Este documento presenta la guía de trabajos prácticos para la asignatura Historia Socio-cultural del Arte en el Instituto Universitario Nacional de Arte. Se divide la materia en cuatro ejes conceptuales: 1) Arte, mito y acción ritual; 2) Arte, elite y racionalidad; 3) Industrias culturales; 4) Tecnologías digitales e interactivas. Los trabajos prácticos abordan estos temas a través del análisis de casos de estudio como las pinturas de Bonampak y la construcción del mito de la

1. Instituto Universitario Nacional de Arte
Departamento de Artes del Movimiento
Historia Socio-cultural del Arte
Cátedra de Daniel Sánchez
Cursada 2014
- Guía de trabajos prácticos -
[comisiones presenciales -1 y 2-]
Eje conceptual I:
La materialización del mito
y la acción ritual en la producción artística
Lic. Prof. Daniel J. Sánchez
Prof. Marcela Andruchow - M. Ed. Silvina Cordero - Prof. Esp. Paola Belén
Lic. Laura H. Molina

2. 2
MODALIDAD DE DESARROLLO
Si bien se espera recuperar los saberes previos portados por cada alumno, se hará hincapié en el logro de
reflexiones fundamentadas a partir de las lecturas de bibliografía obligatoria, los contenidos presentados
teóricamente y las actividades prácticas. Se pretende lograr, de esta manera, una mirada eminentemente
reflexiva acerca de la historia socio-cultural del arte, su vinculación con el presente y potenciar la
elaboración de un discurso propio a partir de las producciones artísticas.
EJES CONCEPTUALES DE LA MATERIA
- 2. Arte, elite y racionalidad.
Caso de estudio: Guernica de Picasso.
- 3. Industrias culturales.
Caso de estudio: El tango.
- 4. Las tecnologías digitales e interactivas. Hacia una nueva tipificación del concepto de arte.
Varios casos de estudio.
Europa
37000 Arte
Franci-Cantábrico
7000 Neolítico
europeo
América
30000 ¿Petra
Furada?
Culturas de los
pueblos
|originarios
2500 Culturas
mesoamericanas
y andinas.
Asia
9000 Catak
Hüyuck
5000
Mesopotamia
5000 Inicio
cultura china
3000 Inicio
cultuna hindú
Cultura
japonesa,
knmer.
África 80000
Blombos
5000 Egipto
Culturas de los
pueblos
originarios
Oceanía
30000 Pinturas
rupestres y
corporales
1. Arte, mito y acción ritual.
Casos de estudio:
1A: AMÉRICA ANTIGUA: producciones simbólicas artísticas de Bonampak.
2A: MODERNIDAD: la construcción del mito de la nacionalidad argentina a partir de
las producciones simbólicas artísticas.

3. 3
OBJETIVOS GENERALES
Bloque I: La materialización del mito y la acción ritual en la producción artística.
Los objetivos generales que se ha propuesto la cátedra para el presente bloque temático son:
introducir a los alumnos en el análisis de la relación entre arte, mito y acción ritual, a lo largo de
diferentes períodos históricos;
analizar el arte público de la ciudad de Buenos Aires, surgido del ideario de la generación de 1880, a
la luz de la idea de “mito de nacionalidad”.
Trabajo Práctico N° 1:
Objetivo:
Reflexionar, a partir de los conocimientos previos, acerca del arte, de la historia y de la historia socio-
cultural del arte.
Actividades:
1) Responder por escrito e individualmente al siguiente cuestionario:
¿Qué es la historia?
¿Quién la produce y para qué?
¿Qué es el arte?
¿Quién lo produce y para qué?
Historia socio-cultural del arte: ¿para qué?
2) Entrega de la producción individual.
3) Reflexión conjunta sobre la base de la lectura (no identificada) de algunas de las respuestas.
Nota: estas producciones individuales serán retomadas al finalizar el curso.
Trabajo Práctico N° 2
El mito como lenguaje simbólico
Objetivos:
Conocimiento de la estructura y función del mito.
Acercamiento al mito como lenguaje simbólico.
Bibliografía obligatoria:
ANDRUCHOW, Marcela: (2005) “El arte como materialización del mito y la acción ritual”, material de la
cátedra Historia Sociocultural del Arte, Artes del Movimiento, IUNA.
ELIADE, M., Mito y Realidad, Ed. Labor, Barcelona, 1991.
FROMM, E., El lenguaje Olvidado, Ed. Hachette, Buenos Aires, 1972.
Actividad previa a la clase:
Lectura de la bibliografía obligatoria teniendo en cuenta la siguiente guía:
A) Texto de Andruchow:
1. ¿Qué es el arte para la autora? ¿Qué implica este pensamiento?
2. ¿Por qué afirma que no siempre sirve hablar de arte a partir del marco estético contemporáneo
ni del mercado liberal burgués?
3. Relacione los conceptos ARTE – MITO – ACCIÓN RITUAL.

