cuestionario de la politica a lo largo de la historia

1. PRIMER CUESTIONARIO
1. Describe el absolutismo de las dinastías imperiales de China.
A la investidura política del emperador se añadía un marcado carácter religioso sobre el
cual estaba edificada la idea del papel político que incumbía al soberano. Se suponía que
el emperador era un representante del Cielo y por ello señor absoluto de todos los seres
humanos. Sin embargo, respondía ante el pueblo de la concordancia de sus actos con la
ley de la naturaleza. De esa concordancia dependía la felicidad de sus súbditos; la
desgracia y miseria sobrevenía de la inobservancia de la ley natural.
2. ¿Por qué el absolutismo chino tiene una base democrática?
Era un absolutismo con base democrática por la clara referencia a la existencia de un orden
superior que regula a la comunidad política al cual debe ajustarse la conducta del titular del
poder público.
3. Explica el naturalismo como ingrediente esencial de la concepción china del
mundo.
El naturalismo constituye un ingrediente esencial de la concepción china del mundo. Una
de sus nociones primarias es la idea de ritmo, surgida de la observación del curso de las
estaciones y de la sucesión de las labores agrícolas que encontró expresión filosófica en el
concepto del Tao, uno de los más profundos y ricos de sentido del pensamiento chino.
4. ¿Cuáles son las consecuencias político-sociales del naturalismo tradicional de
China?
El naturalismo tradicional de China ofrece especial interés en sus consecuencias político-
sociales. La comunidad humana debe ser reflejo del orden del universo. Y el punto de
contacto entre el orden del universo y la comunidad humana es el emperador. El emperador
es el “Hijo del Cielo”. Él es quien pone en movimiento el ciclo de las estaciones y asegura
la concordia entre el Imperio y el Cielo. Esto dio lugar a una serie de ritos (li) de una
significación peculiar no sólo en el ámbito familiar, sino también en la vida pública, y cuya
observancia era la condición de una vida recta.
5. ¿Cuáles son los dioses principales en China?
Sólo cabe un Hijo del Cielo, cuyo dominio se extiende a “todo lo que existe bajo del Cielo”.
6. ¿Qué provocó el surgimiento del feudalismo en China?
La decadencia de esta dinastía dio lugar a un proceso de desintegración, sustrayéndose
más o menos los señores locales a la tutela imperial. Surgió así un feudalismo caracterizado
por guerras y desórdenes, desgobierno y malestar social.
7. ¿Qué sucedió con el Estado cuando apareció el feudalismo en China?
Al aparecer el feudalismo en China, desapareció el Estado, dividiéndose el ejercicio del
poder que recayó en una multitud de señores feudales convirtiéndose el emperador en una
figura simbólica.
8. Describe las características de la organización política del feudalismo.
Estar territorialmente limitado al feudo. La existencia de una población dependiente del
propietario o beneficiario del feudo. El poder como derecho exclusivo del poseedor del
feudo. La existencia de un orden fincado sobre un sistema de señorío y vasallaje derivado
de la tenencia y cesión de feudos.

2. 9. Compara el feudalismo con el imperio.
Feudalismo es el periodo histórico en que desaparece la solidaridad y el Imperio y aparece
la yuxtaposición y el contrato. La sociedad feudal es una pirámide. En lo más alto se
encuentra el Señor feudal. Su persona se confunde con la persona del Emperador. Pero
los deberes y poderes no son los mismos. El Emperador está obligado a perseguir el bien
común de la sociedad política; el Señor feudal tiene que respetar en primer lugar la relación
de vasallaje que le une a cada uno de sus vasallos.
10. ¿Por qué el sentido del imperio en China es cosmológico y no político-jurídico
como en Occidente?
Porque se cree que el cosmos era el origen de las cosas, se basaban en las estrellas y el
universo para guiarse y así a sus acciones.
11. ¿Por qué desapareció el Estado con el feudalismo?
El feudalismo no es una institución, sino una pluralidad de instituciones o feudos. Todo
poder central desaparece, en principio y de hecho.
12. ¿En qué época florecieron las escuelas filosóficas clásicas de China?
Ese periodo feudal, llamado de los “reinos combatientes”, es precisamente el del
florecimiento de las escuelas filosóficas clásicas de China. Chúang-ti puso fin al feudalismo
(221 a. C.).
13. ¿Por qué el tema principal de la sabiduría china es la moral y la política?
La sabiduría china ha sido siempre eminentemente práctica, colocándose en todo momento
al servicio de la vida. De ahí que su tema principal sea la moral y la política.
14. ¿Cómo se expresa la moral y la política en China?
Una moral y una política que no se desarrolla de manera sistemática, sino en forma de
máximas y aforismos extraídos de una aprehensión intuitiva, directa, de la realidad social,
apoyada en ejemplos históricos que hacen las veces de la argumentación lógica entre los
griegos.
15. ¿En qué se apoya la moral y la política en China?
Está apoyada en ejemplos históricos que hacen las veces de la argumentación lógica entre
los griegos.
16. ¿Cómo se expresala atmósfera pacifista y democrática, propia de la cultura china,
desde los tiempos más remotos?
De acuerdo con este ethos fundamental, es de señalar la atmósfera pacifista y democrática,
propia de la cultura china desde los tiempos más remotos. Ya en el viejo Libro de los anales
(Chu-king) aparece una versión china del aforismo latino “vox populi, vox Dei”: el Cielo ve,
pero ve por los ojos del pueblo; el Cielo oye, pero oye por los oídos del pueblo.
17. ¿Cuáles fueron las más grandes figuras del pensamiento filosófico y político
clásico de China?
Confucio (Kung-Fu-Tsé), que vivió de 551 a 479 a. J. C., y su contemporáneo Lao-Tsé.
18. ¿Qué se propusieron los moralistas y filósofos chinos?
Grandes moralistas, esos filósofos trataron de que renaciera un concepto ético de la vida y
la sociedad.

3. 19. ¿Por qué se define la filosofía de Confucio como un tradicionalismo cultural?
La filosofía de Confucio es ante todo un tradicionalismo cultural. Sus enseñanzas no
pretenden ser otra cosa que la esencia de la “antigua sabiduría” y un intento de restaurarla.
20. ¿Cuál es la actitud metafísica de Confucio?
Su actitud metafísica consiste en buscar la verdad objetiva, evidente, fundada en el ser;
pero preferentemente vivió la realidad bajo el aspecto social.
21. ¿Por qué el intento predilecto de Confucio fue determinar las relaciones
esenciales de la sociedad?
Las relaciones esenciales de las cosas entre sí darán la pauta de la moral y el derecho;
pero estas relaciones las deduce Confucio de la experiencia de la vida humana. Por ello fue
intento predilecto de Confucio determinar las relaciones esenciales en la sociedad.
22. Enumera las relaciones esenciales de la sociedad según Confucio.
Estas relaciones son cinco: las que se dan entre el príncipe y sus ministros, el padre y sus
hijos, el marido y la mujer, los hermanos mayores y los menores y los amigos entre sí, y
también, según otras versiones, los ancianos y los jóvenes.
23. ¿De dónde surgen los cinco círculos de deberes fundamentales?
De las relaciones esenciales de la sociedad. Así surgen cinco círculos de deberes
fundamentales.
24. ¿De qué depende la rectitud de los actos humanos?
La rectitud de los actos humanos dependerá de su coherencia con la función de cada
individuo en la urdimbre de esas relaciones, expresada por el nombre respectivo de
“soberano”, “ministro”, “padre”, “hijo”, “marido”, “mujer”, etc.
25. ¿Cuáles son las cinco virtudes sapienciales para Confucio?
Cinco son también para Confucio las virtudes, que en nuestra terminología podríamos
asimilar más o menos a la sabiduría o prudencia, la benevolencia o humanidad, la fidelidad,
la veneración o respeto y la fortaleza o valor.
26. ¿Cuál es la virtud más grande para Confucio?
Pero la primera es la benevolencia (jen), preludio de la caridad cristiana.
27. ¿En qué se funda la moral de la benevolencia?
Esta moral de la benevolencia se funda en una concepción optimista del hombre.
28. ¿Por qué la finalidad práctica más inmediata de la enseñanza de Confucio es la
formación del emperador?
El emperador asegura la armonía entre el cielo y la tierra. A él se debe la concordancia o la
discordancia entre la naturaleza y la sociedad. Su ejemplo es, además, decisivo para los
súbditos. Por eso la formación del emperador es la finalidad práctica más inmediata de la
enseñanza de Confucio.
29. ¿Cuál es el objetivo de la sabiduría para Confucio?
El autoconocimiento

4. 30. ¿Cuáles son para Confucio los principales deberes de todo hombre de gobierno?
Podemos resumir la doctrina confuciana en una serie de mandatos que deberían ser los
principales deberes de todo hombre de gobierno: “Amar al pueblo, renovarlo moralmente y
procurarle los medios necesarios para la vida cotidiana”. “Por este motivo, debe servirse en
primer término con soberano respeto a Aquél que es el Primer Dominador”. “Cultivar la
virtud personal y tender sin cesar a la perfección” “En la vida privada como en la pública,
observar siempre el sendero superior del Justo Medio”.“Tener en cuenta las dos clases de
inclinación propias del hombre: unas proceden de la carne y son peligrosas; las otras
pertenecen a la razón y son muy sutiles y fáciles de perder”. “Practicar los deberes de las
cinco relaciones sociales: entre gobernador y ministro, entre padre e hijo, entre marido y
mujer, entre hermano mayor y hermano menor, entre amigos”
31. ¿Cuál es el objetivo final de la política?
“Tener por objeto final la paz universal y la armonía general”.
32. ¿Cuál es la fuente máxima de moralidad y orden?
Todas las personas están sujetas a la voluntad del Cielo, que es la realidad primera, la
fuente máxima de moralidad y orden.
33. Expresa algunas máximas de Confucio.
“Cuando veas a un hombre bueno, trata de imitarlo; cuando veas a un hombre malo,
reflexiona”. “Lo escuché y lo olvidé, lo vi y lo entendí, lo hice y lo aprendí”. “Leer sin meditar
es una ocupación inútil”. “El hombre superior gusta de ser lento en palabras, pero rápido en
obras”. “El mejor indicio de la sabiduría es la concordancia entre las palabras y las obras”.
34. Expresa algunas de las virtudes que promovía Confucio.
“Amor y respeto a la naturaleza” “Amor y respeto a los padres y hermanos” “Respeto a los
ancianos” “Respeto al orden político” “Respeto al orden social” “Respeto al orden religioso”
“Respeto por la Armonía”
35. Explica la doctrina del maestro Meng.
El Maestro (Meng) 372-289 a. C., fue el principal discípulo de Confucio, educado por el
único nieto del sabio. El libro que lleva su nombre es el cuarto de los que integran el corpus
confuciano clásico. Como el libro de los Coloquios de Confucio, el de Mencio relata una
serie de conversaciones con discípulos, reyes, magnates y otros personajes. Con mayor
exclusivismo aún que Confucio, limita Mencio su preocupación por los problemas de la vida
social.
36. ¿Cuál es la enseñanza de Lao-tse?
El taoísmo fue cultivado por sabios inclinados a la soledad y a la contemplación, para los
cuales la filosofía era, más que un saber, un modo de vida. Propuso una moral individual
basada en seguir el caminode la naturaleza (el Tao); en consecuencia,recomendó virtudes
como la sencillez y la naturalidad, censuró la ambición de poder y de riqueza y proscribió el
ejercicio de la violencia.
37. ¿Cuál es el concepto central de la escuela de Lao-tse?
El concepto central de la escuela es el de Tao (camino, vía, sentido) como expresión del
ritmo cósmico, el principio secreto de la vida universal, el cual implica la combinación de
dos principios primarios, uno femenino y masculino el otro, llamados yin y yang,
respectivamente.

