N20161206 al 12 iglesia internacional

6 al 12 de diciembre de 2016
Contenido
COMENTARIOS.......................................................................................................2
Las cuatro cosas que el Papa Francisco les dice a los pobres..........................2
Leonardo Boff: ¿Por dónde pasa el futuro del cristianismo?..............................5
REFORMAS................................................................................................................7
La comisión antipederastia del Vaticano abre su página web............................7
Pope at 80: A shepherd clearly steering the flock ................................................8
Fernando Sebastián, Dudas dudosas ..................................................................11
MENSAJES...............................................................................................................11
Francisco: "Todo lo que está en 'Amoris Laetitia' fue aprobado por más de dos
tercios de los padres sinodales" (Entrevista) ......................................................11
"La esperanza es una virtud de los pequeños. Los grandes, los poderosos, no
saben lo que es la esperanza"...............................................................................16
El Papa en el ángelus: "El miedo siempre es un síntoma de que estoy diciendo
no a Dios"..................................................................................................................21
El Papa compara tragedia de los inmigrantes con el nacimiento de Jesús ...23
Francisco clama contra la "inicua adquisición de tierras" .................................23
El Papa advierte a los seminaristas que "el narcisismo es la tentación más
peligrosa"...................................................................................................................25
Francisco llama a redescubrir "el sabor de la verdadera alegría" ...................26
El Papa llama al desarme y "la abolición de las armas nucleares" en su
mensaje por la Jornada de la Paz.........................................................................28
AMÉRICA LATINA................................................................................................36
La Santa Sede exige la liberación de los presos políticos para continuar su
mediación en Venezuela.........................................................................................36
Pablo VI sobre Leónidas Proaño: "¡Un obispo tan evangélico!" ......................37
Ultraconservadores lanzan campaña contra arzobispo de Belo Horizonte....38
OTROS........................................................................................................................41
Los obispos suizos crean un fondo para indemnizar a víctimas de abusos ya
prescritos...................................................................................................................41
Peter Steinfels: Trump Nation—and Not..............................................................42
Iglesias USA se convierten en santuarios para emigrantes .............................45

COMENTARIOS
Las cuatro cosas que el Papa Francisco les dice a los pobres
"No a la tiranía del dinero; huyan de la corrupción, revitalizad la democracia, sed
solidarios"
Redacción, 12 de diciembre de 2016
(Ignacio Ramonet, en Le Monde Diplomatique).- Tras los dos primeros
encuentros -Roma, 2014 y Santa Cruz (Bolivia), 2015-, el III Encuentro Mundial
de los Movimientos Populares tuvo lugar en Roma del 3 al 5 de noviembre
pasado. Participaron en el evento unos 200 activistas de entre los más pobres
de la Tierra (cartoneros, recicladores de basura, vendedores ambulantes,
campesinos sin tierra, indígenas, desempleados, chaboleros, vecinos de
asentamientos populares, etc.) pertenecientes a 92 movimientos populares
procedentes de 65 países de los cinco continentes.
Las cuestiones que se abordaron fueron, como en los dos encuentros
precedentes, las denominadas tres "T": "Trabajo, Techo, Tierra", a los que se
añadieron esta vez las cuestiones de "la democracia y el pueblo"; el "cuidado
del medio ambiente y la naturaleza"; y "los emigrantes y refugiados".
Los participantes se reunieron, durante los dos primeros días, en el Colegio
Internacional Pontificio Maria Mater Ecclesiae ubicado en Via Aurelia Antica, en
Roma, (sede y seminario mayor de los "Legionarios de Cristo"...).
Entre los participantes figuraban: Juan Grabois, referente de la Confederación
de Trabajadores de la Economía Popular (CTEP) y del Movimiento de
Trabajadores Excluidos (MTE), de Argentina; João Pedro Stédile, del
Movimiento de los campesinos sin tierra de Brasil y de la organización
internacional Vía Campesina; Vandana Shiva, filósofa y ecologista india, Premio
Nobel Alternativo en 1993; y José "Pepe" Mujica, ex presidente de Uruguay.
El día 5 de noviembre, ya en el seno del Vaticano y después de una misa en la
Basílica de San Pedro a la que se accedió por la Puerta Santa de la Misericordia,
todos los participantes, más unos tres mil activistas de los movimientos
sociales italianos, fueron recibidos en audiencia, en la inmensa Aula Pablo VI,
por el Papa.
En su discurso de síntesis, Francisco empezó recordando "los diez puntos de
Santa Cruz de la Sierra, donde la palabra cambio estaba preñada de gran
contenido, estaba enlazada a cosas fundamentales: trabajo digno para los
excluidos del mercado laboral; tierra para los campesinos y pueblos
originarios; vivienda para las familias sin techo; integración urbana para los
barrios populares; erradicación de la discriminación, de la violencia contra la
mujer y de las nuevas formas de esclavitud; el fin de todas las guerras, del crimen
organizado y de la represión; libertad de expresión y comunicación democrática;
ciencia y tecnología al servicio de los pueblos".
Y definió "un proyecto de vida que rechace el consumismo y recupere la
solidaridad, el amor entre nosotros y el respeto a la naturaleza como valores
esenciales. Es la felicidad de ‘vivir bien' lo que la gente reclama, la ‘vida