4. 4
B) Texto de Fromm:
1. A partir del texto de Fromm y de su propia experiencia, caracterizar el sueño.
2. ¿Qué puntos de contacto encuentra el autor entre mito y sueño?
3. ¿Cómo define lenguaje simbólico? Explique sus mecanismos de funcionamiento.
4. ¿Cuál es el valor social del sueño y del mito en las sociedades arcaicas?
5. Explique las tres clases de símbolos que distingue el autor.
B) Texto de Mircea Eliade:
1. Explique con sus palabras todas las características de mito que M. Eliade va volcando a lo largo del
texto.
2. Marque las diferencias entre “historias verdaderas” e “historias falsas”.
3. Explicar cómo se autodefinen el hombre actual y el hombre de las sociedades arcaicas.
4. Relacione mito, ritual y tiempo.
Actividades en clase:
a- Resolución en grupo (de no más de tres integrantes) del crucigrama y entrega de los mismos.
b- Comentario general de los textos siguiendo los cuestionarios guía con el docente.
c- Resolución en clase del crucigrama.
Crucigrama:
Consigna: Completar las palabras o las referencias, según corresponda:
1 S
2 I
3 M
4 Lenguaje simBólico
5 O
6 UniversaL
7 I
8 ReaCtualización
9 O
Referencias:
1- Personajes de los mitos.
2- Una de las categorías dominantes del lenguaje simbólico.
3- Tiempo cualitativamente diferente, a la vez primordial y recuperable.
4- ………………...
5- Relato de hechos que utiliza el lenguaje simbólico (colectivo)
6- ………………...
7- Experiencias sensoriales que representan sensaciones internas.
8- ………………...
9- Relato de hechos que utiliza el lenguaje simbólico (individual).
Trabajo Práctico N° 3
Mito, acción ritual y las pinturas de Bonampak
Objetivos:
Analizar el caso de las pinturas mayas de Bonampak, a la luz de la noción de mito y acción ritual.
Bibliografía obligatoria:
DE LA GARZA, Mercedes: (1992) “El pensamiento maya”, en: Robles, Laureano (ed.): Filosofía
iberoamericana en la época del Encuentro, Madrid, Trotta, 1992; pp. 99-102.
LONGHENA, María: (2005) Grandes civilizaciones del pasado, México Antiguo, Barcelona, Folio;
Capítulo “Bonampak, la ciudad de los muros pintados”, pp. 226-233.

5. 5
MATOS MOCTEZUMA, Eduardo; (2003) “Mesoamérica antigua”, en: Iberoamérica mestiza, Encuentro
de pueblos y culturas - Catálogo de la exposición, Madrid, El Viso; pp. 103-112.
SHARER, Robert: (1998) La civilización maya, México, FCE; Capítulo “Bonampak”, pp. 251-257.
STUART, David: (1993) “El Sacrificio Humano. La ideología del sacrificio entre los mayas”, [en línea],
en: Arqueología mexicana, Revista bimestral coproducida por el INAH y Editorial Raíces, volumen XI,
número 63, 1993; pp. 24-29.
Actividad previa a la clase:
Lectura de la bibliografía obligatoria teniendo en cuenta la siguiente guía:
A) Texto de De la Garza:
1. ¿Cómo explica el universo la cultura maya? ¿Y cómo lo estructura? ¿Por qué?
B) Texto de Longhena:
* Este texto tiene la única finalidad de ubicar espacial y visualmente al alumno en la ciudad de Bonampak.
Es decir que el texto escrito (su contenido verbal) no es pertinente, pero sí la maquetación de la ciudad.
C) Texto de Matos Moctezuma:
2. ¿Qué puntos encuentra en común el autor en toda Mesoamérica? ¿Y qué explicación encuentra
para estas coincidencias?
D) Texto de Sharer:
3. Describa las tres salas de la Estructura 1 en Bonampak.
4. ¿Qué estudio narrativo realiza el autor de las pinturas murales?
E) Texto de Stuart:
5. ¿Cuál es el objetivo del autor en este escrito?
6. ¿Con qué relaciona Stuart en su texto, a las pinturas de Bonampak?
7. ¿Qué relación encuentra Stuart entre el ritual del sacrificio y las ideas de guerra, destrucción,
muerte, creación, perpetuidad?
Actividades en clase:
a) Análisis grupal de aportes de los autores leídos a la caracterización de las pinturas de Bonampak.
b) Puesta en común en plenario y discusión acerca de cuál es la relación de estas pinturas con el mito y la
acción ritual.
Trabajo Práctico N° 4
El mito de la nacionalidad argentina
Objetivos:
Analizar el caso de la construcción de la nacionalidad argentina por la generación de 1880, a la luz de
la noción de mito y acción ritual.
Analizar el arte público de la ciudad de Buenos Aires a partir de la idea de mito de la nacionalidad
argentina.
Bibliografía obligatoria:
BERTONI, L.A. “La élite del 80 y la construcción de la nacionalidad”, Revista Ciencia Hoy, vol. 4, nº 22,
pp. 40-47.
GORELIK, Adrián: (1998) La grilla y el parque, Espacio público y cultura urbana en Buenos Aires 1887-
1936, Universidad Nacional de Quilmes; selección, pp. 206-234.
SÁNCHEZ, Daniel: (2004) “El papel de las producciones simbólicas en la construcción de la
nacionalidad argentina (1880-1910)”, material de la cátedra Historia Sociocultural del Arte, Artes del
Movimiento, IUNA.

