Este documento presenta un resumen de tres modelos del proceso de conocimiento según Adam Schaff: el modelo mecanicista, el modelo idealista y el modelo materialista. El modelo mecanicista concibe el conocimiento como un reflejo pasivo del sujeto cognoscente. El modelo idealista atribuye la creación del objeto al sujeto cognoscente. El modelo materialista propone una interacción activa entre el sujeto y el objeto cognoscible, influenciados ambos por factores sociales. Schaff defiende el modelo materialista de la teoría del reflejo.

1. SCHAFF ADAM
• Lic. Micaela González delgado
Fundamentos de Epistemología
Micaela González Delgado

3. Biografía
Adam Schaff

4. Biografía
• (Lemberg, 1913) Filósofo polaco.
• Profesor en Varsovia (1948-1970) y en Viena (desde 1970)
y miembro del Comité Central del Partido Obrero (1959-
1968)
• Es autor de obras sobre teoría del conocimiento (El
concepto y la palabra, 1946; Los problemas de la teoría
marxista de la verdad, 1951; Lenguaje y conocimiento,
1963), sobre ciencias sociales (El marxismo y el individuo,
1965; La alienación como fenómeno social, 1977) y sobre
política (El comunismo en la encrucijada, 1982; A dónde
lleva el camino?, 1985).
• En 1997 su obra Noticias de un hombre con problemas fue
publicada en castellano.

5. Obras

6. Introducción

7. • Con el vocablo juicio se denomina el acto central del conocimiento
humano cuya dilucidación lógica y metafísica persigue la teoría del juicio. El
juicio se distingue del simple concepto y del raciocinio.
• El concepto representa sólo un conocimiento incoativo porque se limita a
formar contenidos sin relacionarlos con el ser ni expresarlos en su
existencia por el asentimiento.
• En cambio, el juicio lleva el conocimiento a su realización plena porque
relaciona los contenidos con el ser y, asintiendo a ellos, constituye una
expresión de su existencia.
• Frente a ello, el raciocinio no significa una ulterior perfección de la esencia
interna del conocimiento, sino un progresar de un conocimiento a otro.
• La estructura del juicio puede elucidarse en la proposición.

8. • El problema del conocimiento strictu sensu es el problema de la naturaleza,
origen y valoración del conocimiento. Ocupa por sí sólo la mayor parte de la
epistemología y se descompone en tres problemas subordinados:
• ¿QUÉ ES LO QUE PODEMOS CONOCER?
• ¿QUÉ ESPECIES DE COSAS NOS SON ACCESIBLES?
- La posibilidad del conocimiento cierto en
general;
- las distintas fuentes de conocimiento;
- la existencia de un fundamento último de
certeza.

9. ¿Qué es la verdad?

10. La Verdad y La Parábola
Era un viejo rabino, célebre por su
sabiduría. Todos le admiraban por su
ingenio. Una vez le preguntaron
porque siempre hablaba en parábolas
o contando historias. Y su repuesta fue
esta historia.
Una vez paseaba entre los hombres La
Verdad sin adornos, desnuda. Y todos
los hombres volvían la cabeza para
otra parte para no verla.
Decían que por vergüenza, pero era
por miedo: les daba miedo mirar a La
Verdad desnuda.

11. • Entonces La Verdad, al verse rechazada
y temida, se llenó de tristeza y se
marchó a vivir lejos de los hombres.
Estando allí, en aquel destierro, acertó
a pasar junto a ella La Parábola, una
muchacha alegre y vestida de muchos
colores.
• -¿Por qué estás tan triste?-le preguntó
La Parábola a La Verdad.
-Porque estoy muy vieja, soy fea, me
rechazan los hombres y huyen de mí-
respondió La Verdad.