5. 38. ¿Cuál es la meta del taoismo?
El Tao expresa hasta cierto punto el Logos helénico, y sirve efectivamente en las Biblias
chinas para traducir este término del Evangelio de San Juan, el Verbum latino. El Tao no
es conocido por vía intelectual, sino por la contemplación intuitiva, fruto de una vivencia
inmediata del sabio: es, en efecto, inexpresable e incomunicable. Así queda fundamentada
una actitud espiritual mística, cuya meta es el desprendimiento y la purificación interior. “Sin
salir de la puerta se conoce el mundo; sin mirar por la ventana, se ve el sentido del Cielo”.
39. ¿Qué es la sabiduría, la ética y la política para Lao-tse?
La sabiduría consiste en vivir con arreglo al Tao. La ética y la política no serán sino la
aprehensión de la naturaleza regida por el Tao aplicado a la conducta humana y a la vida
en sociedad.
40. ¿Cómo se expresa el optimismo antropológico del taoísmo?
Un optimismo antropológico lleva a los taoístas a la convicción de que la naturaleza los
impulsa de suyo hacia el bien, y que el mal resulta del menosprecio de sus exigencias.
41. ¿Cuál es el ideal social del taoísmo?
El ideal social del taoísmo conduce finalmente a la utopía idílica de una multitud de reinos
pequeños, de vida sencilla y sin ambiciones.
SEGUNDO CUESTIONRIO
1. ¿Qué características comunes presentan las comunidades políticas del Medio
Oriente?
En todos estos pueblos existieron sociedades políticas importantes en las que florecieron
las artes y las letras y la civilización mostró grandes adelantos.
Se localizaban geográficamente al borde del desierto, en un extremo.
Permiten a la doctrina histórico-política caracterizarlos como “Estados despótico
teocráticos”
2. ¿Cómo influyó el Nilo en la organización sociopolítica de los egipcios?
El río Nilo ejerció una gran influencia en la gestación de la cultura egipcia. Sus crecidas
anuales eran tanto más inexplicables para los antiguos, cuanto que se producían en verano
y se ignoraban sus causas, pues sólo hasta el siglo XIX remontó el hombre el curso del río
hasta conocer sus fuentes.
3. ¿Por qué los egipcios vieron en el sol la encarnación de un poder supremo que
todo lo vivifica y lo gobierna?
A la acción benéfica del Nilo se añade la del sol, que da al país un clima privilegiado. No ha
de extrañar que los primitivos habitantes de Egipto viesen en aquel la encarnación de un
poder supremo que todo lo vivifica y lo gobierna.

6. 4. ¿Qué característica tiene la religiosidad egipcia?
La religiosidad egipcia se compagina con un sentido vigoroso de la vida y sus alegrías.
entenderá como salvación como la prolongación de la existencia individual y precisamente
en las condiciones más idénticas a las de la vida presente.
En las representaciones de la divinidad se advierte un monoteísmo originario, que luego se
pierde, al unificarse el país y coexistir los dioses locales.
5. ¿Qué significa el término Faraón?
Puerta del Cielo
6. ¿Cuál es la función del Faraón?
El Faraón es “quien da agua a la tierra”, quien da orden al Nilo de crecer cuando la sequía
ha durado bastante, quien asegura la salida diaria del sol. El Faraón establece, en una
palabra, la unión de su pueblo con el orden divino del universo.
El Faraón, para su pueblo, es el gran dispensador de todos los bienes, el “proveedor” de
cuanto satisface las necesidades humanas.
7. ¿Cuál es uno de los rasgos más salientes de la política egipcia?
Es la unión de lo mágico y lo racional reside uno de los rasgos mas salientes de la política
egipcia.
La vida de toda la colectividad dependía de la cúspide, del Faraón y su acción mágica, pero
este magismo primitivo va unido a una organización racional de la economía, la sociedad,
el Estado.
8. ¿Por qué es importante el destino ultra terreno del Faraón?
Porque el Faraón muerto sigue velando por su pueblo. De esta preocupación por la
inmortalidad del monarca, vinculada a fórmulas severas y a determinadas condiciones de
aderezo del cadáver y de su última morada, son testimonio perenne las grandes pirámides.
9. ¿Qué es el Derecho en la primera fase de la cultura egipcia?
El derecho es simplemente el mandato del Faraón
10. ¿Cómo evolucionó la concepción del Derecho en Egipto?

7. Con el transcurso del tiempo la voluntad del Faraón se personificó en la diosa Maat,
encarnación de la justicia, y el Faraón hubo de justificarseante Ra, apoyado en el testimonio
de Maat, para alcanzar la inmortalidad.
11. ¿Cómo se inicia la espiritualización de la moral y la política egipcias?
Esta justificación personal del Faraón, añadida a la acción mágica del rito, es el punto de
partida de un proceso de creciente espiritualización de la moral y la política egipcias.
12. ¿Cuáles son las dos grandes fases de la crisis institucional e ideológica de la
autocracia faraónica?
En un primer período, llamado comúnmente “período feudal”
En el segundo período, conocido como “gran revolución”
13. ¿Cuál es la concepción del poder de los emperadores tebanos?
Los grandes faraones tebanos se elevaron hasta una concepción del poder al servicio de
la justicia.
14. ¿Qué tipo de relación jurídico-política establecía el imperio egipcio con los
pueblos?
Se mantiene la situación creada por la “gran revolución” en materia religiosa, pero se
robustece el poder real como órgano supremo de coordinación y dirección de los esfuerzos
de todos al servicio de la colectividad.
15. ¿Cuál es la idea de la paz egipcia?
Una hegemonía política y cultural informada no por la idea de la conquista brutal y sumisión
absoluta, sino por la de un interés común a ambas partes.
16. ¿Cuál fue la consecuencia cultural del contacto de Egipto con los pueblos de
Mesopotamia?
El contacto con otros pueblos, y en particular las expediciones de Siria, habían ensanchado
el horizonte político y religioso de los egipcios, produciendo en ellos una conmoción
espiritual que se tradujo en un universalismo político y religioso que buscó un denominador
común supranacional.

8. 17. ¿A qué imperios fue incorporado sucesivamente Egipto?
Finalmente Egipto fue incorporado sucesivamente a los imperios asirio, persa, macedónico
y romano.
18. ¿Ya sometido a los grandes imperios, qué papel desempeñó Egipto en la historia
universal?
Sin embargo, desempeñó todavía un importante papel en la historia universal como crisol
donde las culturas del mundo antiguo se mezclan e influyen recíprocamente.
19. ¿Qué acontecimientos sociopolíticos depuraron, elevaron e hicieron madurar la
sabiduría egipcia?
La transmutación de valores que en la vida egipcia se produjo durante el “período feudal” y
sobre todo durante la “gran revolución”, provocaron primero el asombro y luego la
meditación, acerca de las probables causas y los posibles remedios.
20. ¿Cómo se manifiesta el proceso de creciente interiorización de la sabiduría
egipcia?
Provocaron primero el asombro y luego la meditación, acerca de las probables causas y los
posibles remedios.
TERCER CUESTIONARIO
1. ¿Qué pueblos formaron Mesopotamia?
En sus orígenes se encuentra determinada por la fusión entre los sumerios, de raza no
definida, y los acadios, semitas llegados posteriormente
2. ¿Qué significa el término Babilonia?
Bab-el, “la Puerta de Dios
3. ¿Cómo se manifiestan los dioses entre sumerios y acadios?
Los dioses se manifiestan en los grandes fenómenos de la naturaleza
4. ¿Qué papel tiene la religión en Mesopotamia?
La religión es más un instrumento de gobierno que una potencia espiritual

9. 5. ¿Cuál es la responsabilidad individual en la esfera práctica?
El sentido de la responsabilidad individual en la esfera práctica, que tanta fuerza había
alcanzado en Egipto.
6. ¿Porqué son importantes los oráculos y augurios para la cultura de Mesopotamia?
La creencia en la influencia directa y constante de los dioses sobre las acciones humanas
condujo a un rígido fatalismo.
7. ¿A qué se reduce la religión?
La religión se reducía al servicio externo de la divinidad, cuyos premios y castigos eran
terrenales.
8. ¿Cómo se representan la vida de ultratumba?
La representación de la vida de ultratumba es pesimista, en ella todos quedan equiparados
en una confusaturba y únicamente los que murieron en la guerra disfrutan de una condición
algo mejor.
9. ¿Qué rasgo caracteriza a asirios y babilonios?
Otro rasgo general común a los babilonios y asirios es un espíritu de conquista, un
imperialismo consciente, unido a la máxima crueldad.
10. ¿Cuál fue la técnica de dominación de asirios y babilonios?
Elaborar una técnica de dominación fundada en una organización adecuada, aquella se
apoyó principalmente en el terror.
11. ¿Cuál es la concepción más antigua del poder político en Mesopotamia?
Es teocrática en el sentido de que cada ciudad está gobernada por un dios protector, su
Baal o señor
12. ¿Cómo aseguraba la unidad política el monarca conquistador al unir pueblos
diversos bajo un mismo cetro?
Se imponía el culto del común soberano como única manera de asegurar la unidad política.
13. ¿Por qué el cristianismo superó la concepción pagana de la divinización del
emperador?

10. Porque Sólo el cristianismo, con su dualismo entre lo temporal y lo espiritual y su
monoteísmo universalista, superará esta concepción
14. ¿Qué territorio abarcaban los imperios de Mesopotamia?
Desde el Golfo Pérsico hasta el Mediterráneo.
15. ¿Cómo se consideraba el emperador babilónico en relación con su pueblo?
En la relación con su pueblo pretende ser un guía solícito.
16. ¿Qué proclama Hammurabi en el código?
Hammurabí se proclama instrumento de los dioses para hacer prevalecer la justicia en la
tierra, para aniquilar al inicuo y al perverso, para impedir que el fuerte sojuzgue al débil.
17. ¿A quién se encomienda la impartición de justicia en la época de Hammurabi?
La administración de justicia se encomienda no sólo a tribunales sacerdotales, como en
épocas anteriores, sino también, y casi en su integridad, a jueces civiles de profesión,
18. ¿Cuál es la concepción sociopolítica que se desprende del código de
Hammurabi?
Ante una realeza de derecho divino cuyo gobierno, sin embargo, se justifica por estar al
servicio del bien público: concepción parecida a la que pretendieron realizar los grandes
faraones legisladores del período tebano.
19. ¿Cómo se percibe la evolución jurídica de Mesopotamia en el código de
Hammurabi?
Es notable la valoración de los motivos en materia penal y contractual, lo que supone un
alto grado de evolución jurídica.
20. ¿Cuál es el “mesarú” y el “kittú” para los babilonios?
Los términos mesaru y kittu equivaldrían a los nuestros “derecho estricto” y “equidad”: Kittu
es el derecho que es fijo.
21. ¿Qué manifiesta el poema del justo paciente?
Se lamenta de que sus plegarias y sacrificios no le hayan traído el esperado bienestar, y en
tan doloroso trance proclama su inocencia, atribuyendo su enfermedad a la voluntad de los
dioses, que quieren probar su virtud.

11. 21. ¿Dónde se desarrollaron los asirios?
En la mitad septentrional de Mesopotamia.
22. ¿Cómo es la legislación de Asiria comparada con Babilonia?
Llama la atención desde un principio cierta rudeza y tosquedad en el espíritu asirio,
comparado con el babilónico .
23. ¿Cuál es el papel del rey ante su dios Asur?
El rey es su vicario, y nada emprende sin orden suya debidamente inquirida, ni sin rendirle
cuentas después.
24. ¿Cuál es el rasgo dominante de la política asiria?
La tendencia al dominio del universo conocido, llevada a su máxima violencia, es quizá el
rasgo dominante de la política asiria.
25. ¿Quiénes fueron los primeros pobladores del Irán?
Las tierras altas del Irán debieron su florecimiento cultural a la irrupción de los medos y los
persas.
26. ¿Cuál es la importancia histórica del Irán?
La importancia histórica del Irán estriba en que contribuyó decisivamente a relacionar entre
sí a los pueblos antiguos, no sólo asumiendo el papel de intermediario a que la geografía
lo predestinaba, sino, realizando en sus formas de pensamiento y de vida una síntesis con
vocación de universalidad, que con el tiempo se transformó en sincretismo.
27. ¿Cuáles fueron los productos típicos del sincretismo de los medos?
Productos típicos de su sincretismo fueron la religión de Mitra
28. ¿Cuáles son los dos aspectos que destacan en la doctrina del Avesta?
En primer término va implícita en ella la idea de una historia universal propiamente bien y
su realización definitiva.
Por otra parte, se subraya la responsabilidad humana, toda vez que el hombre coadyuva a
la realización de aquella finalidad.

