1. Instituto Universitario Nacional de Arte
Departamento de Artes del Movimiento
Historia Socio-cultural del Arte
Cátedra de Daniel Sánchez
Cursada 2012
- Guía de trabajos prácticos -
Eje conceptual I:
La materialización
del mito
y la acción ritual en
la producción
artística
Lic. Daniel J. Sánchez - Prof. Marcela Andruchow
M. Ed. Silvina Cordero - Prof. Paola Belén
Lic. Laura H. Molina - Lic. Catalina Valencia

2. MODALIDAD DE DESARROLLO
Si bien se espera recuperar los saberes previos portados por cada alumno, se hará hincapié en el logro de
reflexiones fundamentadas a partir de las lecturas de bibliografía obligatoria, los contenidos presentados
teóricamente y las actividades prácticas. Se pretende lograr, de esta manera, una mirada eminentemente
reflexiva acerca de la historia socio-cultural del arte, su vinculación con el presente y potenciar la
elaboración de un discurso propio a partir de las producciones artísticas.
EJES CONCEPTUALES DE LA MATERIA
1. Arte, mito y acción ritual.
Casos de estudio:
1A: AMÉRICA ANTIGUA: producciones simbólicas artísticas de Bonampak.
2A: MODERNIDAD: la construcción del mito de la nacionalidad argentina a partir de las
producciones simbólicas artísticas.
- 2. Arte, elite y racionalidad.
Caso de estudio: Guernica de Picasso.
- 3. Industrias culturales.
Caso de estudio: El musical Cats de Andrew Lloyd Webber.
- 4. Las tecnologías digitales e interactivas. Hacia una nueva tipificación del concepto de arte.
Caso de estudio: Proyecto Hoseo de Alejandra Ceriani.
37000 Arte
Europa Franci-Cantábrico
7000 Neolítico
europeo
30000 ¿Petra 2500 Culturas
América Furada? mesoamericanas
Culturas de los y andinas.
pueblos |
originarios
9000 Catak Cultura
Asia Hüyuck
5000
japonesa, knmer.
Mesopotamia
5000 Inicio cultura
china
3000 Inicio
cultuna hindú
80000 Blombos
África 5000 Egipto
Culturas de los
pueblos
originarios
30000 Pinturas
Oceanía rupestres y
corporales
2

3. OBJETIVOS GENERALES
Bloque I: La materialización del mito y la acción ritual en la producción artística.
Los objetivos generales que se ha propuesto la cátedra para el presente bloque temático son:
• introducir a los alumnos en el análisis de la relación entre arte, mito y acción ritual, a lo largo de
diferentes períodos históricos;
• analizar el arte público de la ciudad de Buenos Aires, surgido del ideario de la generación de 1880, a la
luz de la idea de “mito de nacionalidad”.
Trabajo Práctico N° 1:
Objetivo:
Reflexionar, a partir de los conocimientos previos, acerca del arte, de la historia y de la historia socio-
cultural del arte.
Actividades:
1) Responder por escrito e individualmente al siguiente cuestionario:
♦ ¿Qué es la historia?
♦ ¿Quién la produce y para qué?
♦ ¿Qué es el arte?
♦ ¿Quién lo produce y para qué?
♦ Historia socio-cultural del arte: ¿para qué?
2) Entrega de la producción individual.
3) Reflexión conjunta sobre la base de la lectura (no identificada) de algunas de las respuestas.
Nota: estas producciones individuales serán retomadas al finalizar el curso.
Trabajo Práctico N° 2
El mito como lenguaje simbólico
Objetivos:
• Conocimiento de la estructura y función del mito.
• Acercamiento al mito como lenguaje simbólico.
Bibliografía obligatoria:
• ELIADE, M., Mito y Realidad, Ed. Labor, Barcelona, 1991.
• FROMM, E., El lenguaje Olvidado, Ed. Hachette, Buenos Aires, 1972.
Actividad previa a la clase:
Lectura de la bibliografía obligatoria teniendo en cuenta la siguiente guía:
A) Texto de Fromm:
1. A partir del texto de Fromm y de su propia experiencia, caracterizar el sueño.
2. ¿Qué puntos de contacto encuentra el autor entre mito y sueño?
3. ¿Cómo define lenguaje simbólico? Explique sus mecanismos de funcionamiento.
4. ¿Cuál es el valor social del sueño y del mito en las sociedades arcaicas?
5. Explique las tres clases de símbolos que distingue el autor.
B) Texto de Mircea Eliade:
1. Explique con sus palabras todas las características de mito que M. Eliade va volcando a lo largo del
texto.
