Pensamiento filosófico de Baruch Spinoza

1. Baruch Spinoza
1632-1677

2. Vida
 Nació en Amsterdam el 24 de noviembre de 1632.
 Sus padres fueron judíos portugueses que emigraron a Holanda a finales del siglo XVI.
 Se educó como judío, estudió el Antiguo Testamento y del Talmud; también se
familiarizó con las especulaciones de la Cábala, influidas por la tradición neoplatónica, y
más tarde estudió a filósofos judíos como Maimónides.
 Aunque su lengua nativa fue el español, aprendió portugués, latín, griego, francés,
italiano, hebreo y holandés (neerlandes).
 Estudió matemáticas y filosofía cartesiana con el cristiano Francis van den Ende.
 Se sintió incapaz de aceptar la teología judía ortodoxa, y en 1656 fue solemnemente
excomulgado.
 Trabajó como pulidor de lentes para instrumentos ópticos, lo que le permitió llevar una
vida tranquila de estudioso y filósofo.

3. Obras
 Exposición en forma geométrica de parte de los Principios de Filosofía de
Descartes.
 Tratado Teológico-político.
 Tratado sobre la corrección del entendimiento.
 Ética demostrada según el orden geométrico.
 Tratado político.
 Breve tratado sobre Dios, el hombre y su felicidad.

4. Filosofía de Spinoza
 La idea principal es la de que hay solamente una substancia, la substancia divina
infinita, que es identificada con la naturaleza.
 Una característica llamativa de su filosofía es la forma geométrica de su exposición.
 Existe una influencia ejercida en la mente de Spinoza por el cartesianismo, aunque
él mismo nunca se consideró cartesiano.
 Le proporcionó un método, buena parte de su terminología, el tratamiento desde
las causas eficientes y no de las finales, la naturaleza de los problemas tratados por
Spinoza.
 El monismo de Spinoza no se sigue inmediatamente de la filosofía de Descartes.
 Lo que hizo Spinoza fue desarrollar las implicaciones lógicas del cartesianismo.

5.  Pero hay razones para pense que Spinoza había sido por lo menos predispuesto
hacia el monismo panteísta por su estudio de ciertos escritores judíos.
 Cuando era joven, Spinoza llegó a pensar que la creencia en un Dios personal
trascendente, que creara el mundo por acto de libre voluntad, es filosóficamente
insostenible.
 Contra Maimónides, Spinoza argumentó que es ocioso buscar verdad filosófica en
las Escrituras, puesto que no la contienen, a excepción de unas pocas verdades
sencillas, si bien al mismo tiempo mantenía que no puede haber ninguna
contradiccón importante entre la filosofía verdadera y las Escrituras, puesto que
una y otras no hablan el mismo lenguaje.
 La filosofía nos presenta la verdad en forma puramente racional, no pictórica.
 Y como la filosofía nos dice que la realidad última es infinita, esa realidad tiene que
contener en sí misma todo ser.

6.  Dios no puede ser algo aparte del mundo.
 Esa idea de Dios como el ser infinito, que se expresa a sí mismo, y, al mismo
tiempo, contiene en sí mismo al mundo, parece haber sido al menos sugerida a
Spinoza por su lectura de los escritores judíos místicos y cabalísticos.
 Otra posible fuente de influencia en su monismo panteísta es el estudio de los
pensadores renacentistas de inclinación panteísta. Parece ser que conocía la
filosofía de Giordano Bruno, él usó la distinción Natura naturans y Natura naturata,
uno de los rasgos característicos en le pensamiento de Spinoza.
 En cuanto al tema moral estaba familiarizado con algunos estoicos antiguos, y
conocía bien el estoicismo revivido en el Renacimiento.
 Su pensamiento político estuvo influido por Hobbes.

7. La substancia y sus atributos
 Los metafísicos han tratado de entender la realidad reduciendo la multiplicidad a la
unidad.
 Han tendido a explicar la existencia y las naturalezas de las cosas finitas en
términos de un factor causal último.
 En cambio, en la filosofía de Spinoza encontramos que los muchos seres de la
experiencia son causalmente explicados con referencia a la substancia infinita
única, que Spinoza llama «Dios o la naturaleza».
 Asimiló la relación causal a la relación de implicación lógica, y describió las cosas
finitas como procediendo necesariamente de la substancia infinita.
 Para conocer una cosa es necesario conocer su causa.