12. 29. Explica las características de la religión del Avesta.
Se caracteriza por un dualismo metafísico y moral, expresado por la oposición entre Ahura-
Mazda
El segundo lucha contra la obra creadora y ordenadora del primero, suscitándoleobstáculos
y dificultades en una guerra de dimensiones cósmicas que terminará con la victoria del bien.
El hombre no queda al margen de esta grandiosa contienda, sino que debe decidirse por
uno u otro principio, adquiriendo mérito o demérito según se incline al bien o al mal.
CUARTO CUESTIONARIO
1. ¿Dónde está documentada la historia política de Israel?
En la Sagrada Escritura, conocida como la Biblia, del griego “Ta biblia” que significa “los
libros”, porque en realidad es una biblioteca que contiene 73 libros que resumen la cultura
tres veces milenaria de este pueblo contemporáneo de las comunidades políticas de la
antigüedad.
2. ¿Por qué el Estado de Israel es la excepción al tipo político “despótico-teocrático”
del Antiguo Oriente?
3. ¿Qué suprime el carácter “despótico” del Estado de Israel y lo introduce en el
camino del “humanismo político”?
Las órdenes de Dios se imponen por conducto de la Ley; en consecuencia, el poder real
estaba sujeto al de la divinidad y tenía que acatar sus mandatos; esto le quita el carácter
despótico de las otras comunidades políticas de su época y la introduce en el camino del
humanismo político.
4. ¿A qué se conoce como el “milagro hebreo”?
Una visión racionalista del fenómeno religioso de Israel no puede desconocer su
peculiaridad y así seha hablado, desde una perspectiva racionalista, de un “milagro hebreo”
que en lo religioso equivaldría a lo que se llamó “milagro griego” en lo intelectual y estético.
5. ¿Cuál es el origen del saber de Israel?
Acerca de Dios, el mundo y el hombre, es de origen revelado.
6. Cuál es la diferencia entre el Antiguo Testamento y los demás monumentos
literarios del Antiguo Oriente?
En su punto de partida religioso: un monoteísmo, que sólo como tendencia, y en espíritus
aislados, habían vislumbrado los vecinos de Israel. Frente a estas vislumbres, en los que el
cristianismo percibe los restos de una revelación primitiva y que además responden a las
posibilidades de la razón natural, el Antiguo Testamento revela a Dios único y personal,
eterno, omnipotente y omnisciente, infinitamente santo, espíritu puro, distinto del mundo y
superior a él.
7. ¿Cuál fue el resultado de la lucha entre el monoteísmo hebraico y el politeísmo
disolvente de pueblos de cultura y poderío superiores a Israel?

13. 8. ¿Qué consecuencias tiene el monoteísmo hebreo complementado con el
creacionismo que considera la idea de la creación de los seres, por Dios de la nada?
Consecuencia de ello es la unidad de origen y naturaleza del género humano, con el
corolario de una igualdad esencial de los hombres.
9. ¿De qué trata el Antiguo Testamento?
Consta de 46 libros y comprende lo sucedido desde la creación del mundo, hasta que llegó
el tiempo de la venida del Hijo de Dios. Se habla del primer hombre y de su caída,
desarrollándose en seguida la idea mesiánica.Y trata de la Antigua Alianza celebrada entre
Abraham, el primer patriarca hebreo, y Yahvé –Dios, entre los hebreos–, pacto que ha
servido de fundamento a la constitución política y religiosa del pueblo judío.
10. ¿Cómo designaban los hebreos a la Biblia?
T. N. K. (Torah, Nebiim, Ketubiim) Torah significa Ley.
11. ¿Cómo dividían los hebreos el Antiguo Testamento?
En la Ley, los Profetas y los Escritos.
12. ¿Cómo llamaron los griegos a las Sagradas Escrituras?
La biblia (neutro plural).
13. ¿Cómo tradujeron el nombre de Ta Biblia los cristianos latinos?
Se transformó en un femenino singular: bibliae, de donde derivó el término Biblia que ahora
es usado en las lenguas modernas.
14. ¿Cuál es la más antigua todas las traducciones de la Biblia?
Es la versión griega de los Setenta.
15. ¿De dónde nos llegó la Biblia y las traducciones de los textos clásicos griegos?
A través de los alejandrinos.
16. ¿Qué libros comprende el Nuevo Testamento?
El Nuevo Testamento comprende 27 libros: El Evangelio o Buena Nueva, escrito por los
evangelistas Mateo, Marcos, Lucas y Juan; los Hechos de los apóstoles, las cartas de
Pablo, Pedro, Juan, Santiago y Judas Tadeo y el Apocalipsis o revelación de Jesucristo, en
el cual san Juan narra lo que sucederá al final del mundo.
17. ¿Dónde se documenta la gestación, nacimiento y primer desarrollo del Estado de
Israel?
En la Biblia.
18. ¿Cuál es el origen del Estado de Israel?
19. ¿Cuál es el origen de las doce tribus de Israel?
De los hijos de Jacob fueron: Rubén, Simeón, Leví, Judá, Dan, Neftalí, Gad, Aser, Isacar,
Zabulón, José y Benjamín.
20. ¿Cómo salió de Egipto el pueblo de Israel?
Dios libera a su pueblo esclavizado en Egipto. Se vale de Moisés, quien por mandato del
Señor obra prodigios inmensos, el mayor de todos es el paso del Mar Rojo.
21. ¿Qué anuncia Yahveh a Moisés?

14. 22. ¿Cómo se originó la legislación de Israel?
23. ¿Por qué la Ley que Dios le dio a Moisés representa un paso central en la
formación del Estado de Israel?
Porque ya tiene un jefe político, ya tiene ley, jueces y guerreros, pero aún le falta el
territorio. Por cuarenta años el pueblo se santifica en el desierto a base de instrucción,
oración, sufrimiento y pobreza. Durante este tiempo Israel se olvida de los vicios de los
pueblos vecinos y se vuelve un pueblo religioso y capaz de sufrir con paciencia. Finalmente
Dios les regala la tierra prometida, pero hace que les cueste mucho el conquistarla. 150
años de lucha para poseerla. Cuando ellos lo abandonan, Él también los abandona, y
vienen los enemigos y los saquean y les hacen la vida imposible, pero apenas se vuelven
a Dios, ÉL se apresura a ayudarlos, y les envía jefes valientes que los libran de los
enemigos.
24. ¿Cómo evoluciona la administración de justicia de Moisés?
25. ¿En qué momento histórico el pueblo de Israel llega al Estado Teocrático-
humanista de la antigüedad?
El pueblo de Israel se ha transformado en sedentario, ya tiene un territorio concreto y
delimitado, un poder soberano, un orden jurídico, busca el bien común y tiene una
personalidad moral y jurídica, ha evolucionado desde la familia patriarcal de Abraham,
pasando por el clan, las tribus, la ciudad hasta llegar al Estado teocrático de la antigüedad.
26. ¿Cuál es la diferencia entre la asamblea del pueblo hebreo y la griega?
La qahal hebrea se diferencia de la asamblea plenaria griega, constituida por ciudadanos
con derecho a voto, en un doble sentido: en la qahal participaban también las mujeres y los
niños, que en Grecia no podían ser sujetos activos de la vida política.
27. ¿Por qué la Biblia es una obra singular desde el punto de vista cultural?
Porque no podríamos llegar a comprender nuestra civilización occidental –y muchos
aspectos de la oriental– si no tuviéramos conocimiento de la Biblia, puesto que ha marcado
con su sello toda la evolución cultural humana: religión, moral, filosofía, historia, artes
plásticas, literatura, música, etc., que llevan, de una manera u otra, con mayor o menor
profundidad, la huella de su influencia.
28. ¿Por qué el Estado de Israel es teocrático-humanístico?
29¿Por qué se gesta enIsrael elprincipio de legalidad que ahora esbásico del Estado
de Derecho moderno?
30. ¿Por qué surge el Humanismo en el Estado de Israel?
QUINTO CUESTIONARIO
1. ¿Cómo era la organización política de las primeras polis griegas?
Originalmente las polis griegas estaban totalmente dominadas política y económicamente
por la nobleza, que se ocupaba de dictar, interpretar y aplicar las leyes, La participación del
pueblo se limitaba a manifestar su aprobación o desaprobación a través de aplausos o
gritos. A pesar de la existencia de un rey o basileus en algunas ciudades, su cargo era

15. meramente honorífico ya que poco a poco fueron perdiendo el poder, obligándose a servir
y obedecer a la nobleza.
2. ¿Cuál era originariamente la participación del pueblo en las asambleas políticas?
A veces se permitía la concurrencia del pueblo a las asambleas, pero los nobles eran los
únicos que tenían la palabra.
3. ¿Qué obligó a los griegos a emigrar hacia nuevas tierras a través del mar, durante
los siglos VIII y VII a. C.?
La necesidad de contar con mayor cantidad de territorio para la producción y el comercio
y la desigualdad en la distribución de la tierras acaparadas por los nobles y sus
primogénitos, llevaron a los griegos a emigrar hacia nuevas tierras a través del mar.
4. ¿Qué consecuencias políticas y económicas tuvo el surgimiento de las colonias
griegas?
En las ciudades, la riqueza ya no estuvo limitada a los nobles. Muchos comerciantes
pudieron incluso comprar armamentos y formar parte de la milicia, este aumento de poder
les permitió comenzar a disputar espacios políticos y por otra parte, mientras algunos
comerciantes habían acrecentado su fortuna, los terratenientes aristócratas habían
empobrecido, lo cual originó un conflicto de intereses entre ambas clases sociales.
5. ¿Cómo se independizó el Derecho de la religión en Atenas?
La designación de legisladores que compilaron las costumbres sagradas y dieron forma
escrita a las leyes transformando los usos sagrados en leyes civiles, emancipando el
Derecho de la religión.
6. ¿Cuál fue el principal objetivo de las leyes de Dracón?
Fue lograr que la aristocracia dejara de interpretar la ley en su propio beneficio, ante el
desconocimiento de la misma por parte de la población.
7. ¿Cuál fue la consecuencia de las normas escritas?
Todos los habitantes pudieron conocerlas, discutirlas y pedir su reforma al no estar de
acuerdo con sus mandatos.
8. ¿Por qué a las leyes gravosas e injustas se les denomina draconianas?
En recuerdo de aquel antiguo legislador.
9. ¿Por qué se designa a Solón para reformar la legislación ateniense?
Por que formaba parte de la aristocracia y mantenía buenas relaciones con los
comerciantes.
10. ¿Qué reformas hizo Solón en las leyes de Atenas?
Reformó la ley de herencia, permitiendo que todos los hijos heredaran las posesiones del
padre por partes iguales, división de la población ateniense de acuerdo a su fortuna,
equiparando a aquellos que poseían tierras (los nobles) con aquellos que poseían riqueza
monetaria (los comerciantes e industriales) y la modificación de la estructura
gubernamental. De esta forma, hombres acaudalados que no pertenecían a la nobleza
accedieron a cargos políticos importantes y todos los ciudadanos pudieron participar en las
asambleas populares.

16. 11. ¿Por qué se llama plutocracia a la estructura política diseñada por Solón?
Porque el poder no depende de la condición de noble, sino de la fortuna.
12. ¿Qué características tuvo el gobierno del tirano Pisístrato?
El poder de la ciudad de Atenas creció enormemente durante ese periodo, convirtiéndose
en un gran centro comercial y artesanal. Se promovió la exportación. Se acuño una nueva
moneda. Se promovió el arte y la literatura.
13. ¿Qué medidas tomó Clístenes para restaurar la democracia?
Sus reformas estuvieron dirigidas a evitar la reaparición tanto de la tiranía como del régimen
aristocrático en Atenas.
14. Cómo se inició el conflicto entre las colonias griegas de Asia Menor y el Imperio
Persa?
Por su espíritu independiente y aprovechando una crisis interna del mismo las poleis
griegas.
15. ¿Qué Ciudades-Estado griegas apoyaron a los colonos de su país en su lucha
contra los persas?
Las ciudades Estado de Atenas y Eretria.
16. ¿Por qué Darío decidió castigar no sólo a los colonos griegos, sino a todos los
pueblos que se involucraron en la rebelión?
Darío no había accedido al trono pacíficamente, sino tras asesinar a Gaumata, su
predecesor, lo que había supuesto la necesidad de extinguir una serie de levantamientos
en su contra.
17. ¿Cómo superó Atenas la primera invasión persa en 490 a. C.?
Obtuvieron la victoria.
18. ¿Por qué no participó Esparta en la batalla de Maratón?
Por coincidir con sus festividades religiosas de Apolo Carneo llamadas “carneas”.
19. ¿Cuál fue la respuesta de Darío ante su primera derrota en Atenas?
Comenzó a reunir un nuevo ejército de inmenso tamaño, con el que pretendía sojuzgar a
Grecia.
20. ¿Qué interrumpió los planes de invasión a Grecia de Darío?
Se produjo una revuelta en Egipto que obligó a posponer indefinidamente la expedición.
21. ¿Cómo se preparó Jerjes para la invasión a Grecia?
Decidió construir puentes sobre el Helesponto para permitir a su ejército atravesar desde
Asia hasta Europa, y cavar un canal a través del istmo del monte Athos (canal de Jerjes)
para que lo atravesasen sus naves.
22. ¿Cómo se organizaron los griegos para enfrentar a los persas en 481 a. C.?
Temístocles, construyo una masiva flota de trirremes, imprescindible para que los griegos
pudieran enfrentarse a los persas.
23. ¿Qué estrategia sugirió Temístocles a los aliados griegos para derrotar a los
persas?
Sugirió una segunda estrategia a los aliados.

