5. III. OBRAS
• Primeras Obras
• Obras de su etapa madura
• Obras maestras
• Disciplinas a las que han aportado sus obras:
• Filosofía, historia, antropología, etnología, sociología, psicología, ciencia moderna,
estudios literarios, ciencia política, ciencias de la religión, teología, etc.
• Temas de sus obras:
• Creencias, religiones, antropología filosófica, semiótica, etc.
6. LÍNEA DE TIEMPO: TEXTOS
1930 1940 1950 1960 1970 1980
1921
Cómo encontré la
piedra filosofal
1923
La novela del
adolescente miope
El chamanismo y las
técnicas arcaicas del
éxtasis
1951
1956
Herreros y alquimistas
Historia de las
creencias y las ideas
religiosas Vol III
1983
1949
Tratado de historias de las
religiones
1933
Maitreyi
1949
El mito del eterno
retorno
1954
El yoga. Inmortalidad
y libertad
Historia de las
creencias y las ideas
religiosas Vol I
1976
1978
Historia de las
creencias y las ideas
religiosas Vol II
Obras póstumas
1951
Mito y realidad
7. IV. VISIÓN ANTROPOLÓGICA DEL
AUTOR
IV. 1. Conceptos clave
IV.1.1. Concepto central y su definición
IV. 2. Algunas definiciones clave
IV.2.1. Conciencia mítica
IV.2.2. Mito
IV.2.2.1. Mitos conocidos
IV.2.3. Mito “vivo”
IV.2.4. Estructura del Mito
IV.2.5. Función y rasgos del Mito
IV.2.6. Características del símbolo
IV.2.6.1. Símbolos muy vistos
IV.2.7. Arquetipo
8. IV. VISIÓN ANTROPOLÓGICA DEL
AUTOR
IV. 1. Conceptos claves:
Hombre arcaico vs
hombre moderno
Humanidad religiosa vs
humanidad no-religiosa
Mito
Símbolo
Tipo
arquetipo
hierofanias
kratofanías
epifanías
Lo sagrado
vs
lo profano
dioses, héroes y
antepasados cosmogonía
antropogonía
Fenomenología religiosa
Homo religioso
illo tempore
ab initio
tiempos míticos
9. IV. VISIÓN ANTROPOLÓGICA DEL
AUTOR
IV. 1.1. Concepto central y su definición
• Humanidad religiosa:
percibe el tiempo como heterogéneo; sagrado y profano.
• Humanidad no-religiosa:
percibe el tiempo como homogéneo; todo el tiempo es lo mismo.
10. IV.2.1. ¿QUÉ ES LA CONCIENCIA MÍTICA?
.....................
En los orígenes del pensamiento humano -etapa arcaica-
aparece la noción del mito; denominada Conciencia
Mítica.
...................
11. IV.2.2. ¿QUÉ ES EL MITO?
...................
Los mitos y sus elementos, son expresiones de
experiencias religiosas, genuinas.
Explican las formas en las que nos relacionamos con lo
divino y experimentamos lo divino.
...................
Los mitos significan el espíritu que los elabora por medio del mundo del
que forma parte él mismo. (Levi-Strauss: 1964)
13. IV.2.3. IMPORTANCIA DEL MITO
"VIVO"
El Mito en las sociedades arcaicas, designa una historia
verdadera; tiene "vida"...
14. IV.2.4.
ESTRUCTURA
DEL
MITO
Iceberg como
Metáfora
del mito
Relato externo:
Ficticio o Verdadero
LO VERDADERO del mito es la premisa moral interna del relato mítico y sirve para
REVELAR las verdades internas de la cultura que transmitió el mensaje.
Así fue…; así lo hicieron…; así nos instruyeron…; así está escrito…
Creencias
conduct
as
expresione
s
costumb
res
ritos
tradicion
es
Valores:
Justicia,
equidad,
Solidaridad,
etc. cosmovisiones
Proceso de pensamiento
símbolo
imagen
arquetipo
fiesta
s
“antivalores”
Leyes, normas, acuerdos
sociales
15. IV.2.5. FUNCIÓN Y RASGOS
PRINCIPALES DEL MITO
1. Sirve de Modelo ejemplar: paradigmático
2. Relatos contados como un suceso ab initio
3. Refieren a la creación del mundo y eventos naturales.
4. Protagonizan dioses, héroes y seres con poderes
sobrenaturales
5. Explican lo desconocido
16. IV.2.6. CARACTERÍSTICAS DEL
SÍMBOLO
1. Vertebral para el pensamiento arcaico
2. Complejo en la producción y comunicación de sentido
3. Inseparable de la revelación de lo divino.
4. Coherencia intrínseca
5. Validez
6. Remite a otra realidad; audacia especulativa
7. Figuración de lo misterioso e insondable
.....................
Símbolo, mito e imagen, pertenecen a la sustancia de la vida espiritual; que
pueden camuflarse, mutilarse, degradarse, pero jamás extirparse...
18. IV.2.7. ARQUETIPOS
• Cielos
• Luna y Sol
• Las Aguas
• La Tierra
Los símbolos, mitos y arquetipos se extienden siempre
más allá de sí mismos.
19. V. INCONCLUSIONES:
• A. Fenomenología Religiosa: reagrupa fenómenos contengan o no analogías
estructurales.
• B. Intenta captar el sentido de un fenómeno determinado para reintegrarlo en un
sistema coherente y universal de asociaciones simbólicas.
• C. Su propuesta de "Nuevo humanismo“