8.  Para Spinoza, la substancia es definida como «aquello que es en sí mismo y es
concebido por sí mismo; quiero decir, que su concepción no depende de la
concepción de otra cosa a partir de la cual aquélla tenga que formarse».
 Aquello que puede ser conocido por sí mismo y sólo por sí mismo, no puede tener
una causa externa.
 Spinoza lo llama causa sui, causa de sí misma.
 Decir tal cosa es decir que su esencia comprende su existencia.
 «Por causa de sí entiendo aquello cuya esencia envuelve la existencia, y cuya
naturaleza no puede concebirse como existente».
 Tenemos o podemos tener una idea clara y distinta de substancia, y en esa idea
percibimod que la existencia pertenece a la esencia de la substancia.
 «Como la existencia pertenece a la naturaleza de la substancia, la definición de ésta
tiene necesariamente que contener la existencia, y, en consecuencia, de su mera
definición puede ser concluida su existencia».

9.  Puesto que la esencia de Dios «excluye toda imperfección y contiene la perfección
absoluta, por ese mismo hecho descarta toda duda relativa a su existencia y la hace
ciertísima».
 Si la substancia fuera finita, sería limitada por alguna otra substancia de la misma
naturaleza, es decir, que tuviese el mismo atributo.
 Pero no puede haber dos o más susbtancias que posean el mismo atributo;
porque, si hubiera dos o más, tendrían que ser distinguibles una de otra, y eso
significa que habrían de poseer atributos diferentes.
 «Por “atributo” antiendo aquello que el entendimiento percibe como
constituyendo la esencia de una substancia».
 Esto significa que si dos substancias tuvieran los mismos atributos, poseerían la
misma esencia; y, en tal caso, no tendríamos razón alguna para hablar de ellas
como “dos”, porque no podríamos distinguirlas.
 Si no puede haber dos o más substancias que posean el mismo atributo, la
substancia no puede ser limitada o finita. Tiene, pues, que ser infinita.
 Tenemos que llegar finalmente a un ser que es «causa de sí», su propia explicación,
e infinito.

10.  Si la substancia fuera limitada y finita sería posible obrar sobre ella, poría ser
término de una actividad causal.
 Si estuviera expuesta al efecto de una causa externa, no podría ser entendida
puramente por sí misma, y eso va contra la definición de substancia.
 Por eso la substancia tiene que ser infinita.
 La substancia infinita tiene que poseer infinitos atributos.
 «Cuanta más realidad o ser tiene una cosa, tantos más atributos tendrá».
 «Entiendo por Dios un ser absolutamente infinito, es decir, una substancia que
consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e
infinita».
 Aunque hay términos semejantes a la Escolástica (como su esencia es existir) y a
Descartes (como substancia y atributos), hay una diferencia radical al comprender a
Dios:
 «La extensión es un atributo de Dios, o Dios es una cosa extensa»

11.  Si Dios fuese distinto de la naturaleza, y si hubiese otras substancias que no fueran
Dios, Dios no sería infinito.
 Si Dios es infinito no puede haber otras substancias.
 Las cosas finitas no pueden ser entendidas ni explicadas aparte de la actividad
causal de Dios.
 Tienen, pues, que ser en Dios.
 «Todo lo que es, es en Dios, y nada puede existir ni ser concebido sin Dios».
 Esta frase, lo que quiere decir es: los seres finitos son modificaciones de Dios, la
substancia única. Dios posee una infinidad de atributos, cada uno de los cuales es
infinito; y dos de ellos son conocidos por nosotros, a saber, el pensamiento y la
extensión.
 Las mentes finitas son extensiones de Dios, bajo el atributo del pensamiento y los
cuerpos finitos son modos de Dios, bajo el atributo de la extensión.
 La naturaleza no es ontológicamente distinta de Dios.
 Dios ha de comprender en sí mismo toda la realidad.