17. 24. ¿Qué decisión tomaron los espartanos ante la segunda invasión persa?
Decidieron que la urgencia era lo suficientemente importante como para justificar el envío
de una expedición avanzada para bloquear el paso, comandada por uno de los dos reyes
espartanos, Leónidas I.
25. ¿Cuál es el significado de la batalla de las Termópilas?
Los espartanos consultaron el oráculo de Delfos ese mismo año sobre el resultado de la
guerra.
26. ¿Qué estaba en juego en las guerras médicas de los griegos contra los persas?
La libertad en varias de sus formas.
27. ¿Qué proclama la Cultura Occidental respecto a la dignidad de la persona
humana?
Es la semilla fundacional
28. ¿Cuál es el verdaderosignificado del deber como ciudadano y miembro de una
familia?
Libertad.
29. ¿Qué vieron los griegos de la Antigüedad en la batalla de las Termópilas?
Como una lección moral y cultural crítica.
30. ¿Cuál es el contraste entre Oriente y Occidente en las guerras médicas?
La idea occidental de que los soldados decidían dónde, cómo y contra quien luchaban,
contrastaba con la noción oriental del despotismo y la monarquía transpersonalista,
probándose la libertad como la idea más fuerte ante la mayor valentía mostrada por los
griegos en las Termópilas, atestiguada por las posteriores victorias en Salamina y Platea.
CUESTIONARIO SEXTO
1. Describe las características de Esparta.
Llevasen una vida parecida a la de un campamento militar.
2. Describe las características del transpersonalismo de la comunidad política
espartana.
El régimen militar de Esparta, los privilegios de su población doria, el carácter de la
propiedad al servicio de la comunidad, la severa educación de los hijos
3. Describe la estructura política de Esparta.
Esparta tenía un gobierno compuesto por dos reyes o diarquía, que eran vigilados por
veintiocho ancianos o gerontes, su autoridad era prácticamente ilimitada.
4. ¿Qué ligas políticas se formaron entorno a Esparta y Atenas?
La Liga Ateniense y la Liga del Peloponeso.
5. ¿Cuál era el fundamento político de Esparta?
La conquista.

18. 6. ¿Quiénes eran los dorios?
Los ciudadanos dorios estaban destinados a cumplir deberes militares y políticos,
estándoles prohibido ejercer el comercio, algún oficio o trabajar la tierra y empeñarse en
actividades de carácter económico.
7. ¿Quiénes eran los hilotas?
Eran semi libres adscritos al servicio de un espartano, en la guerra le servían como
escuderos; pertenecían a la ciudad pudiendo formar familia y hogar.
8. ¿Quiénes eran los periecos?
Eran hombres libres que servían como hoplitas en el ejército sin gozar de los derechos
políticos.
9. ¿Cuál era la razón de la estructura guerrera de Esparta?
Para poder subsistir en la organización espartana cerrada.
10. ¿Cómo se explica la dura vida militar de los espartanos?
El severo entrenamiento hizo de los espartanos los mejores soldados de toda Grecia.
11. ¿A qué se debió el conflicto entre Esparta y Atenas después de las guerras
médicas?
La lucha contra los persas.
12. ¿Cuál fue el resultado de las guerras del Peloponeso?
Apenas si quedaron algunas ciudades griegas imparciales.
13. ¿Cómo se restableció la democracia en Tebas y Atenas?
Creándose a cargo de los atenienses una nueva liga naval con el objeto de romper el yugo
espartano.
14. Describe las características del hecho político ateniense.
Presenta características muy distintas del espartano. Los pobladores del Ática fueron los
jonios. La sociedad política del Ática, asiento territorial del pueblo ateniense, derivado como
todas las sociedades políticas humanas de la evolución del grupo familiar, que además de
los vínculos biológicos, en virtud de la convivencia en un mismo territorio y de los lazos
religiosos, constituye los grupos tribales llamados demos, similares a la gens romana.
15. ¿Quiénes eran los eupátridas?
Eran los jefes de los demos que quedaron sometidos, continuaron teniendo una situación
privilegiada.
16. Cual fue el origen de los conflictos entre la nobleza y el resto de la población
ateniense?
Esa aristocracia fue despótica y dio motivo a dificultades de los nobles con el resto de la
población.
17. ¿Cómo se subsanaron las dificultades entre los aristócratas y el pueblo en
Atenas?
Al confiarse el gobierno a Solón.
18. ¿Por qué a partir de Solón se conoce como democracia ateniense al fenómeno
político de Atenas?

19. La denominación deriva de la circunstancia de que en lo sucesivo tomarán parte en las
tareas del gobierno los habitantes de la polis, a quienes se reconocería el carácter de
hombres libres.
19. ¿Cuál era el total de la población de Atenas y cuál era su proporción numérica
respecto a ciudadanos, esclavos, trabajadores manuales, mujeres y extranjeros?
Los hombres libres constituían un círculo rígidamente delimitado, integrado por unos 43.000
ciudadanos, en una población del Ática de 315.000, entre ellos 115.000 esclavos, todas las
mujeres, casi todos los trabajadores manuales, 28,500 metecos o extranjeros residentes,
y, por consiguiente, una buena parte de la clase mercantil, quedaban excluidos de los
derechos políticos.
20. ¿Cuál era el número real de ciudadanos que asistían a las asambleas populares?
Asistían de 2.000 a 3.000 hombres libres por la dificultad de trasladarse de sus aldeas o
solares a la Polis.
21. Describe la estructura política de Atenas.
La sociedad se dividía en cuatro clases, según la fortuna de los atenienses, y los derechos
y deberes de los ciudadanos estaban en proporción a su riqueza. No obstante lo anterior,
todos los ciudadanos tenían derecho de asistir y participar con su voto en la Asamblea
Popular.
22. ¿Por qué al periodo que va del nacimiento de Pericles a la muerte de Aristóteles
se le considera como el más memorable de la historia de la humanidad?
Se le considera en sí mismo o con relación a los efectos que produjo en el destino ulterior
del hombre civilizado, como el más memorable de la historia del mundo.
23. Describe la situación de Esparta y Atenas al terminar las guerras médicas.
Conformaron la confederación Delia.
24. ¿Por qué se transformó Atenas en Imperio?
Como Atenas ponía sus navíos al servicio de la Confederación de miembros iguales se
transformó en un imperio ateniense.
25. ¿Cuál fue la clave para la hegemonía ateniense?
Temístocles determinó el cursode la historia griega al convencer a Atenas de que el camino
de su supremacía no estaba en la tierra sino en el mar, y no tanto en la guerra como en el
comercio.
26. ¿Qué consecuencias políticas internas trajo la guerra para Atenas?
Reforzar la posición de la facción popular pues, durante la etapa de crisis, las divisiones de
clase entre los hombres libres desapareció por el momento
27. ¿Cuál fue la gran oportunidad de Atenas durante el gobierno de Pericles?
Atenas y otras poleis de la Hélade secoligaron, comenzandolos atenienses la reedificación
de sus murallas.
28. ¿Cómo logró Periclesla participación de los ciudadanos enlos puestospúblicos?
Con sus reformas, aunque el poder de la heliaea había ido creciendo con Solón, Clístenes

20. y Efialtes, la ausencia de una remuneración para los jurados dio lugar a que las personas
acomodadas llegaran a ejercer predominio en estos tribunales.
29. ¿Cómo promovió Pericles el desarrollo económico de Atenas?
Una vez consolidada su posición política, se consagró a promover el bienestar económico,
ya que trato de resolver el problema que engendraba la existencia de una población cada
vez más numerosa gravitando sobre los escasos recursos del Ática, y para ello creó en el
extranjero colonias de ciudadanos atenienses pobres. A fin de dar trabajo al desocupado,
convirtió al Estado en empresario, construyo nuevos navíos para la flota y nuevos arsenales
y edificándose en el Pireo una gran lonja de granos.
30 .Describe la reforma política de Pericles:
El reformó el poder político dando igualdad formal a todos los hombres libres, pues cada
ciudadano gozaba y reclamabacelosamente la isonomia o igualdad ante la ley, y la isegoria,
o igualdad en la Asamblea.
Él dijo “Nuestro gobierno se denomina democracia, porque la administración de la Polis no
pertenece ni está en pocos sino en muchos, cada uno de nosotros de cualquier estado o
condición que sea, si tiene algún conocimiento de virtud, tan obligado está a procurar el
bien y honra de la ciudad como los otros, y no será nombrado para ningún cargo ni honrado
ni acatado por su linaje o solar, sino tan sólo por su virtud y bondad. Que por pobre o de
bajo sueldo que sea, con tal que pueda hacer el bien y provecho a la Polis, no será excluido
de los cargos y dignidades públicas”.
31. ¿Cuál fue la magistratura de mayor importancia?
La de los estrategas.
32. Describe el proceso legislativo en la Atenas de Pericles:
La Bulé, era el organismo legislativo, el cual estaba compuesto por quinientos hombres
mayores de treinta años, quienes formulaban los proyectos de ley que se enviaban a la
Ekklesia para su debate, al frente de la Bulé o Consejo de los Quinientos se encontraba un
comité de cincuenta ciudadanos consejeros los cuales se cambiaban diez veces al año,
con el objeto de que todos los miembros ejercieran por tiempo determinado la Pritanía.
Cuando trataba sobre un aspecto determinado, normalmente se emitía al Consejo para su
ejecución, pero también sucedía que la resolución estuviera destinada a formar parte de la
constitución, en este último caso, era enviada para su examen a la comisiónde los Dicastas
o también conocido como corte de los Nomothétai.
33. ¿Cuál era la fuente de toda autoridad y toda ley?
Fue la Ekklesia, la cual era la suprema jurisdicción pública formada por todos los varones
libres mayores de veinte años.
34. ¿Qué propiciaron en Atenas las instituciones democráticas?
La democracia directa.
El inminente control de los ciudadanos en todas las instituciones.
Las decisiones colegiadas por parte de la asamblea.
La división del gobierno en distintas jurisdicciones.

21. Atribuciones limitadas para los funcionarios.
35. ¿Qué significó la democracia ateniense para la humanidad?
Significó una victoria de la comunidad política sobre las costumbres y tradiciones fundadas
en mitos del pasado.
Así como también el triunfo de la personalidad autónoma sobre los lazos de la herencia,
con el consiguiente ensanchamiento del horizonte humano.
El término del despotismo impuesto por los grupos de poder.
La apertura del mundo humano en su integración, naciendo la reflexión racional del hombre
sobre sí mismo, el universo, la naturaleza, su ubicación dentro de la comunidad y el mejor
orden político.
En términos generales fue el despertar del individuo humano de la dominación de la
especie, el paso del humanoide mitológico al ser humano racional.
36. ¿Por qué se consideraba en Atenas a la ciudadanía como el más alto valor que se
podía tener?
Porque los ciudadanos miembros de la polis tenían una plenitud de derechos.
37. ¿Por qué Atenas es el arquetipo político de la polis griega?
Por ser una comunidad de cultura político-religiosa, que al haber democratizado sus
instituciones, unió en torno a ella a otras Polis que le siguieron en la democracia.
38. ¿Cómo se entendió la libertad en el siglo V o siglo de Pericles en Atenas?
La libertad se entendió en un sentido doble: participación en la vida de la Polis y, además,
libertad en relación con el organismo político.
39. ¿Cuál fue la consecuencia del ensanchamiento de la libertad individual en la
Atenas de Pericles?
Porque la cultura de igual manera crece y eso permite el ensanchamiento de la libertad
individual.
40. Explica las dos etapas de la evolución jurídica de Grecia:
Los griegos concibieron en un principio el Derecho como una costumbre sagrada, revelada
y sancionada por los dioses. Con la palabra themis designaban a la vez, esas costumbres
y una diosa que venía a ser la encarnación del orden y de la armonía moral del mundo. El
Derecho también formaba parte de la Teología, y las demás antiguas leyes griegas.
La segunda etapa de la historia jurídica de Grecia fue aquella en que tuvo lugar la
compilación y coordinación de esas costumbres sagradas gracias a la labor de legisladores
como Zeleuco, Carondas, Dracón y Solón. Estos al dar forma escrita a sus códigos o usos
sagrados, se convirtieron en leyes humanas y con estos códigos el derecho logro
emanciparse de la religión. En lo sucesivo se daba más importancia, en la apreciación de
un acto, al elemento intencional; La responsabilidad familiar es sustituida por la individual y
a la venganza privada sucede el castigo legal, impuesto por el Estado.