buena', y no ese ideal egoísta que engañosamente invierte las palabras y nos
propone la ‘buena vida'".
¿Qué les dijo, en el fondo, el Papa a los pobres? Esencialmente cuatro cosas:
1) ¡Rebelaos contra la tiranía del dinero! "Hay un terrorismo de base que
emana del control global del dinero sobre la tierra y atenta contra la humanidad
entera. De ese terrorismo básico se alimentan los terrorismos derivados como el
narcoterrorismo, el terrorismo de Estado y lo que erróneamente algunos llaman
‘terrorismo étnico' o ‘religioso', pero ningún pueblo, ninguna religión es terrorista.
Es cierto, hay pequeños grupos fundamentalistas en todos lados. Pero el
terrorismo empieza cuando ‘has desechado la maravilla de la creación, el
hombre y la mujer, y has puesto allí el dinero'. Toda la doctrina social de la Iglesia
se rebela contra el ídolo-dinero que reina en lugar de servir, tiraniza y aterroriza
a la humanidad.
Ninguna tiranía se sostiene sin explotar nuestros miedos. Esto es clave. De
ahí que toda tiranía sea terrorista. Y cuando ese terror, que se sembró en las
periferias con masacres, saqueos, opresión e injusticia, explota en los centros
con distintas formas de violencia, incluso con atentados odiosos y cobardes, los
ciudadanos que aún conservan algunos derechos son tentados con la falsa
seguridad de los muros físicos o sociales. Muros que encierran a unos y
destierran a otros. Ciudadanos amurallados, aterrorizados, por un lado;
excluidos, desterrados, más aterrorizados todavía, por el otro.
Tenemos que ayudar para que el mundo se sane de su atrofia moral. Este
sistema atrofiado puede ofrecer ciertos implantes cosméticos que no son un
verdadero desarrollo: crecimiento económico, avances técnicos, mayor
‘eficiencia' para producir cosas que se compran, se usan y se tiran,
englobándonos a todos en una vertiginosa dinámica del descarte... pero este
mundo no permite el desarrollo del ser humano en su integralidad, el desarrollo
que no se reduce al consumo, que no se reduce al bienestar de pocos, que
incluye a todos los pueblos y personas en la plenitud de su dignidad, disfrutando
fraternalmente de la maravilla de la Creación. Ese es el desarrollo que
necesitamos: humano, integral, respetuoso de la Creación, de esta casa común".