6. 6
Actividades en clase:
A) Sobre Bertoni:
1- Responder al siguiente cuestionario en forma grupal, en base a la información planteada en el
texto:
1ª parte:
a) ¿Cuál es una de las características conflictivas de la sociedad argentina, según Bertoni?
b) ¿En qué época y circunstancias históricas surge dicho rasgo?
c) ¿Cuál fue la reacción de la élite dirigente?
2ª parte:
d) ¿Cómo era la inmigración en los años de 1880 y qué vínculo establecía con su nueva tierra?
¿Qué sensación tenían los locales frente a los inmigrantes? ¿Qué ejemplos periodísticos y
literarios cita Bertoni para mostrar la reacción de los locales frente a los inmigrantes?
e) ¿Qué ocurría, desde el punto de vista político, hacia el interior de la propia colectividad italiana?
f) ¿Cuáles fueron los procesos que vivió la sociedad en nuestro país desde la década de 1880?
g) ¿Qué amenaza exterior vino a acentuar los problemas internos de la sociedad? ¿Qué acción del
gobierno italiano aumentó el recelo de la élite argentina?
h) ¿En qué se basaba la pretensión italiana de fundar una “più grande Italia al Plata”? ¿Cuáles
fueron las denuncias de Sarmiento respecto a la educación de la colectividad italiana?
i) ¿Cómo fue la postura del gobierno de Juárez Celman (1886-90) respecto de la inmigración?
j) ¿Qué actitudes existían en Argentina respecto a la naturalización de los inmigrantes y cuál era
la postura de Italia respecto a esto?
k) ¿Cuáles fueron las causas de los roces con Italia a fines de la década de 1880?
l) ¿Cuál era la pretensión de los extranjeros respecto a la naturalización planteada por el
gobierno? ¿A qué extremo llegaron sus reclamos de derechos políticos?
m) Sintetice en tres renglones la idea central de esta parte del texto.
3ª parte:
n) ¿Cuáles fueron las dos respuestas que elaboró la élite argentina frente a los problemas que
generaba la inmigración?
o) ¿De qué manera se buscó el reconocimiento de la plena soberanía del Estado argentino?
p) ¿De qué manera se intentó forjar la nacionalidad?
q) ¿A través de qué mecanismos se plantea la élite dirigente conducir la formación de una
identidad nacional? ¿Y cuál es la situación que describe Zevallos?
r) ¿Cuáles fueron las acciones relacionadas con el arte y con la educación emprendidas en aquel
momento?
s) ¿Qué papel jugó la escuela pública en la formación de la identidad nacional? ¿Y las fiestas
públicas?
t) Sintetice en tres renglones la idea central de esta parte del texto.
4ª parte: “1885: Un artículo alarmante”
u) ¿Cuál fue una de las preocupaciones de la élite dirigente argentina a fines del siglo XX?
v) ¿Cómo caracteriza Boccardo a los inmigrantes italianos que vivían en la Argentina?
w) ¿Cómo caracteriza al Estado argentino?
x) ¿Qué acciones debería realizar el gobierno italiano, según Boccardo? ¿En qué razones basa su
propuesta?
y) ¿Por qué Bertoni afirma que no faltaban razones para la alarma de la élite dirigente?
z) Sintetice en tres renglones el contenido de este apartado.
5ª parte: “1893: Una conferencia sobre `Educación Patriótica´”
aa) ¿Cómo sintetiza Bertoni el contenido de la conferencia de H. Leguizamón?
bb) ¿Cómo caracteriza Leguizamón la forma de vida de los inmigrantes en la Argentina?