22. CUESTIONARIO SEPTIMO
1. ¿Quiénes fueron los sofistas?
Se dedicaron a divulgar sus enseñanzas en las calles y en las plazas públicas. Daban gran
importancia a las cuestiones políticas. Eran profesores ambulantes. Cobraban por sus
enseñanzas. No buscaban la verdad, sino el éxito en la vida política. Por ello sofista es
símbolo de falsa ciencia, de sabiduría aparente porque engañaban con el uso de la palabra.
Sus ideas se conocen por Platón y Aristóteles.
2. ¿Qué razones llevaron a los sofistas al escepticismo?
Internas: Multiplicidad e insuficiencia de las doctrinas acerca del mundo.
Externas: Prosperidad en todos los órdenes de la vida después de las guerras médicas.
Constitución democrática. Oratoria política.
3. Explica el escepticismo teórico de Protágoras.
Escepticismo teórico: Protágoras de Abdera. Relativismo subjetivista. El hombre es la
medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son y de las que no son en cuanto no
son.
4. Explica el escepticismo nihilista de Gorgias.
Escepticismo nihilista: nada existe; nada puede conocerse; ningún conocimiento puede
comunicarse.
5. Explica el escepticismo práctico de Hipias, Polo, Trasímaco y Calicles.
Escepticismo práctico: Hipias: la ley es el tirano del hombre.- Polo y Trasímaco: lo justo es
lo útil al más fuerte. Calicles: el Derecho Natural es el poder del más fuerte. Demagogia
utilitarista.
6. ¿Qué enseñaron los sofistas a los jóvenes en el terreno político?
La técnica del poder político, la base fue la oratoria política y la retorica. Además, enseñanza
general enciclopédica:Rudimentos de Matemáticas, de Medicina, Botánica, Zoología y
Astronomía. Economía, Pedagogía, Geografía y Arte de la Guerra.
Meta: el éxito en la carrera política.
Sacrificaron los intereses del saber a fines mercantilistas y de utilidad inmediata.
7. ¿En qué consistió la revolución espiritual que llevaron a cabo los sofistas?
En desplazar el eje de la reflexión filosófica desde la physis y el cosmos hasta el hombre y
hasta lo que concierne a la vida del hombre en tanto que miembro de una sociedad.
8. ¿Cuáles fueron los temas dominantes de la sofística?
Fueron la Ética, la Política, la Retórica, el Arte, la Lengua, la Religión, la Educación, es decir
lo que hoy llamaríamos la cultura del hombre.

23. 9. ¿Qué les debemos a los sofistas?
Por lo tanto, cabe afirmar con exactitud que gracias a los sofistas se inicia el período
humanista de la filosofía antigua.
10. ¿Qué causas explican el desplazamiento del eje de la filosofía de la physis y el
cosmos al hombre en sociedad?
Por un lado, se habían ido agotando paulatinamente todas las posibilidades de la filosofía
de la physis.Ya se habían recorrido todas las sendas y el pensamiento físico había llegado
a sus límites extremos. Era obligada la búsqueda de otro objetivo. Por otra parte, durante
el siglo V a. C. tuvieron lugar fenómenos sociales, económicos y culturales que al mismo
tiempo favorecieron el desarrollo de la sofística y, a su vez, fueron favorecidos por ella.
11. ¿Por qué pasó a primer plano el problema de cómo se adquiere la virtud política?
La gradual consolidación del poder del demos y la ampliación a círculos más vastos de la
posibilidad de acceder al poder, provocaron el desquebrajamiento de la convicción según
la cual la arete estaba ligada al nacimiento (la virtud era algo innato y no algo adquirido).
12. ¿Cuáles fueron las premisas del relativismo de los sofistas?
La ruptura del restringido círculo de la Polis y el conocimiento de costumbres, leyes y usos
opuestos constituyeron la premisa necesaria del relativismo, engendrando la convicción de
que aquello que se consideraba como eternamente válido carecía en cambio de valor, en
otros ambientes y en otras circunstancias.
13. ¿Cuál fue el efecto de los sofistas sobre el problema educativo y el afán
pedagógico?
Se transforman en divulgadores de la idea según la cual la virtud (arete)no depende de la
nobleza de la sangre y del nacimiento, sino que se basa en el saber.
14. ¿Por qué debemos a los sofistas la noción occidental de que la educación está
ligada a la difusión del saber?
Porque exigían una compensación a cambio de sus enseñanzas. Esto escandalizaba
enormemente a los antiguos, porque para ellos el saber era consecuenciade una comunión
espiritual desinteresada, en la medida en que sólo accedían al saber los aristócratas y los
ricos, que tenían previamente resueltos los problemas prácticos de la vida y dedicaban al
saber el tiempo libre de necesidades.
15. ¿Por qué cobraban los sofistas por enseñar?
Para vivir y para poder difundirlo, viajando de ciudad en ciudad.
16. ¿Qué esquema o paradigma social rompieron los sofistas?
El limitar la cultura a determinadas clases de la población, ofreciendo la posibilidad de
adquirirla al resto de las clases sociales.

24. 17. ¿Qué aspecto positivo tiene el desapego de los sofistas a la propia ciudad y su
carácter errante?
Los sofistas comprendieron que los estrechos límites de la Polis ya no tenían razón de ser,
convirtiéndose en portadores de demandas panhelénicas, y más que ciudadanos de una
simple ciudad, se sintieron ciudadanos de la Hélade.
18. ¿En qué sentido fue más aguda la visión política de los sofistas que la de Platón
y Aristóteles?
En el sentido de que comprendieron que los estrechos límites de la polis ya no tenía razón
de ser.
19. ¿Cuál fue la actitud de los sofistas ante las costumbres, los usos y leyes
tradicionales?
Manifestaron una notable libertad de espíritu y una confianza ilimitada en las posibilidades
de la razón.
20. ¿A qué responden los tres grupos de sofistas que existieron?
A los afanes independientes y a medios análogos.
21. Enumera los tres grupos de sofistas que existieron.
Grandes y célebres maestros
Los eristas
Los sofistas políticos.
22. ¿Cuál fue la proposición básica del pensamiento de Protágoras?
Consistió en el siguiente axioma:
“El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en aquello que son, y de las
que no son en aquello que no son” (principio del homo mensura).
23. ¿Qué se proponía Protágoras con este axioma?
Quería negar la existencia de un criterio absoluto que discrimine entre ser y no ser,
verdadero y falso.
24. ¿Cuál era la virtud enseñada por Protágoras?
Consistía exactamente en la habilidad de hacer prevalecer cualquier punto de vista sobre
su contrario.
25. ¿Qué limitación padeció el relativismo de Protágoras?
Parecía, en efecto, que mientras que el hombre es medida y mide realmente la verdad y la
falsedad, en cambio resulta medido por la utilidad: ésta, en cierto modo, serepresenta como
algo objetivo.
26. ¿En qué consistía la sabiduría para Protágoras?

25. Consistía en saber reconocer aquello que es nocivo o que es útil para la convivencia ético-
política de los hombres, y en saber demostrarlo a los demás, convenciéndolos de ello.
27. ¿Sobre qué fundamentos reconocía Protágoras lo útil desde el punto de vista
socio-político?
Para Protágoras, al parecer, el bien y el mal son respectivamente lo útil y lo perjudicial; lo
mejor y lo peor son lo más útil y lo más perjudicial.
28. ¿Cuál es el fundamento del nihilismo de Gorgias?
El tratado sobre la naturaleza y sobre el no ser es una especie de manifiesto del nihilismo
occidental, estructurado sobre las tres tesis siguientes:
1. No existe el ser, esto es, nada existe. En efecto, los filósofos que han hablado del ser lo
han definido deun modo que provoca conclusiones que se anulan mutuamente, con lo que
el ser no podrá ser ni uno, ni múltiple, ni no engendrado, ni engendrado, y por lo tanto no
será nada.
2. En el supuesto de que existiese el ser, no podría ser cognoscible. Para probar esta
afirmación, Gorgias intentó quitar validez a la máxima parmenidiana según la cual el
pensamiento es, siempre y únicamente, pensamiento del ser, y el no-ser es impensable.
Hay cosas pensadas (niños que corren en el mar)que no existen y hay cosas que no existen
(la quimera) que son pensadas. Por tanto, existe ruptura entre ser y pensamiento.
29. Explica la ética de la situación de Gorgias.
Busca avanzar por una tercera vía, la de la razón que se limita a iluminar hechos,
circunstancias o situaciones de la vida de los hombres y de las ciudades, y tal vía no es la
ciencia que permite definiciones o reglas absolutas, ni la errabunda opinión individualista.
Es un análisis de la situación, una descripción de lo que se debe y no se debe hacer.
Gorgias es así uno de los primeros representantes de una ética de la situación.
30. ¿Cuál es la posición de Gorgias respecto a la retórica?
Es nueva su postura con respecto a la retórica. Si no existe una verdad absoluta y todo es
falso, la palabra adquiere una autonomía propia, casi carece de límites, porque no está
sometida a los vínculos del ser.
31. ¿Por qué al político en aquella época también se le llama retórico?
Los llamados sofistas políticos extrajeron sus armas del nihilismo y de la Retórica
32. ¿Qué es ser retórico para Gorgias?
Ser capaces de persuadir a los jueces en los tribunales, a los consejeros en el Consejo, a
los miembros de la Asamblea popular en la Asamblea, y así en todas las demás reuniones
que haya entre ciudadanos
33. ¿En qué radicó el enorme éxito de Gorgias?
En su obra filosófica más profunda lleva el título Sobre la naturaleza y sobre el no-ser.

26. 34. ¿Qué sofista sostuvo la igualdad de la naturaleza humana?
Hipias
35. ¿Por qué los sofistas no alcanzaron los fundamentos últimos de la moral?
No supieron alcanzar sus fundamentos últimos, porque no lograron determinar la naturaleza
del hombre en cuanto tal.
36. Explica la doctrina política de los sofistas.
Como una consecuencia de su posición epistemológica, enseñaban únicamente los medios
mejores que habría de utilizar la juventud para apoderarse de los puestos de dominación
en la polis.
Su doctrina estaba desprovista de contenido ético, pues sostenían el derecho del más fuerte
para erigirse en autoridad.
37. ¿Qué aportaciones hicieron los sofistas a la ciencia política?
Los sofistas no hicieron aportaciones a la Ciencia Política porque su relativismo (negación
de la posibilidad de conocer la verdad), escepticismo (negación de la posibilidad del
conocimiento) y nihilismo (negación de la existencia de todo principio) impedían el
surgimiento del conocimiento científico.
CUESTIONARIO OCTAVO
1. ¿Por qué se considera que Sócrates originó una auténtica revolución espiritual?
De acuerdo con estos criterios la filosofía socrática manifiesta un influjo tan notable en el
desarrollo del pensamiento griego, y en general del pensamiento occidental, que puede
compararse con una auténtica revolución espiritual.
2. ¿Qué problema filosófico se planteó Sócrates?
El descubrimiento de la esencia del hombre
3. ¿Qué es el alma para Sócrates?
El yo consciente, es decir, la conciencia y la personalidad intelectual y moral.
4. ¿Por qué Sócrates es el creador de la tradición moral e intelectual de la Cultura
Occidental?
Por su conceptualización del alma
5. ¿Por qué considera Sócrates que enseñar a los hombres el cuidado de su propia
alma es la tarea suprema de los educadores?
Es evidente que si el alma es la esencia del hombre, cuidar de sí mismo significa cuidar no
el propio cuerpo sino la propia alma, y enseñar a los hombres el cuidado de la propia alma

