El documento argumenta que no es posible un crecimiento económico infinito sin causar daños a la naturaleza y que las relaciones sociales dependen de las relaciones con la naturaleza. Además, señala que las culturas están vinculadas a territorios específicos y no pueden entenderse sin considerar las comunidades interrelacionadas que incluyen elementos físicos.

1. FICHA Nº7 / Marcelo Delgado / 13 Mayo
Camino al reencuentro entre la
sociedad y la naturaleza.
a. Referencia bibliográfica en APA
Quintero, J.A (2020).Hacer en el pensar y pensar en el hacer: hacia una otra ciencia. Universidad
Autónoma Indígena - UAIN Programa de Formación a distancia FUINCEP-CEOCIAC Zulia-
Venezuela.
b. Palabras claves
Hacer en el pensar, producir conocimiento, hacer comunidad
c. Nota biográfica del autor y texto
José Quintero Weir, novelista, cuentista del pueblo Añu en Venezuela; profesor de la Escuela de
Letras de la Universidad del Zulia
d. Argumento y estructura central del texto
El texto en un comienzo establece un punto de vista, en donde declara que es imposible mantener un
crecimiento económico infinito, no se puede crecer infinitamente sin causar catástrofes en la
naturaleza y el mundo. Toda relación social se evidencia en la naturaleza.
Se presenta un principio de la ciencia moderna, postulada por Francis Bacon, el cual plantea que
para dominar la naturaleza, el conocimiento y la producción de estos es una labor masculina. De
acuerdo con Bacon, las mujeres son de alguna manera asimiladas por la naturaleza quedando fuera
de la cultura.
Bacon plantea separar la ciencia de la tecno-ciencia, para Bacon la ciencia solo se encarga de
demostrar una verdad única y universal de ella misma, mientras que la tecno-ciencia se va a
encargar de producir los materiales, a lo que él denominó como lo bueno, lo útil y lo bello.
Posteriormente el texto avanza sobre el hacer en el pensar y pensar en el hacer, estableciendo la
temporalidad de la cultura es correspondiente al lugar que ocupa, toda cultura es un lugar, no existe
cultura sin territorio. Presenta el término Eirare, el cual va a orientar todo proceso de conocer y
reconocer los lugares en su temporalidad, que van conformando el territorio, considerando la relación
con todos los otros. Entonces según el texto ¿que es hacer territorio? corresponde ni más ni menos
que hacer comunidad. No podemos ver una comunidad de seres sin ver las otras comunidades con
las que se relaciona, incluyendo la comunidad de los elementos físicos como el viento, la lluvia, el
calor,o el sol, la luna y la tierra misma.
e. Tres ideas centrales
● El autor declara en primer lugar que no se puede crecer infinitamente sin generar catástrofes,
sin provocar perturbaciones en la naturaleza y el mundo. Si nos atrevemos a destruir a la
naturaleza, es porque estamos separados entre nosotros mismos. Las relaciones sociales se
evidencian en nuestras relaciones con la naturaleza.
● La temporalidad de la cultura es correspondiente al lugar que ocupa, toda cultura es un lugar
puesto que no existe cultura sin territorio.El territorio se construye de acuerdo a su propia
temporalidad de tal manera que es falso que las culturas sean intemporales.

2. ● No podemos ver una comunidad sin ver las otras comunidades con las que se relaciona,
incluyendo la comunidad de los elementos físicos como el viento, la lluvia, el calor, o el sol, la
luna y la tierra misma.
f. cita representativa o relevante
“Porque la ciencia moderna-occidentalse sustenta en esa separación de naturaleza y
cultura y para ello, lo primero que hace es que desacraliza a la naturaleza,se desplaza a
las divinidades a otro lugar,se les envía al cielo, pero para los pueblos indígenas las
divinidades están en la tierra, están con nosotros y como están con nosotros, forman
parte de nuestra propia comunidad. Para la ciencia, esos no son más que cuentos de
viejos, de comunidades y de culturas atrasadas. De tal manera que, la ciencia, al
desacralizar la naturaleza hace que lo que antes era antropomórfico pase a ser
antropocéntrico.” (J. Quintero, 2020, pág 9).
“No obstante, este Hacer va a requerir una continua reflexión y sobre todo, de una
reproducción conceptual para su transmisión y para su propia reproducción. Es a esto a
lo que llamamos “Pensar en el hacer”. Pues, en el hacer y luego de ello necesitamos
reflexionar y pensar en el qué hicimos, cómo lo hicimos, por qué lo hicimos, qué nos dio
resultado y en qué fallamos.” (J. Quintero, 2020, pág 16).
“Debemos decir que toda comunidad o mejor, todo grupo humano establece sus
relaciones con el mundo exactamente en el espacio que busca territorializar a partir de
un lugar desde donde lo observa el espacio y el mundo y, sobre todo, en cómo lo ve.” (J.
Quintero, 2020, pág 21).
“Se debe entonces observar y estudiar para llegar a conocer con quiénes se acopla cada
comunidad, así como a quiénes rechaza; con quiénes se corta y se comparte; qué
comunidades permanecen alrededor y qué comunidades son circunstanciales; cuáles
son las que aparecen en un momento determinado y cuáles son las que no están, cuáles
son las que desaparecen; cuáles son las comunidades que se rechazan, y cuáles son las
que se invitan, que se convocan para producir la complementariedad.” (J. Quintero,
2020, pág 26).

3. g. Imagen conducente.
Fuente: Fotografía de fuente propia, humedales río Putaendo. 2013
h. Preguntas gatillantes para la discusión en seminario.
● En un contexto social ¿de qué manera las políticas públicas pueden fortalecer la relación del
ser humano con su naturaleza?
● En los últimos años en Chile se ha evidenciado algunas zonas de sacrificio, a favor del
desarrollo económico del país ¿Qué elementos o acciones pueden acercar a la comunidad a
reencontrarse con estos territorios?