12. -¡No seas tonta!-replicó La Parábola. No
es por eso por lo que huyen de ti. Es que
vas desnuda y deslumbras. Mira, ponte
estos adornos, y ya veras cómo te
siguen, te buscan, hablan de ti unos a
otros…. Y cómo te tratan con mimo y te
escriben en todos sus libros.
Efectivamente, así pasó…. y las cosas le
fueron de maravilla a La Verdad.
Y el rabino concluyó: Los hombres no
soportan a La Verdad desnuda, sino un
poco disfrazada.
Khalil Gibran.

13. • El término verdad, desde su
acepción más general,
expresa una igualdad o
conformidad entre
inteligencia (el
conocimiento intelectual) y
el ser (adaequatio
intellectus et rei [adecuación
del entendimiento y de la
cosa]), y, en su sentido más
profundo, una total
interpenetración de ambos. Alfred Stevens: La Verdad y la Falsedad

14. • A nosotros, la verdad se nos
presenta en primer lugar como
verdad de nuestro conocer; esta
verdad del conocimiento
(verdad lógica) es propia del
juicio y consiste en que el
pensamiento se asimila al ser, en
cuanto que expresa como
existente el objeto real. Nuestra
verdad humana no sirve de
norma al ser, sino al revés: es
medida por él (al menos en el
conocimiento especulativo), se
indica que el pensamiento está
determinado por el ser,
"legitimado" por éste.

15. Los tres modelos del
proceso de conocimiento

18. Tradicional tríada
Sustancia de la teoría del conocimiento
Conocimiento

19. • Se puede proceder de dos formas:
1.- sumergirse en este mar de erudición.
2.- se ignoran las normas del ceremonial científico y se formula de modo
sencillo y directo todo cuento tiene que decirse sobre dicho tema.
(Posición de Schaff)
• Se concentra en la problemática gnoseológica.
• Proceso de conocimiento: una interactuación específica entre el sujeto
cognoscente y el objeto de conocimiento, que tiene como resultado
productos mentales que denominamos conocimiento.

20. Mecanicista
Teoría de la conciencia recipiente
• El objeto de conocimiento actúa sobre el aparato perceptivo del
sujeto que es un agente pasivo, contemplativo y receptivo; el proceso
de este proceso (el conocimiento) es un reflejo o copia del objeto,
reflejo cuya génesis está en relación con la acción mecánica del
objeto sobre el sujeto.
• Concibe al conocimiento como resultado del reflejo fiel, que un sujeto
cognoscente recibe pasivamente a través de la contemplación de su
objeto de conocimiento.
• Es decir, el objeto es el que actúa sobre el aparato perceptivo del
sujeto, éste último pasivo y contemplativo

21. Reflejo de la
realidad
Sujeto
cognoscente
Objeto
cognoscible
Activo
Pasivo
«La mente humana es como una hoja en blanco, nada se ha escrito, son los sentidos
los que escriben en ella»
J. locke
Feurebach: todo materialismo
pasado captaba la realidad bajo la
forma de objeto.

22. Idealista
Activista
• El predominio, o la exclusividad, vuelve al sujeto cognoscente que percibe
el objeto de conocimiento como su producción.
• Este modelo se ha concretado en diversas filosofías idealistas subjetivas y,
en estado apriori, en el solipcismo.
• Es un modelo idealista-subjetivo que atribuye al sujeto la creación del
objeto mediante las estructuras del pensamiento.
• Aquí el conocimiento es la actividad que realiza el sujeto en atención a sus
intereses, emotividad e ideología, independientemente de las
características del objeto.