27. es la tarea suprema del educador, que fue precisamente la tarea que Sócrates consideró
haberle sido encomendada por Dios.
6. ¿Por qué, según Sócrates, nuestra preocupación principal debe ser el alma?
Para que ésta se convierta en óptima y virtuosísima; y que la virtud no nace de la riqueza,
sino que la riqueza nace de la virtud, así como todas las demás cosas que constituyen
bienes para el hombre, tanto para los ciudadanos individuales como para la polis.
7. ¿Cómo prueba Sócrates que son cosas distintas el alma y el cuerpo?
Uno es el instrumento del cual nos valemos y otro es el sujeto que se vale de dicho
instrumento. Ahora bien, el hombre se vale del propio cuerpo como de un instrumento, lo
cual significa que son cosas distintas el sujeto –que es el hombre- y el instrumento, que es
el cuerpo.
8. ¿Cuál es la virtud del hombre?
Aquello que convierte a una cosa buena y perfecta en aquello que es o, mejor aún, aquella
actividad y modo de ser que perfecciona a cada cosa, haciéndola ser aquello que debe ser,
en griego se dice arete.
9. ¿En qué consiste la revoluciónsocrática respectoa la tabla tradicional de valores?
Los verdaderos valores no son aquellos que están ligados a las cosas exteriores, como la
riqueza, el poder o la fama, y tampoco aquellos que están ligados al cuerpo, como la vida,
la fuerza física, la salud o la belleza, sino exclusivamente los valores del alma que se hallan
todos incluidos en el conocimiento.
10. ¿Por qué los bienes materiales no pueden ser valores en sí mismos?
Porque carecen por si mismos de valor
11. ¿Qué son la virtud y el vicio para Sócrates?
La virtud (todas y cada una de las virtudes: sabiduría, justicia, fortaleza, templanza) es
ciencia (conocimiento) y el vicio (todos y cada uno de los vicios) ignorancia.
12. ¿Por qué Sócrates supera la visión que basa las virtudes en las costumbres,
convenciones y hábitos aprobados por la sociedad?
Porque consideraba las diversas virtudes como una pluralidad (la justicia, la santidad, la
prudencia, la templanza, la sabiduría son todas ellas diferentes entre sí), cuyo nexo esencial
no sabían captar.
13. ¿Por qué Sócrates se equivoca cuando considera que el conocimiento es
condición suficiente para hacer el bien?

28. Conocimiento (porque si no conozco el bien, no lo podré hacer); pero se equivoca cuando
considera que, además de condición necesaria, es condición suficiente.
14. ¿Cuál es la libertad verdadera para Sócrates?
El hombre verdaderamente libre es aquel que sabe dominar sus instintos, y el hombre
verdaderamente esclavo es aquel que no sabe dominar sus propios instintos y que se
convierte en víctima de ellos.
15. ¿Qué significa el autodominio para Sócrates?
“Cada hombre, considerando que el autodominio es la base de la virtud, debería procurar
adquirirlo”.
16. ¿Cuál es la doctrina política de Sócrates?
Contra la escuela de los sofistas surgió Sócrates.
Luchó abiertamente contra el relativismo y escepticismo de los sofistas, sostenía la
posibilidad de llegar al conocimiento de verdades eternas e inmutables que se encuentran
en toda mente humana, correspondiendo a los filósofos el guiar esas mentes para
descubrirlas, fundador de la Ética, como disciplina filosófica, de ahí que toda su obra y, en
consecuencia, su pensamiento político tuviese un contenido moral.
17. ¿Cuál es el mensaje de Sócrates para toda la humanidad?
Considerar que la esencia del hombre reside en el alma, que la auténtica virtud se halla en
el conocimiento o que los principios básicos de la ética consisten en el autodominio y en la
libertad interior, era algo que llevaba a proclamar la autonomía del individuo como tal.
18. Explica la doctrina política de Platón.
El verdadero arte de la política es el arte que se cuida del alma y la convierte en lo más
virtuosa posible; a) el antiguo sentido de la filosofía como conocimiento integral (de las
razones supremas de todas las cosas); b) el sentido de la reducción de la esencia del
hombre a su alma (psykhe); c) la coincidencia entre individuo y ciudadano; d) la Ciudad-
Estado como horizonte de todos los valores morales y como única forma posible de
sociedad.
19. ¿Por qué nace el Estado según Platón?
El Estado nace porque cada uno de nosotros no es autárquico, es decir, no se basta a sí
mismo y tiene necesidad de la ayuda de muchos otros hombres.
20. ¿Por qué Platón afirma que no importa que pueda o no existir la ciudad ideal?
Es suficiente con que cada uno viva de acuerdo con las leyes de esta ciudad, las leyes del
bien y de la justicia. En definitiva, antes que en la realidad externa –en la historia- la ciudad
platónica se realiza en el interior del hombre. Aquí radica en último término su auténtica
sede
21. ¿Antes que en la realidad, dónde se realiza la ciudad ideal de Platón?
Estado como ampliación del alma

29. 22. ¿Por qué sostiene Platón que es necesario elaborar constituciones escritas?
La ley no es más que el modo que utiliza el perfecto hombre de Estado para realizar en la
ciudad el Bien contemplado. En el Estado real, no obstante, donde con mucha dificultad
cabría hallar hombres capaces de gobernar con virtud y ciencia por encima de la ley, ésta
debe mostrarse soberana, y se hace preciso elaborar constituciones escritas.
23. ¿Qué tipos de gobierno puede haber según Platón?
La tiranía, la oligarquía y la demagogia.
24. ¿Qué tipo de gobierno aconseja Platón en Las Leyes?
La constitución mixta, y la igualdad proporcional: Un exceso de poder produce un
absolutismo tiránico, y demasiada libertad provoca demagogia. Lo mejor consiste en
libertad atemperada, en su justa medida, por la autoridad.
25. Explica los cuatro significados del mito de la Caverna.
Los distintos grados ontológicos de la realidad, es decir, los géneros del ser sensible y
suprasensible, junto con sus subdivisiones.
En segundo lugar el mito simboliza los grados del conocimiento, en sus dos especies y en
sus dos grados.
En tercer lugar, el mito de la caverna simboliza también el aspecto ascético, místico y
teológico del platonismo.
No obstante, el mito de la caverna también manifiesta una concepción política
refinadamente platónica.
26. Explica las aportaciones de Platón a la Ciencia Política.
Origen del Estado es consecuencia de la naturaleza humana, el Bien y la justicia son los
valores supremos del Estado, su finalidad y su justificación. El poder del Estado es sólo un
instrumento que debe estar al servicio de estos valores, el orden jurídico, educación es
esencial para formar a los ciudadanos,
27. ¿Qué ciencia estudia la conducta y la finalidad del ser humano como individuo?
La ética
28. ¿Qué ciencia estudia la conducta y la finalidad del ser humano como parte de la
sociedad?
La política
29. ¿Cuál es el bien supremo que puede realizar el hombre?
La felicidad

30. 30. ¿Qué se necesita para ser ciudadano según Aristóteles?
Es preciso tomar parte en la administración de los asuntos públicos: formar parte de las
asambleas que legislan y gobiernan la ciudad y que administran la justicia.
31. ¿Cuáles son las formas que puede asumir el Estado, según Aristóteles?
El Estado puede asumir diversas formas, es decir, distintas constituciones. La constitución
es “la estructura que ordena la ciudad, estableciendo el funcionamiento de todos los cargos
y, sobre todo, de la autoridad soberana”.
Entonces se harán posibles tres formas de gobierno recto y tres formas de gobierno
corrompido: 1ª) monarquía, 2ª) aristocracia, 3ª) politeia; 1b) tiranía, 2b) oligarquía, y 3b)
democracia.
32. ¿Qué necesita el Estado para lograr la felicidad, según Aristóteles?
La finalidad del estado es moral y por eso resulta obvio que debe proponerse el incremento
de los bienes del alma, el incremento de la virtud.
Aristóteles afirma que podemos llamar feliz y floreciente a la ciudad virtuosa.
33. ¿De qué dependen los valores del Estado, según Aristóteles?
De la correspondencia existente entre el Estado y el alma del ciudadano singular.
34. Explica las aportaciones de Aristóteles a la Ciencia Política.
Determina con precisión que el entendimiento humano puede llegar al conocimiento del ser
en sí por medio de la aprehensión de su sustancia, lo cual fundamenta la construcción de
la Ciencia Política.
Su doctrina del bien es particularmente importante para la Ciencia Política, al relacionarla
con la idea de comunidad implicando la determinación del bien de esa comunidad, o sea,
la teleología o principio finalístico que especifica a la sociedad política.
NOVENO CUESTIONARIO
1. ¿Qué acontecimiento señala el paso de la época clasica de la cultura griega a la
época helenística?
Hay pocos acontecimientos históricos que, debido a su importancia y a sus consecuencias,
señalen de modo emblemáticoel fin de una época y el comienzode otra. La gran expedición
de Alejandro Magno (334-333 a. C.) es uno de ellos y uno de los más significativos, no sólo
por las consecuencias políticas que provocó, sino por toda una serie de modificaciones

31. concomitantes. Éstas determinaron un giro radical en el espíritu de la cultura griega que
señaló el final de la era clásica y el inicio de una nueva era.
2. ¿Cuál fue la consecuencia de mayor importancia política, provocada por la
revolución de Alejando Magno?
La consecuencia de mayor importancia política, provocada por la revolución de Alejandro,
fue el hundimiento de la relevancia sociopolítica de la Polis.
3. ¿Por qué los griegos se transformaron de ciudadanos en súbditos?
Ya que la vida de los nuevos Estados se desarrolla con independencia de su voluntad. Las
nuevas habilidades que importan ya no son las antiguas virtudes cívicas, sino determinados
conocimientos técnicos que no pueden hallarse en poder de todos, porque exigen estudios
y disposiciones especiales. En cualquier caso, pierden el antiguo contenido ético y
conquistan otro más propiamente profesional.
4. ¿Cuál es la actitud de los pensadores ante esta nueva realidad política?
Las nuevas filosofías teorizan acerca de esta nueva realidad, situando al Estado y la política
entre las cosas neutras, es decir, moralmente indiferentes o hasta dignas de ser evitadas
5. Al destruirse la Polis como forma ideal del Estado perfecto, ¿Dónde se refugia el
pensamiento griego?
En el ideal del cosmopolitismo.
6. ¿Cuál es la diferencia entre los ciudadanos del mundo clásico y los individuos de
la edad helenística?
Durante la edad helenística el hombre comienza a descubrirse según esta dimensión
nueva.
“La educación cívica del mundo clásico formaba ciudadanos; la cultura de la edad que se
inicia con Alejandro forja individuos.
En las grandes monarquías helenísticas los vínculos y las relaciones entre el hombre y el
Estado se vuelven cada vez menos estrechos e imperiosos.
7. ¿Cuál es el resultado de la separación entre el hombre y el ciudadano?
Como resultado de la separación entre hombre y ciudadano, surge la separación entre ética
y política.
8. ¿Por qué en la época helenística la ética se estructura por primera vez de manera
autónoma basándose en el hombre individual?
Por la diferente estructuración de la ética donde el individuo se encuentra ya libre ante sí
mismo.
9. ¿Porqué se hunden los prejuicios racistas sobre la diferencianatural entre griegos
y bárbaros?
Los griegos habían considerado que los bárbaros eran por naturaleza incapaz de adquirir
cultura y de actividades libres y, por tanto, eran esclavos por naturaleza.

32. 10. ¿Cuál es la enseñanza de los estoicos respecto a la esclavitud?
Los estoicos enseñarán que la verdadera esclavitud es la de la ignorancia y que a la libertad
del saber pueden acceder tanto el esclavo como el soberano.
11. ¿Cuáles fueron los nuevos centros de cultura del helenismo propiciados por el
Imperio de Alejandro Magno?
Los nuevos centros de cultura, Pérgamo, Rodas y sobre todo Alejandría
12. ¿Cómo se transformó la cultura helénica en cultura helenística y cuáles fueron
sus características?
Al propagarse entre los distintos pueblos y las diferentes razas, la cultura helénica.
Obligadamente, esta difusión implicó una pérdida de profundidad y de pureza.
13. ¿Cuál fue el papel de Alejandría?
Alejandría se convirtió primero en centro del florecimiento de las ciencias particulares, y a
finales de la época helenística y en especial durante la época imperial, se transformó
también en el centro de la filosofía.
14. ¿Cuál fue el interés principal del pensamiento helenístico?
Se interesó sobre todo por los problemas morales, que afectan a todos los hombres.
15. ¿Cuál fue la creación de estos filósofos que plantearonlos grandes problemas de
la vida y propucieron algunas soluciones al respecto?
Al plantear los grandes problemas de la vida y al proponer algunas soluciones al respecto,
los filósofos de esta época crearon algo verdaderamente grandioso y excepcional. El
cinismo, el epicureísmo, el estoicismo, el escepticismo, propusieron modelos de vida en los
que los hombres continuaron inspirándose durante más de medio milenio y que se
convirtieron en paradigmas espirituales, conquistas definitivas en sentido estricto.
DECIMO CUESTIONARIO
Los hechos políticos en Roma.
1. Enumera los tres grandes periodos de la historia de Roma.
Monarquia, republica e imperio.
2. ¿Cómo estaba formada la familia en el periodo de la monarquía?
La familia, núcleo social, bajo el mando del pater familias. Estaba formada por parientes
consanguíneos, por esclavos y clientes. Las familias descendientes de un mismo
antepasado formaban una gens.
3. ¿Cómo estaba organizada la sociedad en el periodo monárquico?

