
país entero. Y es así como observamos que el hombre no puede comunicarse ni
entender al mundo que lo rodea sino solo a través de los símbolos.
Teoría marxista del hombre: Según la teoría de Carlos Marx, el hombre
es el protagonista de la historia. La historia no es nada, en cambio el hombre es el
que lo ha hecho todo, la historia solo es la actividad del hombre para alcanzar sus
objetivos. Es un ser productor transformador, activo, critico, realista y creador;
transforma la naturaleza exterior, se plasma en ella y a la vez crea un mundo a su
medida. El homo materialista revisa la historia, y esta no es más que la vida del
ser humano. La historia no sería sin nosotros porque somos nosotros lo que
hacemos la historia. El primer hecho histórico es el de la producción de medios
para satisfacer las necesidades básicas (beber, comer, vestir, tener vivienda).
Además de ser todo lo anterior el individuo también es un ser social, ya
que produce mediante la socialización con los demás. Según Federico Engeles
señala que el trabajo es el que ha creado el propio hombre, la mano no es solo un
órgano de trabajo sino que es producto de él, ya que ha ido adaptando a las
operaciones que fue realizando el ser humano en su evolución. El trabajo
contribuyó a la formación de sociedades y estas a la creación de lenguaje; otro
aspecto que menciona Engels es la alimentación mediante la carne, la cual
impulsó a la domesticación de animales y la utilización del fuego. Según todo esto
se puede decir que lo que diferencia al hombre de los animales es el trabajo ya que
mediante este el modifica, obliga y domina a la naturaleza, pero a su vez genera

6. consecuencias lamentables como por ejemplo la esclavitud en las épocas de
colonización.

7. CONCEPCIONES ANTROPOLÓGICAS.
Cada una de estas concepciones toma parte de la existencia humana
concibiendo al hombre mediante la razón, la voluntad, los sentimientos y el
instinto. Estas ideas provienen de tres fuentes: la religión, la filosofía y las
ciencias naturales.
Racionalismo: componente humano la razón; el racionalismo define al
hombre como un animal racional, un ser pensante. Filosofía clásica Sócrates,
Platón y Aristóteles. Es capaz de construir ideas, conceptos, definición de lo que
existe el mundo. Se basan en sistemas pedagógicos, psicológicos, entre otros, es el
componente más antiguo que ha subsistido. La razón es el instrumento para
justificar el poder. Ejemplo: si una persona le die a otra que la ama esta deberá
explicarle de una forma detallada y minuciosa, porque la ama, que es el amor y
porque lo siente.
Voluntarismo: componente humano la voluntad, (Schopenhauer) el
hombre como voluntad de vivir, ser siempre el primero en todo; en el trabajo, en
el hogar, en los estudios, ser superior a los demás. La voluntad de poder
(Nietzsche), el poder interior, fuerza superior, querer superar al hombre ser un
súper hombre y resaltar entre los demás.
Romanticismo: componente humano los sentimientos, (J.J. Rousseau) el
sentimiento abarca todo; si una persona le pasa algo puede reaccionar a través de
la rabia, ira, tristeza, entre otros. Los sentimientos dirigen a la razón, ya que el
amor es lo que mueve al mundo. Todos nacemos con sentimientos pero la razón
se va adquiriendo.
Naturalismo: componente humano los instintos, (Freud) son mecanismos
biológicos del cuerpo para satisfacer las necesidades básicas del hombre, como el
instinto de supervivencia, son completamente automáticos y no son controlados
por la razón.

8. CRITERIOS
Son aquellos que explican el origen del hombre, existen dos criterios los
cuales son:
El trascendentalista: el cual define al hombre como una criatura de Dios,
perdida, desterrada por el pecado original y cuya salvación depende de la gracia
divina. El trascendente tiene fe cree, posee una religión, dice que somos seres
biológicos (seres humanos). Este criterio lo encontramos en doctrinas idealistas
(platonismo) y religiosas (cristianismo).
El inmanentista: este criterio se aplica a la teoría de Darwin, explica al
hombre como un producto de la naturaleza o de la historia, más allá del hombre
no hay Dios. El hombre es un animal que fue evolucionando y que al morir
volverá a tierra en un proceso biológico tiene que ver con la filosofía la razón,
empírica, lógica, entre otras.