2. Marque las diferencias entre “historias verdaderas” e “historias falsas”.
3. Explicar cómo se autodefinen el hombre actual y el hombre de las sociedades arcaicas.
3

4. 4. Relacione mito, ritual y tiempo.
Actividades en clase:
a- Resolución en grupo (de no más de tres integrantes) del crucigrama y entrega de los mismos.
b- Comentario general de los textos siguiendo los cuestionarios guía con el docente.
c- Resolución en clase del crucigrama.
Crucigrama:
Consigna: Completar las palabras o las referencias, según corresponda:
1 S
2 I
3 M
4 Lenguaje simBólico
5 O
6 UniversaL
7 I
8 ReaCtualización
9 O
Referencias:
1- Personajes de los mitos.
2- Una de las categorías dominantes del lenguaje simbólico.
3- Tiempo cualitativamente diferente, a la vez primordial y recuperable.
4- ………………..
5- Relato de hechos que utiliza el lenguaje simbólico (colectivo)
6- ………………...
7- Experiencias sensoriales que representan sensaciones internas.
8- ………………...
9- Relato de hechos que utiliza el lenguaje simbólico (individual).
Trabajo Práctico N° 3
Mito, acción ritual y las pinturas de Bonampak
Objetivos:
• Analizar el caso de las pinturas mayas de Bonampak, a la luz de la noción de mito y acción ritual.
•
Bibliografía obligatoria:
• GRAULICH, Michel: (1995) "Bonampak, La lógica de las pinturas", [en línea], en: Religión y sociedad
en el área maya, Madrid, Publicación de la Sociedad española de estudios mayas 3; pp. 43-50.
• MAGALONI, Diana; NEWMAN, Richard; BAÑOS, Leticia y FALCON, Tatiana: (1993) “Los pintores de
Bonampak”, [en línea], INAH-Instituto de Investigaciones estéticas-UNAM-NGS.
• STUART, David: (1993) “El Sacrificio Humano. La ideología del sacrificio entre los mayas”, [en línea],
en: Arqueología mexicana, Revista bimestral coproducida por el INAH y Editorial Raíces, volumen XI,
número 63, 1993; pp. 24-29.
Actividad previa a la clase:
Lectura de la bibliografía obligatoria teniendo en cuenta la siguiente guía:
A) Texto de Graulich:
1. ¿Qué representan las pinturas de Bonampak, según este autor?
4

5. 2. ¿Qué propone Graulich acerca del orden de lectura de las pinturas?
3. Explique las bases de la hipótesis del autor acerca del relativismo y la libertad con relación al rito y al
mito.
B) Texto de Magaloni et al:
4. ¿Cuál es el objetivo de este trabajo de investigación?
5. ¿Cuáles son las conclusiones que plantean los autores luego de su examen técnico de pinturas y
procedimientos?
A) Texto de Stuart:
6. ¿Cuál es el objetivo del autor en este escrito?
7. ¿Con qué relaciona Stuart en su texto, a las pinturas de Bonampak?
8. ¿Qué relación encuentra Stuart entre el ritual del sacrificio y las ideas de guerra, destrucción, muerte,
creación, perpetuidad?
Actividades en clase:
a) Análisis grupal de aportes de los autores leídos a la caracterización de las pinturas de Bonampak.
b) Puesta en común en plenario y discusión acerca de cuál es la relación de estas pinturas con el mito
y la acción ritual.
Trabajo Práctico N° 4
El mito de la nacionalidad argentina
Objetivos:
• Analizar el caso de la construcción de la nacionalidad argentina por la generación de 1880, a la luz de
la noción de mito y acción ritual.
• Analizar el arte público de la ciudad de Buenos Aires a partir de la idea de mito de la nacionalidad
argentina.
Bibliografía obligatoria:
• Bertoni, L.A. “La élite del 80 y la construcción de la nacionalidad”, Revista Ciencia Hoy, vol. 4, nº 22,
pp. 40-47.
Actividades en clase:
1- Responder al siguiente cuestionario en forma grupal, en base a la información planteada en el
texto:
1ª parte:
1- ¿Cuál es una de las características conflictivas de la sociedad argentina, según Bertoni?
2- ¿En qué época y circunstancias históricas surge dicho rasgo?
3- ¿Cuál fue la reacción de la élite dirigente?
2ª parte:
4- ¿Cómo era la inmigración en los años de 1880 y qué vínculo establecía con su nueva tierra? ¿Qué
sensación tenían los locales frente a los inmigrantes? ¿Qué ejemplos periodísticos y literarios cita
Bertoni para mostrar la reacción de los locales frente a los inmigrantes?