33. La sociedad se distribuía en tres tribus (Ramnes, Tities y Luceres), que se subdividían en
treinta curias que se reunían en comitia curiata (asambleas), encargadas de los asuntos
religiosos, civiles y militares. Elegían también al rex (rey) y gobernaban en los períodos en
los que aún no había sido elegido.
4. ¿Qué cambios hubo durante la monarquía etrusca?
Durante el período de la dinastía etrusca, la economía, anteriormente agrícola, se basó en
el comercio y la industria.
La sociedad también cambió, en tiempos de Servio Tulio, se establecieron cinco clases
sociales diferenciadas por matrimonios y posesiones materiales y no por linaje.
5. Describe la organización social de Roma durante la República.
Libres Ciudadanos y No ciudadanos, Patricios, Caballeros, Plebeyos, Clientes, Libertos,
Esclavos, Extranjeros.
6. Explica las instituciones políticas de la República.
El Consulado. Estaba formado por dos cónsules, que eran los magistrados superiores del
Estado, y disfrutaban de poder militar, judicial y administrativo. Su cargo era anual. Poseían
derecho de veto y podían negociar tratados de paz o treguas, con la posterior ratificación
del Senado. En momentos críticos, podían nombrar un dictador, que se ocupaba del
gobierno durante seis meses, tras los cuales dimitía.
Los Comicios o Asamblea. Los más antiguos son los comicios curiados; los comicios
centuriados son de la época de Servio Tulio, y los comicios tributos nacieron para dar una
mayor protección a la plebe.
El Senado. Llegó a tener novecientos senadores. Al principio, sólo los patricios podían ser
senadores, posteriormente, también los plebeyos. El cargo era vitalicio y se escogía entre
magistrados. De ser un órgano asesor pasó a obtener un gran poder y prestigio.
7. Explica los cargos y atribuciones que tenían los funcionarios.
Pretores: Asuntos judiciales. Eran dos: praetor peregrinus y praetor urbanus.
Censores: Censaban la ciudad cada cinco años, según el patrimonio de los ciudadanos.
Observaban el cumplimiento de las buenas costumbres. Eran dos.
Ediles: Se encargaban de la administración de la ciudad, el aprovisionamiento de víveres,
la vigilancia de los mercados y la organización de festejos y juegos. Eran cuatro: dos curules
y dos plebeyos.
Cuestores: Se ocupaban de la administración del Tesoro Público. Llegaron a ser cuarenta.
Tribunos de la plebe: Protegían y defendían los derechos de la plebe. Eran dos y después
diez.
8. ¿Cuáles eran las atribuciones de las asambleas o comicios?
Las atribuciones de las asambleas iban desde la elección de determinados magistrados a
la propuesta de leyes y a la de impartir la justicia

34. 9. ¿Cómo estaba organizado el senado y cuáles eran sus atribuciones?
Política exterior: nombramiento de personas encargadas de arbitraje en conflictos entre
pueblos aliados de Roma, recibimiento de embajadores, firma de tratados de paz.
Política interior: se ocupaba del mantenimiento de costumbres culturales y religiosas, de la
administración del Tesoro Público.
Siempre se apoyaba en magistrados.
10. Enumera los tres acontecimientos principales que marcan la expansión de Roma.
El dominio de la península italiana, las guerras púnicas y el dominio del Mediterráneo
oriental.
11. ¿Cuándo se enfrentó Roma a Cartago?
1era guerra púnica (264 -241 a. C.)
12. ¿Cuáles fueron los principales acontecimientos de las guerras púnicas?
1era silicia, tras la derrota de los cartaginenses se convirtió en la primera provincia romana.
Los romanos conquistaron Córcega, Cerdeña y la Galia Cisalpina, que pasaron a ser
provincias romanas
2da Tras perder Sicilia, Amílcar Barca, jefe cartaginés, se dirigió a Hispania y su cuñado
Asdrúbal fundó en el 237 a.C. la ciudad de Quarthadasat (Cartagena). Este jefe firmó con
Roma el tratado del Ebro (226 a.C.) en que se establecían las fronteras entre cartaginenses
(Sur) y romanos(Norte)
3era Publio Cornelio Escipión Emiliano destruyó definitivamente Cartago.Se creó la
provincia romana de África.
Durante la primera mitad del siglo II a.C., Roma se centró en la conquista del Mediterráneo
oriental. Tras las guerras macedónicas, en las que conquistó Grecia y luchó contra Antíoco
III, Roma se impuso
13. ¿Cuáles son las dos grandes etapas del Imperio Romano?
Con Octavio Augusto se inicia el Imperio, que se divide en dos grandes etapas:
El Alto Imperio (desde el 27 a.C. hasta el 192 d.C.).
El Bajo Imperio (desde el 193 d.C. hasta el 476).
14. Enumera las atribuciones del emperador.
Tribunicia potestas. Augusto tenía el derecho de veto para frenar cualquier iniciativa legal.
Imperium maius, poder por el que se le confería el mando militar, por encima de los demás
magistrados, fuera de Italia.
Censoria potestas, poder que le permitía renovar o determinar los componentes del
Senado.

35. 15. ¿Cómo era la organización administrativa del Imperio Romano?
La organización administrativa del Imperio debía atender a la administración de Roma,Italia
y las provincias. Había dos puntos principales:
Concilium principis (consejodel príncipe). Funcionaba comoun consejode gobierno dirigido
por el prefecto del pretorio encargado de representar al emperador, comandar la guardia
pretoriana, coordinar a los generales de las regiones romanas, gestionar la intendencia del
ejército. Por debajo de este magistrado, estaban los funcionarios imperiales, que se
ocupaban de los archivos administrativos, la correspondencia, las peticiones y demandas
del emperador…
Gobierno de las provincias. Quedaba repartido entre el emperador y el Senado. Se ocupaba
de dirigir las provincias de reciente incorporación y las más conflictivas. El Senado
nombraba gobernadores provinciales que tenían bajo su autoridad a los cuestores,
encargados de controlas las finanzas de las provincias.
16. ¿Cómo fue la expansión del Imperio Romano? Hay tres momentos principales
relacionados con el emperador Octavio Augusto, la dinastía Flavia y el emperador
Trajano.
Período de Augusto. Tras la batalla de Accio (31 a.C.), Egipto fue declarado provincia
romana. Se anexionaron también Galacia y Judea en Oriente; en Europa surgieron Retia,
Nórica, Panonia y Mesia.
Período de la dinastía Flavia. El Imperio se expandió por Britania y Germania.
Período de Trajano. Se obtuvo la máxima extensión, con la conquista de Dacia. Se
anexionaron Arabia, Armenia y Mesopotamia, en Oriente.
17. Enumera las características del fenómeno político romano.
1. Estado-Ciudad.
2. También representaba la organización política romana lo mismo que la griega, una
unidad político-religiosa.
3. El jus sacrorum era una parte del jus publicum.
4. La organización política o comunidad de ciudadanos es civitas, y es comunidad del
pueblo, res publica.
5. La participación del ciudadano en la vida política, en virtud de poseer el jus honorum y el
jus suffragii, era distinta de la capacidad, que también tenía, de derecho privado.
18. ¿En qué consistía la unidad interior y general de la comunidad política romana?
La comunidad política romana desde su inicio representó una unidad interior y general. No
obstante la pluralidad de orígenes, el poder en su plenitud sólo correspondía a uno, que lo
ejerce originalmente, los demás sólo lo tienen de manera derivada.
El príncipe, colocado en la parte más alta de la sociedad política, ejerce el poder de manera
absoluta, por transmisión del poder que le ha hecho el pueblo en virtud de la Lex Regia.

36. En el Imperio se concentró por primera vez en una persona la totalidad de los poderes
políticos. Esta concepción influyó en organizaciones políticas posteriores.
19. ¿Cómo influyeron las instituciones romanas en las organizaciones y en el
pensamiento político de la Edad Media y del Renacimiento?
A través de las elaboraciones de los glosadores y de los legistas, las instituciones romanas
influyeron en las organizaciones y en el pensamiento político de la Edad Media y del
Renacimiento.
20. ¿Cuáles son las principales diferencias entre la civitas romana y la polis griega?
La civitas romana presenta similitudes con la polis helénica, pero también profundas
diferencias.
Una de ellas, que es fundamental, consiste en el extraordinario papel que representó en
Roma la organización familiar, a través de la autoridad de la figura especial del pater
familias.
21. ¿Qué esferas jurídicas existían en el Imperio Romano en relación con los
individuos?
Existía una esfera de Derecho Privado constituida por la situación jurídica de este orden en
que se encontraban los individuos.
Pero no todo hombre tenía la calidad de persona en esa esfera, y menos aún igualdad de
derechos. Los alieni juris carecían de ellos.
Tratándose de las relaciones de Derecho Público también existía una esfera de derechos
limitada a los que tenían la calidad de ciudadanos. Subsiste la comunidad religiosa unida a
la política, y se priva de la personalidad plena a los incrédulos.
Posteriormente, en la época del despotismo, de la decadencia, especialmente en el Imperio
Romano de Oriente, la esfera individual de derechos se redujo al mínimo en el aspecto
privado y se nulificó totalmente en el público.
22. ¿Cuáles son las relaciones entre la comunidad religiosa y la política?
Subsiste la comunidad religiosa unida a la política, y se priva de la personalidad plena a los
incrédulos.
23. ¿Qué sucede en la época del despotismo y la decadencia en relación con las
esferas del derecho privado y público?
En la época del despotismo, de la decadencia, especialmente en el Imperio Romano de
Oriente, la esfera individual de derechos se redujo al mínimo en el aspecto privado y se
nulificó totalmente en el público.
DECIMOPRIMER CUESTIONARIO
1. Enumera los principios políticos del cristianismo.

37. El cristianismo transformó la concepción pagana del hombre; afirmó la dignidad y la
igualdad de los seres humanos y la libertad de su conciencia frente a la organización
política.
Afirmo la existencia de una comunidad espiritual conjuntamente con la comunidad política
2. ¿Cuáles son las dos esferas sociales que marcan las palabras divinas?
Las palabras divinas; “Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios”, indican
dos esferas sociales con distinto ámbito de validez: la Iglesia y la sociedad política.
3. ¿Cuáles son los textos fundamentales del cristianismo?
Los textos fundamentales del cristianismo se encuentran en el Nuevo Testamento que
contiene el Evangelio escrito por los cuatro evangelistas: Mateo, Marcos Lucas y Juan; las
cartas de los apóstoles: Pablo, Pedro, Juan, Santiago y Judas Tadeo: Los Hechos de los
Apóstoles escritos por Lucas y El Apocalípsis o Revelación, escrito por Juan.
4. ¿Quiénes constituyen la escuela patrística?
Los primeros pensadores cristianos llamados Padres de la iglesia, constituyen la que se
llama escuela patrística( siglos I-V d.C)
5. Menciona las dos corrientes de pensamiento de la patrística.
En esta escuela encontramos dos corrientes de pensamiento: la rama Oriental o griega y la
Occidental o latina
6. ¿Qué aportación a la Ciencia política hace San Clemente Romano? Obispo de
Roma en los últimos años del siglo I, es el tercer sucesor de Pedro, después de Lino
y Anacleto.
Convivió con los apóstoles, se relacionó con ellos y tenía todavía la predicación apostólica
en sus oídos y su tradición ante sus ojos.
Habla del lugar de los “laicos” en la Iglesia y por primera vez aparece esta palabra a finales
del siglo I
7. ¿Qué significa el término laico?
El término laikós, significa “miembro del laos”, es decir, “del pueblo de Dios”.
8. ¿Cuál es la doctrina de la sucesión apostólica en la Iglesia?
Las normas que la regulan derivan, en última instancia, de Dios mismo.
El Padre envió a Jesucristo, quien a su vez mandó a los Apóstoles. Estos luego mandaron
a los primeros jefes de las comunidades y establecieron que a ellos les sucedieran otros
hombres dignos.
9. ¿Por qué la Iglesia tiene una estructura sacramental y no política?
Por tanto, todo procede “ordenadamente por voluntad de Dios”.