9. LA ÉTICA
Es una rama de la filosofía que abarca el estudio de la moral, la virtud, el
deber, la felicidad y el buen vivir; en tanto requiere de la reflexión y de la
argumentación, este campo es el conjunto de valoraciones generales de los seres
humanos que viven en sociedad. La ética estudia qué es lo moral, cómo se
justifica racionalmente un sistema moral, y cómo se ha de aplicar posteriormente
a los distintos ámbitos de la vida personal y social. En la vida cotidiana constituye
una reflexión sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilización
de un sistema moral u otro. El estudio de la ética se remonta a los orígenes
mismos de la filosofía en la Antigua Grecia, y su desarrollo histórico ha sido
amplio y variado.
La ética puede definirse tanto etimológicamente que su proviene de la
palabra ethos, y también por su objetivo de estudio o campo de investigación
como el comportamiento moral del hombre en la sociedad y también puede
definirse como una ciencia que explica, fundamenta, plantea y resuelve problemas
de moral. Como toda ciencia la ética posee diversos métodos que la ayudan a
llevar a cabo sus investigaciones entre los métodos podemos mencionar el método
inductivo, el deductivo y el filosófico.

10. DEFINICIÓN
Existen dos formas de definir el concepto de ética estas son:
Definición etimológica de la ética: El término de ética es proveniente de la
palabra griega ethos, utilizada por primera vez por Homero el cual la considero
como el “lugar que habitan los hombres y animales”; otro filósofo griego llamado
Zenón de Citio definió a ethos como la fuente de la vida de la que emanan los
actos singulares; por su parte en la era contemporánea Martin Heidegger califica
la palabra ethos como morada y que la morada del hombre es “El Ser” (su
personalidad, el hombre integral). La aprobación más reconocida es la de Platón el
cual ethos significa temperamento, carácter, hábito y modo de ser, sin embargo
diferencia entre virtudes éticas o morales las cuales se generan de una repetición
de actos y costumbre; y virtudes dianoéticas o intelectuales mediante las cuales se
basan en una comprensión de la conducta.
Basándose en todos estas definiciones Xavier Zubiri considero que la
término ethos posee un sentido extremadamente más amplio del que se le da en la
actualidad a la palabra ética, ya que en cada época existen en el ámbito social y
sus diversos grupos una variedad de costumbres y hábitos sin un significado
moral.
Definición de la ética según sus objetivos: Según esta definición se afirma que la
ética es la disciplina filosófica que estudia el comportamiento moral del hombre
en la sociedad, siendo esta una de las disciplinas filosóficas fundamentales.
Podemos definir a la ética por su objeto de estudio diciendo: la Ética es una
disciplina filosófica que estudia el comportamiento moral del hombre en sociedad.
La presente definición posee cuatro características que son:
1.La ética es una rama de la filosofía
2.Su campo de investigación es la moral
3.El fenómeno moral es una creación solo del hombre
4.La moral es un fenómeno eminentemente social

11. La ética depende de la moral para poder realizar sus conclusiones,
explicaciones, hipótesis y teorías. Según José Luis Aranguren gestiona que la
ética no crea su objeto de estudia sino que reflexiona sobre este.
ÉTICA COMO CIENCIA.
Para Sánchez Vásquez enseña que, antes los hechos morales, la Ética
aspira a encontrar sus principios generales, no simplemente se dedica a
registrarlos y describirlos, sino que los trasciende mediante conceptos, hipótesis y
teorías (aquí es donde pueden relacionarse la Lógica y la Metodología de la
ciencia con la ética).
En cuanto a ética vista como una ciencia es necesario que desarrolle las
exigencias o características comunes de toda ciencia, las cuales son:
1.Objetividad: La ciencia tiene el deber de exponer los hecho o casos tal
cual se presentan y de manera centrada.
2.Racionalidad: La ciencia está formada de conceptos juicios y
razonamientos concretos y comprobados dejando a un lado todo lo relacionado
con sensaciones, imágenes, entre otros.
3.Sistematicidad: La ciencia es un sistema de ideas conectadas entre si de
manera lógica.
4.Metodicidad: La ciencia requiere de procedimientos lógicos llamados
métodos de investigación.
Métodos.
Si la ética aspira a ser una ciencia, entonces debe desarrollarse conforme a
un método de investigación. Por lo tanto, puede deducirse la siguiente conclusión:
el carácter normativo de la ética deriva de su objeto, mientras que el carácter
normativo de la ética teórico deriva de su método.
Entre los métodos que se han aplicado en ética a lo largo de los años se
pueden mencionan los siguientes:
1.Método inductivo: Es aquel que se basa en el estudios de casos
observacionales y experimentados en los cuales se aplican leyes que le servirán a

