Quienes fueron los Eleaticos y los Pluralistas

1. Adriana Paz
Gabriela Gálvez
Melissa Yerovi
Stalin Muñoz

2. Zenón de Elea

3. *Aristóteles le considera fundador del arte
de discutir, es decir, de argumentar a
partir de proposiciones admitidas por el
adversario, reduciéndolas al absurdo o
refutándolas mediante aporías (a-poros:
sin camino, sin salida), que en general
vienen a ser sofismas, es decir,
argumentos engañosos.

4. Aporías de Zenón
• Cuatro son los argumentos de Zenón sobre el movimiento
que crean dificultades a los que tratan de resolver los
problemas que plantean.
• El segundo es el llamado de Aquiles y consiste en lo
siguiente: “el corredor más lento no será nunca adelantado
por el más rápido; pues es necesario que antes llegue el
perseguidor al punto donde partió el perseguido, de modo
que es preciso que el más lento vaya siempre algo
delante”. Este argumento es el mismo que el que se basa
en la bisección pero se diferencia de él en que no divide en
mitades el espacio sometido a sucesiva consideración.
• Estas aporías se fundan en la infinita divisibilidad del
espacio.

7. Meliso de Samos
Biografía Sus principios:
• Nacido en el año 470 a.c • El Ser, según él, es infinito, no tiene
principio ni final y no puede surgir del
• Fue un estadista y comandante no-ser. No puede ser destruido porque
naval que contribuyó a la es imposible para el ser convertirse en
Filosofía y ejerció influencia sobre no-ser y si pasa a ser otro ser no hay
el atomismo de Leucipo y destrucción.
Demócrito. • Modifica el concepto de ser limitado y
• redondo como una esfera, afirmando
Meliso comandó una flota de su infinitud. El Ser (mundo) es infinito,
Samos que derrotó a los sin principio ni fin; estas ideas influirán
atenienses en 441 - 440a. C. más tarde en Spinoza para demostrar el
aunque Pericles obtuvo monismo de la sustancia. Meliso
finalmente la victoria. Fue mezcla también ideas jónicas
discípulo de Parménides, cuyas (Anaximandro, Anaxímenes) con las de
la Escuela eleática.
ideas filosóficas extendió.
•

8.  A pesar de ser un seguidor de
Parménides, Meliso, se separa de él en
un punto esencial. Mientras que el Uno
de Parménides era finito y esférico,
Meliso, afirma, sin que halla lugar a la
más mínima duda, que su Uno, para
irritación de Aristóteles que lo califica
de grosero y de rústico, era infinito en
extensión y en tiempo.

9.  Meliso observa que al ser ( uno-limitado-similar a una esfera ) de
Parménides se le podría hacer una clara objeción: si la esfera de
Parménides esta efectivamente limitada por todos los lados, entonces
podría haber algo que estuviera fuera de sus límites y este algo sólo
podría ser el vacío.
 Además, según Meliso, lo Uno no debería tener ni comienzo ni fin. Y es
que si lo Uno tiene un comienzo, un medio y un fin, como lo sugieren las
propias palabras de Aristóteles, ya no sería, con toda seguridad, uno,
sino tres.
 Existen datos - por ejemplo, en el Parménides de Platón se habla de
aquellos que tratan de burlarse del Uno de Parménides, demostrando
sus numerosas consecuencias absurdas y contradictorias - que nos
hacen pensar que, lo señalado en los puntos 1 y 2, podrían ser algunas
de las objeciones que sus adversarios hacían a Parménides.
En este contexto son también significativos dos pasajes que, sobre este
mismo tema, nos transmite Aristóteles.
 Pues bien, es muy posible que Meliso, para hacer frente a todas estas
críticas, decidirá abandonar una de las tesis (la finitud) de lo Uno de
Parménides para señalar que éste tenía que ser infinito.

12. De sus escritos se conservan únicamente
los Políticos, el tratado Sobre la medicina,
el Proemio a Apolo, Sobre la naturaleza (sólo
se conservan unos 450 versos de los 5.000 de
que constaba la obra) y las Purificaciones(de
argumento místico e inspirado en el
orfismo).

13. los cuatro elementos naturales de la teoría
de Empedocles son: fuego, agua, aire y
tierra.

14. las raíces de Empédocles permanecen
cualitativamente inalteradas: son originarias e
inmutables (se prepara así la noción de "elementos").
Lo que provoca el cambio son dos fuerzas que son:
EL AMOR EL ODIO

15. Para Empédocles, el Amor tiende a unir los cuatro
elementos, como atracción de lo diferente; el odio
actúa como separación de lo semejante.

El Odio comienza entonces su obra, deshaciendo toda
la armonía hasta la separación completa del caos.

16. Sobre estas bases Empédocles dedicó gran interés
a la observación de la naturaleza (botánica,
zoología y fisiología). CIRCULACION
SANGUINEA
LA REECARNACION

17. Anaxágoras
Filósofo, geómetra y astrónomo
griego. Nació en Clazomene (en
la actual Turquía)
(500 - 428 a. C.) y se trasladó
a Atenas (hacia 483 a. C.),
debido a la destrucción y
reubicación de Clazomene tras
el fracaso de la revuelta
jónica contra el dominio
de Persia. FUE EL PRIMER
PENSADOR EXTRANJERO EN
ESTABLECERSE EN ATENAS.

18. Anaxágoras dio un gran impulso a
la investigación de la naturaleza
fundada en:

20. • Anaxágoras había enseñado en Atenas
durante unos treinta años cuando se exilió
tras ser acusado de IMPIEDAD
• Sol :masa de hierro candente
• Luna: roca que reflejaba la luz del Sol y
procedía de la Tierra.
• Marchó a Jonia y se estableció
en Lámpsaco (una colonia de Mileto),
donde, según dicen, se dejó morir de
hambre

21. Conocedor de las doctrinas
de:

22. FILOSOFÍA PLURALISTA
Anaxágoras expuso su Recurre a la suposición de
filosofía en su obra Peri que todas las cosas estarían
physis (Sobre la formadas por partículas
elementales, que llama con el
naturaleza).
nombre de "semillas"
(spermata, en griego).
Más tarde Aristóteles llama a
estas partículas con el
nombre de homeomerías
(partes semejantes).

24. Conclusión
• El eleatismo acaba afirmando la existencia de un Ser eterno, infinito, uno,
igual, inmutable, inmóvil, incorpóreo (en el sentido señalado antes), y
negando de manera explícita y categórica lo múltiple, con lo cual se
rechaza el derecho de los fenómenos a pretender un reconocimiento
valorativo. Como es evidente, sólo un ser privilegiado -Dios- podría ser tal
como lo exige el eleatismo, pero no todo ser. Aristóteles reprochó a los
eleáticos el llegar a las fronteras de la locura, exaltándola razón y llevándola
a un estado de embriaguez tal, que no estaba dispuesta a entender y a
aceptar nada más que así misma y a su propia ley. Si bien esto es cierto,
también es verdad que el esfuerzo más notable de la especulación posterior
-desde los pluralistas hasta Platón y el mismo Aristóteles-consistirá
precisamente en tratar de remediar esta “embriaguez” o “locura” de la
razón, admitiendo las razones de la razón, pero buscando al mismo tiempo
admitir las razones que posee también la experiencia. Se trataba, en
conclusión, de salvar el principio de Parménides, pero de salvar asimismo
los fenómenos