24. Ideas Innatas
Sujeto
cognoscente
Objeto
cognoscible
Activo
Pasivo
«Algo es, existe si lo pienso; no es, si no lo pienso»
G. Berkeley

25. Materialista
Opone el principio de su interacción
• Se atribuye un papel activo del sujeto que a su vez está sometido a
condicionamientos diversos, en particular a determinismos sociales, que introducen
en el conocimiento una visión de la realidad transmitida socialmente.
• Propone una relación cognoscitiva en la cual el sujeto y el objeto mantienen su
existencia objetiva y real, a la vez que actúan el uno sobre el otro.
• Modelo Objetivista-activista que sume que tanto el sujeto como el objeto son
activos :el sujeto, entre tanto ser social, realiza sus prácticas en condiciones sociales
específicas y concretas a partir de las cuales da significado al objeto; el objeto existe
independientemente de las experiencias del sujeto. De tal manera que las
condiciones sociales específicas actúan con el sujeto y el objeto, haciendo posible
interacciones entre estos.
• Aquí, el conocimiento es un proceso de construcción de concepciones en el que
interactúan el sujeto, el objeto y la sociedad como elementos indisolubles en la
práctica.
• Se concentra en la teoría del reflejo correctamente interpretada que desarrolla la
filosofía marxista.

26. Sujeto
cognoscente
Objeto
cognoscible
Activo
«Los tres elementos interactúan en la construcción»
J. piaget
Activo

27. La elección de
alguno de estos 3
modelos implica
importantes
consecuencias para
el conjunto de
nuestra actitud
científica y en
particular para
nuestra concepción
de verdad.

28. ¿SON POSIBLES Y EXISTEN OTROS MODELOS DE RELACIÓN COGNOSCITIVA?
• Para el materialista (y la elección del modelo del proceso de conocimiento
va ligada indisolublemente a la visión de mundo en cuyo contexto y sobre
la base de la cual se realiza esta elección), es indudable que el objeto de
conocimiento, fuente exterior de las percepciones sensibles del sujeto
cognoscente, existe objetivamente; es decir fuera e independientemente
de cualquier espíritu cognoscente.
• En el tercer modelo el sujeto el término o principal de la relación
cognoscitiva.

29. • Relación estrecha con la introducción del factor antropológico en la
teoría del conocimiento.
• Relación cognoscitiva, sujeto cognoscente y objeto de conocimiento
las relaciones dependen en gran medida de:
LA EXPRESIÓN “SUJETO COGNOSCENTE”
A) Concepción individualista y
subjetivista.
B) Concepción social y objetivista.

30. • La primera concepción (a) se inscribe por su génesis en la convulsión que
sufre el antiguo orden económico-social y que, en la transición de una
formación a otra, conduce a la disgregación de las relaciones existentes
entre el individuo y la sociedad.
En el nivel de la conciencia, a la incomprensión del papel de la sociedad en el
condicionamiento del individuo.
¿CÓMO SE OPERA EL PROCESO DE CONOCMIENTO EN TANTO QUE
RELACIÓN ENTRE EL SUJETO Y EL OBJETO?
El individuo está aislado de la sociedad y se halla sustraído a su
acción. Es captado prescindiendo de la cultura y reducido a su
existencia biológica que de modo natural determina sus
caracteres y propiedades. (Mecanicista)

31. Marx formula ideas revolucionarias sobre la concepción del individuo en la medida en que constituyen una crítica
profunda de la antropología filosófica de Feuerbach.
Ideas importantes en la concepción de individuo en
Schaff:
El hombre es en su realidad el conjunto de las
relaciones sociales.
• El hombre participa del mundo animal, tanto por su
aspecto genético como por su aspecto actual.
• Es un ser apto para el proceso de aculturación y es el
producto de la evolución de la naturaleza y del
desarrollo de la sociedad.
• Individuo concreto, teniendo en cuenta su
especificidad histórica, social e individual.