12. todos los casos de su misma especie, aquí se comienza de lo particular hasta
alcanzar lo general y mayormente es utilizada por las ciencias experimentales
(Biología, Química, Filosofía, entre otras). Este método posee autores como
Aristóteles y Calicles.
2.Método deductivo: Al contrario del anterior en esta se inicia la
investigación desde el ámbito general hasta llegar a lo particular, se considera que
este método es la manera de razonar propia de la ética especulativa y tradicional,
teniendo sus bases en las ciencias formales (Lógica, Matemática). Uno de sus
autores fue Benito Spinoza.
3.Métodos Filosóficos: Son los métodos mediante los cuales se besa la
filosofía para realizar sus estudios; entre los métodos filosóficos tenemos:
Método Fenomenológico: Según su creador Edmundo Husserl la
fenomenología es la que se encarga de estudiar las esencias, partiendo desde los
objetos hasta los actos de la conciencia, formando así estructuras de la misma.
Pero así como esta teoría tenemos varias de diversos autores como A. Pfander
quien lo aplica la lógica, Max Scheler y D. V. Hildebrans que lo designan a la
ética y M. Merleau Ponty que lo emplea en la psicología, Husserl menciona que
este método funciona para todas las ciencias. Con todo estos términos se puede
definir que la fenomenología es el estudio o descripción de los fenómenos
(morales, Históricos, religiosos, entre otros) para determinar su esencia.
En el área de la ética es útil de dos maneras: el primero es analizando
directamente los fenómenos morales para determinar su esencia y la segunda es
indirectamente, sirviéndose de otros análisis fenomenológicos muy cercanos a la
moral.
Método critico trascendental: Su creador fue Emmanuel Kant, este método
consiste en proyectar la atención en el saber que nos da la cultura, investigando
sobre los elementos a priori (universales y necesarios) del conocimiento,
implicándose así en la averiguación de las condiciones necesarias para toda
experiencia, en el ambiente de la ética se explican las bases objetivas de la moral.
Método dialéctico: Zenón de Elea considera este método como arte de
descubrir, por su parte Sócrates lo define como arte de dar luz a la verdad por

13. medio del dialogo, Hegel puntualizo que la dialéctica es una sucesión de
momentos especulativos y Carlos Marx explicó que es el resultado de una
descripción de lo real. Con todo lo anterior se puede considerar que el método
dialéctico es el que permite comprender eficientemente el fenómeno de los
cambios histórico, y por este hecho puede ser adecuada para comprender el campo
de la moral, que se distingue por fundamentalmente histórico y cambiante.
Relación de la ética con otras ciencias
La ética al igual que las demás ciencias creadas por el hombre mantiene una
estrecha relación con otras diversas ciencias que la ayudan a lograr sus objetivos
planteados, esta relación se prolonga especialmente con las ciencias humanas y
sociales. Entre la variedad de ciencias tenemos:
1.Psicología: La Psicología se parece a la Ética en cuanto a que también
estudia los actos humanos, pero ésta los explica en el aspecto del hecho y la Ética
solo se interesa en las normas de derecho de ese acto, es decir la psicología solo
estudia los fenómenos mentales y la conducta del individuo. La Ética en cambio
estudia la bondad o maldad de dichos fenómenos y dicta normas de cómo deben
estos. Se dice que la psicología es la ciencia que esta mas emparentada con la
ética ya que la moral es un fenómeno vivido internamente por el sujeto, pudiendo
ser este estudiado desde el punto de vista de la psicología ayudando así a la ética q
comprender las verdaderas intenciones del hombre con la moral, que sucede
dentro del hombre cuando viola las normas morales, como se manifiesta el
remordimiento moral, entre otras cosas.
2.Economía: La economía es la ciencia que trata de la producción,
distribución y consumo de los bienes materiales. La ética se encuentra relacionada
con esta ciencia en el aspecto de la vida del ser humano (su subsistencia, su lucha
diaria por el alimento, la vivienda y la ropa). También la economía presenta un
modelo que hay que cumplir el cual es la ley de la oferta y la demanda aquí entra
también la ética ya que en más de una ocasión el modelo económico es el relato
de una serie de abusos. Los dos modelos, el económico y el ético tienen que ir
entrelazados para así evitar la explotación del trabajador, la marginación del
asalariado, la injusticia en el pago de sueldos, la falta de higiene en las fábricas, la