5- ¿Qué ocurría, desde el punto de vista político, hacia el interior de la propia colectividad italiana?
6- ¿Cuáles fueron los procesos que vivió la sociedad en nuestro país desde la década de 1880?
7- ¿Qué amenaza exterior vino a acentuar los problemas internos de la sociedad? ¿Qué acción del
gobierno italiano aumentó el recelo de la élite argentina?
8- ¿En qué se basaba la pretensión italiana de fundar una “più grande Italia al Plata”? ¿Cuáles fueron las
denuncias de Sarmiento respecto a la educación de la colectividad italiana?
9- ¿Cómo fue la postura del gobierno de Juárez Celman (1886-90) respecto de la inmigración?
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6. 10- ¿Qué actitudes existían en Argentina respecto a la naturalización de los inmigrantes y cuál era la
postura de Italia respecto a esto?
11- ¿Cuáles fueron las causas de los roces con Italia a fines de la década de 1880?
12- ¿Cuál era la pretensión de los extranjeros respecto a la naturalización planteada por el gobierno? ¿A
qué extremo llegaron sus reclamos de derechos políticos?
13- Sintetice en tres renglones la idea central de esta parte del texto.
3ª parte:
14- ¿Cuáles fueron las dos respuestas que elaboró la élite argentina frente a los problemas que generaba
la inmigración?
15- ¿De qué manera se buscó el reconocimiento de la plena soberanía del Estado argentino?
16- ¿De qué manera se intentó forjar la nacionalidad?
17- ¿A través de qué mecanismos se plantea la élite dirigente conducir la formación de una identidad
nacional? ¿Y cuál es la situación que describe Zevallos?
18- ¿Cuáles fueron las acciones relacionadas con el arte y con la educación emprendidas en aquel
momento?
19- ¿Qué papel jugó la escuela pública en la formación de la identidad nacional? ¿Y las fiestas públicas?
20- Sintetice en tres renglones la idea central de esta parte del texto.
4ª parte: “1885: Un artículo alarmante”
21- ¿Cuál fue una de las preocupaciones de la élite dirigente argentina a fines del siglo XX?
22- ¿Cómo caracteriza Boccardo a los inmigrantes italianos que vivían en la Argentina?
23- ¿Cómo caracteriza al Estado argentino?
24- ¿Qué acciones debería realizar el gobierno italiano, según Boccardo? ¿En qué razones basa su
propuesta?
25- ¿Por qué Bertoni afirma que no faltaban razones para la alarma de la élite dirigente?
26- Sintetice en tres renglones el contenido de este apartado.
5ª parte: “1893: Una conferencia sobre `Educación Patriótica´”
27- ¿Cómo sintetiza Bertoni el contenido de la conferencia de H. Leguizamón?
28- ¿Cómo caracteriza Leguizamón la forma de vida de los inmigrantes en la Argentina?
29- ¿Cuáles son los temores que plantea Leguizamón respecto de la inmigración?
30- ¿Qué papel le adjudica Leguizamón a la escuela?
31- ¿Cómo describe el conferencista el hogar de una familia italiana?
32- ¿Cómo llegaban los hijos de italianos a la escuela?
33- ¿Cómo debía ser la escuela para ese niño?
34- Sintetice en tres renglones el contenido de este apartado.
2- Puesta en común en ronda general de las síntesis de cada subgrupo y discusión general.
BIBLIOGRAFÍA GENERAL DE LOS TRABAJOS PRÁCTICOS
• BERTONI, L.A. “La élite del 80 y la construcción de la nacionalidad”, Revista Ciencia Hoy, vol. 4, nº 22,
pp. 40-47.
• ELIADE, M., Mito y Realidad, Ed. Labor, Barcelona, 1991.
• GRAULICH, Michel: (1995) "Bonampak, La lógica de las pinturas", [en línea], en: Religión y sociedad
en el área maya, Madrid, Publicación de la Sociedad española de estudios mayas 3; pp. 43-50.
• FROMM, E., El lenguaje Olvidado, Ed. Hachette, Buenos Aires, 1972.
• MAGALONI, Diana; NEWMAN, Richard; BAÑOS, Leticia y FALCON, Tatiana: (1993) “Los pintores de
Bonampak”, [en línea], INAH-Instituto de Investigaciones estéticas-UNAM-NGS.
• STUART, David: (1993) “El Sacrificio Humano. La ideología del sacrificio entre los mayas”, [en línea],
en: Arqueología mexicana, Revista bimestral coproducida por el INAH y Editorial Raíces, volumen XI,
número 63, 1993; pp. 24-29.
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