2) ¡Sed solidarios! "¿Qué le pasa al mundo de hoy que, cuando se produce la
bancarrota de un banco, de inmediato aparecen sumas escandalosas para
salvarlo, pero cuando se produce esta bancarrota de la humanidad no hay casi
ni una milésima parte para salvar a esos hermanos que sufren tanto? Y así, el
Mediterráneo se ha convertido en un cementerio, y no sólo el
Mediterráneo... tantos cementerios junto a los muros, muros manchados de
sangre inocente. El miedo endurece el corazón y se transforma en crueldad
ciega que se niega a ver la sangre, el dolor, el rostro del otro.
¿Qué hacer frente a esta tragedia de los migrantes, refugiados y
desplazados? Les pido que ejerciten esa solidaridad tan especial que existe
entre los que han sufrido. Ustedes saben recuperar fábricas de la bancarrota,
reciclar lo que otros tiran, crear puestos de trabajo, labrar la tierra, construir
viviendas, integrar barrios segregados y reclamar sin descanso como esa viuda
del Evangelio que pide justicia insistentemente. Tal vez con vuestro ejemplo y su
insistencia, algunos Estados y organismos internacionales abran los ojos y
adopten las medidas adecuadas para acoger e integrar plenamente a todos los
que, por una u otra circunstancia, buscan refugio lejos de su hogar. Y también
para enfrentarse a las causas profundas por las que miles de hombres, mujeres
y niños son expulsados cada día de su tierra natal".
3) ¡Revitalizad la democracia! "La relación entre pueblo y democracia. Una
relación que debería ser natural y fluida pero que corre el peligro de desdibujarse
hasta ser irreconocible. La brecha entre los pueblos y nuestras formas actuales
de democracia se agranda cada vez más como consecuencia del enorme poder
de los grupos económicos y mediáticos que parecieran dominarlas. Los
movimientos populares no son partidos políticos y, en gran medida, en eso radica
su riqueza, porque expresan una forma distinta, dinámica y vital de participación
social en la vida pública. Pero no tengan miedo de meterse en las grandes
discusiones, en Política con mayúscula, y cito a Pablo VI: ‘La política ofrece un
camino serio y difícil -aunque no el único- para cumplir el deber grave que
cristianos y cristianas tienen de servir a los demás'. O esa frase que repito tantas
veces: ‘La política es una de las formas más altas de la caridad, del amor'".
Ustedes, las organizaciones de los excluidos y tantas organizaciones de otros
sectores de la sociedad, están llamados a revitalizar, a refundar las democracias
que pasan por una verdadera crisis. No caigan en la tentación del corsé que
los reduce a actores secundarios, o peor, a meros administradores de la
miseria existente. En estos tiempos de parálisis, desorientación y propuestas
destructivas, la participación protagónica de los pueblos que buscan el bien
común puede vencer, con la ayuda de Dios, a los falsos profetas que explotan el
miedo y la desesperanza, que venden fórmulas mágicas de odio y crueldad o de
un bienestar egoísta y una seguridad ilusoria.
Sabemos que mientras no se resuelvan radicalmente los problemas de los
pobres, renunciando a la autonomía absoluta de los mercados y de la
especulación financiera y atacando las causas estructurales de la inequidad, no
se resolverán los problemas del mundo y, en definitiva, ningún problema. La
inequidad es raíz de los males sociales".
4) ¡Sed austeros! ¡Huyan de la corrupción! "Así como la política no es un
asunto de los ‘políticos', la corrupción no es un vicio exclusivo de la política. Hay
corrupción en la política, hay corrupción en las empresas, hay corrupción en los

medios de comunicación, hay corrupción en las iglesiasy también hay corrupción
en las organizaciones sociales y los movimientos populares. Es justo decir que
hay una corrupción naturalizada en algunos ámbitos de la vida económica, en
particular la actividad financiera, y que tiene menos prensa que la corrupción
directamente ligada al ámbito político y social. Es justo decir que muchas veces
se manipulan los casos de corrupción con malas intenciones. Pero también es
justo aclarar que quienes han optado por una vida de servicio tienen una
obligación adicional que se suma a la honestidad con la que cualquier persona
debe actuar en la vida. La vara es más alta: hay que vivir la vocación de servir
con un fuerte sentido de la austeridad y la humildad. Esto vale para los políticos
pero también vale para los dirigentes sociales y para nosotros, los pastores.
A cualquier persona que tenga demasiado apego por las cosas materiales o por
el espejo, a quien le gusta el dinero, los banquetes exuberantes, las mansiones
suntuosas, los trajes refinados, los autos de lujo, le aconsejaría que se fije en
qué está pasando en su corazón y rece para que Dios lo libere de esas ataduras.
El que tenga afición por todas esas cosas, por favor, que no se meta en política,
que no se meta en una organización social o en un movimiento popular, porque
va a hacer mucho daño a sí mismo, al prójimo y va a manchar la noble causa
que enarbola. Que tampoco se meta en el seminario. Frente a la tentación de
la corrupción, no hay mejor antídoto que la austeridad; esa austeridad moral y
personal.
La corrupción, la soberbia, el exhibicionismo de los dirigentes aumenta el
descreimiento colectivo, la sensación de desamparo y retroalimenta el
mecanismo del miedo que sostiene este sistema inicuo".
En conclusión, el Papa Francisco citó al fallecido dirigente afroamericano, Martin
Luther King, el cual optó por el amor fraterno aún en medio de las peores
persecuciones y humillaciones: "Cuando te elevas al nivel del amor, de su gran
belleza y poder, lo único que buscas derrotar es a los sistemas malignos. A las
personas atrapadas en ese sistema, las amas, pero tratas de derrotar ese
sistema. (...) Odio por odio sólo intensifica la existencia del odio y del mal en el
universo. Si yo te golpeo y tú me golpeas, y te devuelvo el golpe y tú me lo
devuelves, y así sucesivamente, es evidente que se llega hasta el infinito.
Simplemente nunca termina. En algún lugar, alguien debe tener un poco de
sentido, y esa es la persona fuerte. La persona fuerte es la persona que puede
romper la cadena del odio, la cadena del mal".
Leonardo Boff: ¿Por dónde pasa el futuro del cristianismo?
2016-11-30
El Papa Francisco tiene un mérito innegable: sacó a la Iglesia Católica de una
profunda desmoralización debida a los delitos de pedofilia que afectaron a
cientos de eclesiásticos. Después desenmascaró los crímenes financieros del
Banco del Vaticano, que involucraban a monseñores y a gente de las finanzas
italianas.
Pero principalmente dio otro sentido a la Iglesia, no como una fortaleza cerrada
contra los "peligros" de la modernidad, sino como un hospital de campaña que
atiende a todos los necesitados o en busca de un sentido de vida. Este Papa