14. falta de esmero en el trabajo del obrero o la responsabilidad de los empleados, la
ganancia en los intereses cobrados a los países del tercermundistas, la
colonización del trabajo, la producción y el gobierno de los países débiles. En fin
la ética tiene mucho que hacer en el campo de la economía para así poder lograr
un equilibrio económico.
3.Política: La política es la actividad humana que tiende a gobernar o dirigir
la acción del Estado en beneficio de la sociedad. Ética y política se refieren ambos
a la praxis humana o al bien del hombre; a las acciones que podemos realizar los
hombres y a la dirección que vamos a dar a nuestra voluntad y libertad. La
diferencia se encuentra en que la ética es una praxis íntima, personal y la política
es la coordinación de muchas acciones y, por ello, hay que tener en cuenta la
voluntad de los demás. La política gira en torno a las leyes e instituciones creadas
para elaborarlas y administrarlas. Son un hecho que no hay que demostrar. Todos
los días tomamos opciones éticas o políticas porque no vivimos en soledad sino en
comunidad. Nuestra naturaleza es plenamente social. La ética desemboca en la
política y se subordina a ella, en la medida en que la voluntad individual ha de
subordinarse a las voluntades de toda una comunidad. Pero también, la política
permitirá que el Estado eduque a los hombres en la virtud y, sobre todo, en la
justicia.

15. EPISTEMOLOGÍA
Proviene del griego Espíteme “conocimiento” y logo “teoría”. Es rama de
la filosofía que estudia el conocimiento humano. Sobre la validez y la naturaleza
del conocimiento científico; y nace a fíneles del siglo XIX.
Teoría del conocimiento:
Es el conocimiento general o universal. Por tanto puede definirse como
teoría del pensamiento verdadero, a diferencia de la lógica la cual sería la teoría
del pensamiento correcto.
En los estudios filosóficos se entiende por conocimiento a los hechos o
datos adquiridos por una persona a través de la experiencia, la educación, la
comprensión teórica o la práctica de un tema u objeto de la realidad. Una exacta
observación y descripción del objeto debe anteceder a otra explicación e
interpretación. Observar con rigor y describir con exactitud es a lo que se le llama
conocimiento. Este a su vez estudia el patrón que se repite. Ejemplo: la rutina; en
la vida cotidiana muchas veces nos guiamos por un patrón, el cual nos ayuda a
tener un mejor orden en todos los ámbitos de nuestra vida. El conocimiento tiene
tres componentes esenciales los cuales son:
1.Sujeto (psicología): Es el hombre que conoce a través de sus
pensamientos, razón, inteligencia, conciencia e intelecto.
2.Objeto (ontología): Es todo el mundo que lo rodea.
3.Imagen (lógica): Es el símbolo intelectual del objeto. Descríbela forma,
uso y características en forma de conceptos.
En el fenómeno del conocimiento se hallan frente a frente la conciencia y el
objeto (el sujeto y el objeto). El conocimiento se presenta como una relación entre
estos dos miembros, que permanecen en ella enteramente separados el uno del
otro.
La relación entre los dos miembros es a la vez es una correlación. El sujeto
solo es sujeto para un objeto y el objeto solo es objeto para el sujeto. La función
del sujeto consiste en aprehender (imaginar) el objeto, la del objeto es la de ser
aprehensible (imaginable) y aprehendido (imaginado) por el sujeto. El objeto el

16. determinante y el sujeto es determinado. El conocimiento puede definirse, por
ende como una determinación del sujeto por el objeto. La imagen del objeto es
objetiva, en cuanto que lleva en sí los rasgos del objeto. Siendo distinta del objeto,
se halla en cierto modo entre el sujeto y el objeto. Constituye el instrumento
mediante el cual la conciencia cognoscente (el sabio, erudito, conocedor)
aprehende de su objeto. La validez y naturaleza nos dice que el concepto de
verdad se relaciona estrechamente con la esencia del conocimiento.
Problemas en la teoría del conocimiento.
1.¿Qué es el conocimiento?
Según la concepción de la conciencia natural, el conocimiento consiste en
forjar “una imagen” del objeto y de la verdad del conocimiento es la concordancia
de esta “imagen” con el objeto. El método fenomenológico solo puede dar una
descripción del fenómeno del conocimiento. Sobre la base de esta descripción
fenomenológica hay que intentar una explicación e interpretación filosófica, una
teoría del conocimiento. La fenomenología solo puede poner a la luz la efectiva
realidad de la concepción natural, pero nunca decidir con exactitud y verdad.
Puede expresarse esta idea diciendo que la fenomenología es un método, pero no
es una teoría del conocimiento.
Como consecuencia de lo dicho, la descripción del fenómeno del
conocimiento tiene sentido preparatorio. Su misión no es resolver el problema del
conocimiento, sino conducirnos hasta dicho problema.
2.¿Es posible conocer?
El Dogmatismo: El conocimiento no es un problema, los objetos son captados
directamente. Se fundamenta en una confianza total en la razón humana,
confianza que aún no es debilitada por la duda.
El Escepticismo: El conocimiento no es posible, el sujeto no puede aprehender
(interpretar) al objeto. Porque la realidad es cambiante.
El Subjetivismo y el Relativismo: El primero considera que algo puede ser
verdadero para una persona pero no para otras y el segundo piensa que el
conocimiento es relativo al contexto cultural.
3.¿Dónde se origina el conocimiento?