32. QUÉ ES, EN EFECTO, ¿EL SUJETO DE
LA RELACIÓN COGNOSCITIVA?
• EL HOMBRE PRODUCTOR DE
CULTURA. EL HOMBRE, EL sujeto
es producto de sus relaciones
sociales.
• Articulación con el mundo.
• Juicios condicionados por
sistemas de valores.
• Es de suma importancia el papel
de la praxis en el proceso de
conocimiento en la concepción
del sujeto cognoscente.
Sólo el individuo concreto, captado
tanto en su condicionamiento
biológico como en su condicionamiento
social, es el sujeto concreto de la
relación cognoscitiva.
“RELACIÓN QUE NO PUEDE SER PASIVA”
Sujeto siempre activo, y que introduce,
y necesariamente debe introducir, algo
de sí mismo en el conocimiento y que,
por consiguiente, siempre es una
acepción determinada de estos
términos, un proceso subjetivo-
objetivo.

33. La segunda concepción (b) teoría del reflejo: reconocen la existencia objetiva del
objeto de conocimiento.
• Los adeptos admiten también que el objeto de conocimiento es la
fuente exterior de las percepciones sensibles sin las cuales el
proceso de conocimiento sería imposible.
• Consecuencia:
1.Realismo en gnoseología.
2.Materialismo en ontología.
• Admiten asimismo que el proceso de conocimiento constituye una
relación particular entre el objeto y el sujeto que existen
objetivamente, una relación, por tanto, que es subjetivo-objetiva.
• Finalmente consideran que el objeto es cognoscible y, por
consiguiente, contrariamente a todo agnosticismo, que la “cosa en
sí” se convierte en el proceso de conocimiento en una “cosa para
nosotros”.

34. Tres acepciones del término objetivo:
• La objetividad entendida como la ausencia
de parcialidad de parcialidad y
colaboración emotiva. (¿Qué es
objetividad?)
• La objetividad siempre está afectada por la
subjetividad y nunca puede ser absoluta. Es
humana y por tanto relativa. Siempre
constituye un proceso, un devenir.
• El sujeto es activo y por tanto introduce el
factor subjetivo.
LA OBJETIVIDAD ES UNA PROPIEDAD
RELATIVA.
Tres elementos constitutivos de la fil. Marxista:
1El individuo como conjunto de las relaciones
sociales.
2El conocimiento como actividad práctica, o
como actividad sensible y concreta.
3Concepción del conocimiento verdadero
como un proceso infinito, que tiende que
tiende a la verdad absoluta con la
acumulación de verdades relativas.
¿Cómo se plantea se plantea
actualmente el problema de la
objetividad del conocimiento?

35. • Lo que el sujeto cognoscente introduce en el
proceso de conocimiento.
• Tiene un carácter objetivo y social.
• Es muy individual.
La verdad como proceso.
• “Juicio verdadero” o “proposición verdadera”.
• Un juicio es verdadero cuando de él se puede
decir que lo que se enuncia existe en la
realidad tal como lo enuncia.
• Dos tipos de verdad: verdad absoluta y verdad
relativa.
• El conocimiento es un proceso y la verdad
también lo es.
El conocimiento y sus productos siempre
son, objetivos-subjetivos: objetivos con
respecto al objeto al que se refieren y del
cual son el “reflejo” específico, y por su
validez relativa y por la eliminación relativa
de su colaboración emotiva; subjetivos, en
un sentido más general, debido al papel
activo del sujeto cognoscente.

36. El conocimiento es, pues, un proceso infinito, pero un proceso que
acumula verdades parciales que la humanidad establece en las distintas
etapas de su desarrollo histórico: ampliando, limitando, superando esas
verdades parciales. El conocimiento siempre se basa en ellas y las adapta
como punto de partida para un nuevo desarrollo.