38. Con estas palabras, san Clemente subraya que la Iglesia tiene una estructura sacramental
y no una estructura política.
10. ¿Qué enseñanza encierra la oración de San Clemente por los gobernantes, que
orienta la actitud de los cristianos ante la política y el Estado?
Particular importancia asume la invocación por los gobernantes. Después de los textos del
Nuevo Testamento, constituye la oración más antigua por las instituciones políticas.
Así, tras la persecución, los cristianos, aunque sabían que continuarían las persecuciones,
no dejaban de rezar por las mismas autoridades que los habían condenado injustamente
12. ¿Qué otra soberanía existe con respecto al Estado, que tiene derecho a ser
escuchada, según San Clemente?
Existe otra soberanía, cuyo origen y esencia no son de este mundo, sino “de arriba”: la de
la Verdad, que con respecto al Estado tiene derecho a ser escuchada.
13. ¿Por qué dice San Justino que la filosofía griega tiende a Cristo y al Evangelio?
La filosofía griega no puede oponerse a la verdad evangélica, y los cristianos pueden
recurrir a ella con confianza, como si se tratara de un bien propio.
14. ¿Cuáles son los dos caminos para llegar a Cristo, el Logos, según San Justino?
El Antiguo Testamento y la filosofía griega, son los dos caminos que llevan a Cristo, al
Logos.
15. ¿Cuál es la opción de la Iglesia frente a la teología de la pagana basada en
costumbres y en mitos y la filosofía basada en la razón?
Los primeros cristianos no quisieron aceptar nada de la religión pagana. La consideraban
idolatría, hasta el punto de que por eso fueron acusados de “impiedad” y de “ateísmo”.
16. ¿Cuál fue el área privilegiada del encuentro entre paganismo, judaísmo y
cristianismo?
La filosofía constituyó el área privilegiada del encuentro entre paganismo, judaísmo y
cristianismo,precisamenteen el ámbito de la crítica a la religión pagana y a sus falsos mitos
17. Describe el pensamiento político cristiano.
El ideal cristiano por realizar es pertenecer y permanecer en la Ciudad de Dios realizando
en la vida terrestre los ideales de justicia y de virtud característicos de la Ciudad Divina.
18. Describe el pensamiento político de la Edad Media.
Desaparece el monismo político ya que los jefes de las hordas militares se convirtieron en
reyes tras llegar al sedentarismo, más esa realeza no tenía nada de absoluta.
19. ¿Cuál es el objeto primordial de san Agustín al escribir la ciudad de Dios?
Defender al cristianismo y demostrar que la causa de la destrucción de Roma fue su
debilidad, provocada por la depravación de sus costumbres.

39. 20. ¿A qué se debe el poder coactivo del Estado, según San Agustín?
Considera que si existe un poder coactivo, dentro del mismo estado, se debe al pecado, en
el sentido de que el hombre por su libertad puede actuar en forma correcta o bien puede
alterar el orden y causar daño a sus semejantes y esto hace necesaria esa coacción, en
vez de que los hombres se sometan espontáneamente a las normas estatales.
21. ¿Cuáles fueron las aportaciones de San Agustín a la Ciencia política?
Su análisis de la persona humana que es examinada filosóficamente por primera vez a la
luz del pensamiento humano.
22. ¿En qué consistió la poliarquía de la Edad Media?
Se caracteriza por la gran fuerza que tomaron los señores feudales quienes ejercían su
poder político al margen del emperador, que a su vez enfrentaba una constante lucha por
la contra el pontificado, que representaba el poder espiritual.
23. Explica el pensamiento político de Santo Tomás de Aquino.
Refiere a la monarquía como la mejor forma de gobierno, por la unidad que deriva de ella y
por su similitud con el reino de Dios con una sola potestad. No la monarquía absoluta, sino
un gobierno mixto en donde se participe. El fin de la comunidad política según Santo Tomás,
es obtener el bien común y servir de órgano unificador.
24. ¿Cómo se define la Ley Eterna?
La ley eterna no es la razón de la Sabiduría Divina, en cuanto principio directivo de todos
los actos y movimientos de los seres.
Según la ley eterna no todos los seres tienen la mismanaturaleza; se dividen en dos grupos:
Racionales e Irracionales
25. ¿Cuál es la ley natural para los seres humanos?
La ley natural, a la que deben sujetar los hombres su actividad, constituye la forma
voluntaria de participación de los seres humanos en el orden eterno del Universo, en la Ley
eterna por medio de la cual distinguimos lo que es bueno y lo que es malo.
26. ¿Dónde se encuentra la ley natural para los seres humanos?
La ley natural se encuentra escrita en los corazones de los hombres
27. ¿Dónde se encuentra inscrita la ley natural, según San Agustín?
La ley natural no se encuentra recopilada o escrita en ningún código, sino que es como una
impresión de la luz divina en nuestra mente.
28. Enumera y explica los caracteres de la ley natural, según Santo Tomás.
Objetiva.- es independiente de la voluntad de los sujetos en cuanto a su realidad existencial
Inmutable.- deriva del orden eterno establecido en todos los seres humanos y no varía
nunca

40. Cognocible.- porque el entendimiento del hombre en forma innata la descubre dentro de si
Indeleble.- permanece sin borrarse de la realidad
Universal.- porque aplica a todos los seres humanos
29. ¿Por qué es insuficiente la ley natural para ordenar la conducta humana de
manera total?
Por tener un fin sobrenatural el hombre se encuentra sujeto a la Ley divina, y por vivir
agrupado a sus semejantes, formando una sociedad, ésta necesita ordenarse de acuerdo
con prescripciones positivas de la conducta que constituyen la ley humana.
30. ¿Cuál es la relación de la ley natural con la ley humana?
El hombre tiene un fin sobrenatural y por ende una ley natura y el hecho de vivir en sociedad
hace que necesite de una ley humana.
31. ¿Cómo crea la ley humana el clima de seguridad y certeza jurídica imprescindible
para el establecimiento y desarrollo de las sociedades humanas?
Convierte en imperativas las exigencias de la ley natural a través de su imposición por la
autoridad que la formula y pone en vigor creando de esta manera, el clima de seguridad y
certeza jurídica imprescindibles para el establecimiento y desarrollo de las sociedades
humanas.
32. ¿Cómo se logra la paz social?
Por medio de la imposición de un orden jurídico constituido por el conjunto de normas que
integran la ley humana
33. ¿Cómo define Santo Tomás la ley humana?
Una ordenación racional de la sociedad para el bien común, hecha por quien tiene a su
cargo el cuidado de la comunidad y promulgada solemnemente.
34. ¿Qué necesita el orden jurídico positivo para ser recto y tener validez ética?
Tiene que derivarse de la ley natural.
35. ¿Qué leyes rigen la conducta humana?
La ley positiva.
36. ¿Por qué tiene validez permanente la doctrina tomista de la ley?
Porque el orden del Universo no ha variado, ni podrá variar nunca hasta su desaparición.
37. ¿Dónde está el orden del Universo, según Domingo de Soto?
El orden está en los seres, en las mismas cosas.
ULTIMO CUESTIONARIO
1. ¿Qué acontecimientos transformaron las ideas políticas en la época moderna?

41. El establecimiento de un poder central. Creación de una infraestructura administrativa,
financiera, militar y diplomática. Una organización constitucional.
El acontecimiento más notable lo constituyó el fortalecimiento del poder de los reyes frente
a la autoridad de los Papas con las monarquías absolutas.
2. ¿Qué se entiende por Renacimiento y Humanismo?
Renacimiento: Suprime la visión teocéntrica medieval del mundo y de la vida y crea un
orden nuevo de integración antropocéntrica.
Del humanismo cristiano de la Edad Media se pasa al humanismo secularizado de la Edad
Moderna, en el que la razón y la voluntad del hombre sustituyen a la razón y la voluntad de
Dios en la ordenación del universo.
3. ¿Qué consecuencias tiene esta nueva mentalidad en la Ciencia política?
Abandono de las fuentes teológicas y del Derecho Natural cristiano.
Creación de una teoría política laica y de un nuevo Derecho Natural, de tipo racionalista, en
el que ya no se reconoce la necesidad de Dios para dar validez y obligatoriedad a sus
preceptos.
Desarrollo de las investigaciones empíricas.
El movimiento se difunde en varios países de Europa y tienen lugar enfrentamientos
religiosos.
Como consecuencia de ellos, la religión pasa a ser un instrumento en poder del Estado.
4. ¿Cuál es la doble dimensión de la soberanía?
Su doble dimensión como supremo poder interno no sometido a ninguna fuerza externa
provenía del proceso de afirmación del Estado nacional que, como hemos visto, se dio en
dos frentes: uno interno, tendiente a someter los poderes existentes y otro externo, de
enfrentamiento con otras unidades estatales.
5. ¿Cuál es el tema que trata Nicolás Maquiavelo en sus obras?
Las obras que pretendían dar consejos para gobernar, atendían más a los hechos de la
concreta naturaleza humana que a principios teóricos abstractos.
Tal era el caso de El Príncipe, de Maquiavelo, o de la obra española de Jerónimo bajo el
título de Política para Gobernadores y Señores de Vasallos.
6. ¿Qué cualidades distinguen a Maquiavelo?
La indiferencia por el uso de medios inmorales para fines políticos y la creencia en que el
gobierno se basa en gran parte en la fuerza y la astucia.
7. ¿Cuál es la finalidad de la política para Maquiavelo?
Es conservar y aumentar el poder político, y lo que importa es que tenga éxito,
independientemente de la moralidad de los medios.

42. 8. ¿Qué supone la posición de Nicolás Maquiavelo ante la política?
“La política por la política”, que expresa de modo sintético y elocuente el concepto de
autonomía.
9. ¿Qué factores contribuyen para obtener y conservar el poder según Maquiavelo?
Lo que importa es que tenga éxito, independientemente de la moralidad de los medios.
10. ¿Qué elementos destacan en el pensamiento de Maquiavelo?
Se inicia una nueva época del pensamiento político: la investigación política tiende a
separarse del pensamiento especulativo, ético y religioso, asumiendo como canon
metodológico el principio de la especificidad de su objeto propio
11. ¿Cuál debe ser la actitud del político ante el ser humano?
El hombre no es por sí mismo ni bueno ni malo, pero en la práctica tiende a ser malo.
12. ¿Cuál debe ser el ideal del príncipe?
El ideal del príncipe tendrá que ser, al mismo tiempo, que sus súbditos le amen y le teman.
13. ¿Qué es la virtud para Maquiavelo?
Es vigor y salud, astucia y energía, capacidad de previsión, de planificar, de constreñir. Es,
sobre todo una voluntad que sirva de dique de contención ante el total desbordamiento de
los acontecimientos, que imprima una norma al caos, que construya con tenacidad
indefectible un orden dentro de un mundo que se desmorona y se disgrega de forma
permanente.
14. ¿Cómo es el común de los hombres para Maquiavelo?
Es vil, desleal, codicioso e insensato; no persevera en sus propósitos; no sabe resistir,
comprometerse, sufrir para conquistar una meta
15. ¿Cuál es la posición de Maquiavelo ante la libertad y el azar?
La libertad es la que hay que contraponer al azar.
16. ¿Cuál es el ideal político de Maquiavelo?
Maquiavelo ve la política como un juego de caracteres y personalidades; el buen
diplomático debe usar, si es necesario, la hipocresía como arma política, su única moral
debe de ser la moral del éxito. A la religión la enfoca como un arma de dominación; su
príncipe debe de profesar la religión, aunque no crea en ella, la debe usar para «sujetar» a
su pueblo.
17. ¿Por qué Maquiavelo ha pasado a ser una de las figuras más conocidas,
discutidas y comentadas de la historia de las ideas políticas?
Por sus principios tan faltos de ética y por sus reflexiones sobre el poder como uno de los
ingredientes fundamentales de la comunidad política y que al convertirse en soberano dio
origen al estado moderno