17. Otro problema es cuando consideramos de cerca la estructura del sujeto
conocedor (cognoscente). Es esta una estructura dualista, existen dos caracteres o
aspectos distintos en esta misma estructura. El hombre es un ser espiritual y
sensible. Por tal motivo distinguimos un conocimiento espiritual donde la fuente
es la razón y un conocimiento sensible o perceptivo donde la fuente es la
experiencia.
Desde el siglo XVII hasta finales del siglo XIX la cuestión principal en
epistemología contrastó la razón contra el sentido de percepción como medio para
adquirir el conocimiento. Para los racionalistas, entre los más destacados el
francés René Descartes, el holandés Baruch Spinoza y el alemán, Gottfried
Wilhelm Leibniz, la principal fuente y prueba final del conocimiento era el
razonamiento deductivo basado en principios evidentes o axiomas. Para los
empiristas, empezando por los filósofos ingleses Francis Bacon y John Locke, la
fuente principal y prueba última del conocimiento era la percepción.
Bacon inauguró la nueva era de la ciencia moderna criticando la confianza
medieval en la tradición y la autoridad y aportando nuevas normas para articular
el método científico, entre las que se incluyen el primer grupo de reglas de lógica
inductiva formuladas. Locke criticó la creencia racionalista de que los principios
del conocimiento son evidentes por una vía intuitiva, y argumentó que todo
conocimiento deriva de la experiencia, ya sea de la procedente del mundo externo,
que imprime sensaciones en la mente, ya sea de la experiencia interna, cuando la
mente refleja sus propias actividades. Afirmó que el conocimiento humano de los
objetos físicos externos está siempre sujeto a los errores de los sentidos y
concluyó que no se puede tener un conocimiento certero del mundo físico que
resulte absoluto.
4.¿Cuál es la esencia del conocimiento?
La esencia del conocimiento yace en que este no es más que la relación
entre el sujeto y el objeto, dicha interacción posteriormente creara una imagen en
la mente del sujeto sobre del objeto. Pero también cabe preguntar si esta
concepción de la conciencia natural es la más justa. Numerosos e importantes
filósofos han defendido esta relación justamente en el sentido contrario. La

18. verdadera situación es que no es el objeto el que determina al sujeto, sino el sujeto
el que determina al objeto.
5.Criterios de verdad y falsedad
El verdadero conocimiento es tan solo el conocimiento verdadero. Un
conocimiento falso no es propiamente conocimiento, sin error e ilusión. Un
conocimiento es verdadero si su contenido concuerda con el objeto mencionado.
Este objeto, en cambio no puede ser verdadero ni falso; se encuentra en cierto
modo más allá de la verdad y la falsedad. Una representación inadecuada puede
ser, por el contrario absolutamente verdadera. Es aunque sea incompleta puede ser
exacta si las notas que contiene existen realmente en el objeto.
La cuestión del criterio de la verdad está en íntima relación con la cuestión
del concepto de la verdad. Esto puede probarse fácilmente si consideramos el
idealismo lógico. Para él la verdad consiste en la concordancia del pensamiento
consigo mismo ¿en qué podríamos encontrar tal concordancia? La respuesta es: en
la ausencia de contradicción. Nuestro pensamiento concuerda consigo mismo
cuando está libre de contradicciones y sólo en este caso. La aceptación del
concepto inmanente o idealista, obliga necesariamente a la admisión de la
ausencia de contradicción como criterio único de verdad.

19. BIBLIOGRAFÍA
Guías suministradas por el profesor Geovanny Rodríguez
Wikipedia enciclopedia libre. Política. Disponible en http://es.wikipedia.org/wiki/
Pol%C3%ADtica (2011/02/12)
Cibernous. Ética y Política. Disponible en
http://cibernous.com/autores/aristoteles/teoria/etica/etica.html
(2011/02/12)
El Rincón del Vago, Escuela de Psicología. Trabajo II de Ética. Disponible en
http://html.rincondelvago.com/etica-y-psicologia.html (2011/02/12)