37. Características
(Dussel)
Subjetividad Intersubjetividad
▪ Corporalidad
▪ Sujeto
▪ Conciencia
▪ Autoconciencia
▪ Conciencia mortal
▪ Conciencia crítica
▪ Sujeto en vigilia (activo)
▪ Le acontecen vivencia y pulsiones
▪ En-sí que puede devenir para sí
▪ Superyo: barrera subjetiva no consciente
▪ Hay un “adentro”, “ debajo de la piel”
▪ Estructuras no intencionadas. Conciencia
cotidiana
▪ Principio de realidad
▪ Constituye a la subjetividad
▪ Nunca será sujeto en sentido fuerte o estricto, sino
una comunidad intersubjetiva
▪ Nosotros: epicentro de la intersubjetividad con
conciencia
▪ No es un “hecho”
▪ La objetividad de los hechos acontece en la
intersubjetividad
▪ Tiene un adentro-limites, horizontes, fronteras del
“sistema/entorno” nosotros/vosotros
▪ La lengua es el andamiaje mismo de la
intersubjetividad
▪ Superyo lugar de mediación entre la subjetividad y
la intersubjetividad.

38. Sujeto en vigilia,
actor histórico y
político
Sujeto
Sujeto
Aceptación del otro
como otro
Persona rostro y
misterio
Posición ética

39. • El cuarto modelo de conocimiento que nace de una postura crítico
marxista y freireana de enrique Dussel.
• Donde se va por la vía de superar la condición posmoderna en donde la
situación cultural lleva a generar un espejismo de un sujeto fragmentado
en una intersubjetividad espectral, ahistórico, apolítico y solipcista.
IRSE MURIENDO DEL SUJETO REAL
• FUNDADO EN LA COMUNIDAD HUMANA, COMUNIDAD DE VIDA.

40. ¡Gracias!
Lic. Micaela González delgado

41. Feuerbach
El materialismo crítico de Feuerbach tendrá un efecto profundo
tanto en el pensamiento de Max Stirner (1806-1856) y Bakunin
(1814-1876) como en las teorías de Marx (1818-1883) y Engels
(1820-1895) y, en general, en todo el denominado materialismo
histórico.

44. Enrique Dussel
• Enrique Dussel Ambrosini nació en Mendoza, Argentina,
el 24 de diciembre de 1934. Ahí se formó en una sólida
tradición intelectual de compromiso social hacia la
izquierda militante. Por lo mismo, más tarde se vería
forzado a exiliarse definitivamente en México, como
muchos otros intelectuales argentinos, luego de un
extenso recorrido por tres continentes.
• Dussel es licenciado en filosofía por la Universidad
Nacional de Cuyo Mendoza (1957) y doctor, también en
filosofía, por la Universidad Complutense de Madrid
(1959). Posteriormente realizó estudios en el Instituto
Católico en París, recibiéndose de licenciado en
teología, en 1965.
• Más tarde habría de continuar con el doctorado en
historia en la Sorbonne (1967). A su regreso a Mendoza,
Dussel es víctima de un atentado con bomba, perpetrado
por algún grupo paramilitar de la derecha radical en 1973
y decide radicar en México; se habría de convertir en
ciudadano mexicano y profesor del Departamento de
Filosofía de la UAM-Iztapalapa; recientemente fue
nombrado Profesor Emérito de la Universidad Autónoma
Metropolitana.

45. • “Dussel llega a México a mediados de la década de
1970, tras una larga y profunda experiencia [...] que no
se restringe al ámbito estrictamente académico, sino
que, además, se distingue por su decisivo compromiso
ético y político” (Sánchez, 1995:61).
• Recibió el doctorado honoris causa en Freiburg, Suiza, en
1981 y, más tarde, en la Universidad Mayor de San
Andrés en la Paz, Bolivia (1995). Es reconocido
internacionalmente como fundador, con otros
intelectuales, de la “Filosofía de la liberación”, corriente
de la que se le considera arquitecto. Ha sido, también,
profesor de ética y filosofía política de la UNAM;
profesor invitado de la Universidad de Freiburg, Suiza
(1981); en la Universidad de Notre Dame en Indiana,
Estados Unidos (1986); de la Universidad de California,
en Los Ángeles (1987); en la Universidad Johann
Wolfgang Goethe de Frankfurt, Alemania (1992); y
profesor visitante de la Universidad de Harvard (2000).