7. 7
cc) ¿Cuáles son los temores que plantea Leguizamón respecto de la inmigración?
dd) ¿Qué papel le adjudica Leguizamón a la escuela?
ee) ¿Cómo describe el conferencista el hogar de una familia italiana?
ff) ¿Cómo llegaban los hijos de italianos a la escuela?
gg) ¿Cómo debía ser la escuela para ese niño?
hh)Sintetice en tres renglones el contenido de este apartado.
B) Sobre Gorelik:
1. ¿Qué se entiende por pedagogía de las estatuas?
C) Sobre Sánchez:
1. ¿Qué licencias se toma el autor para hablar de mito en la construcción de la nacionalidad
argentina? ¿Qué diferencias se pueden observar con la definición estricta que hace Mircea Eliade?
2. ¿Qué se entiende por nacionalidad/nación?
3. ¿Por qué se puede hablar de mito en la construcción de la nacionalidad argentina? ¿Qué papel
juegan las producciones simbólicas? ¿Y cuáles exactamente menciona el autor?
Trabajo Práctico integrador
- A partir de cada apunte:
1) Señale brevemente cuál es el tema, problema, la idea o afirmación principal (tesis).
2) Ubique ese tema en una línea de tiempo compleja, con un mínimo contexto sociopolítico y cultural.
3) Enumere sus principales acontecimientos, conceptos, términos o palabras claves y descríbalos
brevemente.
4) Realice un mapa conceptual, un esquema de contenidos o una red de pensamiento con sus principales
ideas.
- Al final de cada eje:
A) Explique los contenidos principales del eje, aclarando las relaciones entre los distintos apuntes.
B) Seleccione imágenes de obras que ejemplifiquen las ideas principales del eje, descríbalas brevemente
(sin olvidar nombre, autor, técnica y soporte, fecha, dimensiones, y ubicación original y actual) y
fundamente esta relación.
BIBLIOGRAFÍA GENERAL DE LOS TRABAJOS PRÁCTICOS
ANDRUCHOW, Marcela: (2005) “El arte como materialización del mito y la acción ritual”, material de la
cátedra Historia Sociocultural del Arte, Artes del Movimiento, IUNA.
BERTONI, Lilia: “La élite del 80 y la construcción de la nacionalidad”, Revista Ciencia Hoy, volumen 4,
número 22, enero-febrero de 1993; pp. 40-47.
DE LA GARZA, Mercedes: (1992) “El pensamiento maya”, en: Robles, Laureano (ed.): Filosofía
iberoamericana en la época del Encuentro, Madrid, Trotta, 1992; pp. 99-102.
ELIADE, M., Mito y Realidad, Ed. Labor, Barcelona, 1991.
FROMM, E., El lenguaje Olvidado, Ed. Hachette, Buenos Aires, 1972.
GORELIK, Adrián: (1998) La grilla y el parque, Espacio público y cultura urbana en Buenos Aires 1887-
1936, Universidad Nacional de Quilmes; selección, pp. 206-234.
LONGHENA, María: (2005) Grandes civilizaciones del pasado, México Antiguo, Barcelona, Folio;
Capítulo “Bonampak, la ciudad de los muros pintados”, pp. 226-233.
MATOS MOCTEZUMA, Eduardo; (2003) “Mesoamérica antigua”, en: Iberoamérica mestiza, Encuentro
de pueblos y culturas - Catálogo de la exposición, Madrid, El Viso; pp. 103-112.
SÁNCHEZ, Daniel: (2004) “El papel de las producciones simbólicas en la construcción de la
nacionalidad argentina (1880-1910)”, material de la cátedra Historia Sociocultural del Arte, Artes del
Movimiento, IUNA.
SHARER, Robert: (1998) La civilización maya, México, FCE; Capítulo “Bonampak”, pp. 251-257.

8. 8
STUART, David: (1993) “El Sacrificio Humano. La ideología del sacrificio entre los mayas”, [en línea],
en: Arqueología mexicana, Revista bimestral coproducida por el INAH y Editorial Raíces, volumen XI,
número 63, 1993; pp. 24-29.