acuñó la frase “una Iglesia en salida” en dirección a los demás y no a sí misma,
autofinalizándose.
Los datos revelan que el cristianismo es hoy una religión del Tercero y Cuarto
Mundo. El 25% de los católicos viven en Europa, el 52% en América y los demás
en el resto del mundo. Esto significa que, terminado el ciclo occidental, el
cristianismo vivirá en su etapa planetaria una presencia más densa en algunas
partes del mundo hoy consideradas periféricas.
Sólo tendrá un significado universal con dos condiciones.
La primera, si todas las iglesias se entienden cómo el movimiento de Jesús, se
reconocen mutuamente como portadoras de su mensaje sin que ninguna de ellas
pretenda reclamar exclusividad sino en diálogo con las religiones del mundo,
valorándolas como caminos espirituales habitados y animados por el Espíritu.
Sólo entonces habrá paz religiosa, una de las condiciones importantes para la
paz política. Todas las iglesias y las religiones deben estar al servicio de la vida
y de la justicia para los pobres y para el Gran Pobre que es el planeta Tierra,
contra el cual el proceso industrial lleva a cabo una verdadera guerra total.
La segunda condición es que el cristianismo relativice sus instituciones de
carácter occidental y se atreva a reinventarse partir de la vida y la práctica del
Jesús histórico con su mensaje de un reino de justicia y de amor universal, en
una total apertura a lo trascendente. Mantener el canon actual puede condenar
al cristianismo a transformarse en una secta religiosa.
Según la mejor exégesis contemporánea, el proyecto original de Jesús se
resume en el Padre Nuestro. En él se afirman las dos hambres del ser humano:
el hambre de Diosy el hambre de pan. El Padre Nuestro enfatiza el impulso hacia
lo Alto. Solamente uniendo el Padre Nuestro con el Pan Nuestro se puede decir
Amén y sentirse en la tradición del Jesús histórico. Él puso en marcha un sueño,
el Reino de Dios, cuya esencia se encuentra en los dos polos, en el Padre
Nuestro y en el Pan Nuestro Pan Diario vividos en el espíritu de las
bienaventuranzas.
Esto implica para el cristianismo la audacia de desoccidentalizarse
desmachicizarse, despatriarcalizarse y organizarse en redes de comunidades
que se acogen recíprocamente y se encarnan en las culturas locales y forman
juntas el gran camino espiritual cristiano que se suma a los otros caminos
espirituales y religiosos de la humanidad.
Realizados estos supuestos, en la actualidad se presentan a las iglesias y al
cristianismo cuatro retos fundamentales.
El primero es salvaguardar la Casa Común y el sistema de vida amenazados
por la crisis ecológica generalizada y el calentamiento global. No es imposible
una catástrofe ecológico-social que diezmará la vida de gran parte de la
humanidad. La pregunta ya no es qué futuro tendrá el cristianismo, sino cómo
ayudará a asegurar el futuro de la vida y biocapacidad de la Madre Tierra. Ella
no nos necesita. Nosotros sí la necesitamos.
El segundo reto es cómo mantener a la humanidad unida. Los niveles de
acumulación de riqueza material en muy pocas manos (el 1% controla la mayoría
de la riqueza del mundo) pueden dividir a la humanidad en dos partes: los que
gozan de todos los beneficios de la tecnociencia y los condenados a la exclusión,
sin esperanzas de vida o incluso siendo considerados subhumanos. Es

importante afirmar que tenemos una sola Casa Común y que todos somos
hermanos y hermanas, hijos e hijas de Dios.
El tercer desafío es la promoción de la cultura de la paz. Las guerras, el
fundamentalismo político y la intolerancia frente a las diferencias culturales y
religiosas pueden llevar a niveles de violencia de alto poder destructivo.
Eventualmente pueden degenerar en guerras mortales con armas químicas,
biológicas y nucleares.
El cuarto desafío se refiere a América Latina: la encarnación en las culturas
indígenas y afroamericanas. Después de haber casi exterminado las grandes
culturas originales y esclavizado a millones de africanos, es necesario trabajar
para ayudarles a rehacerse biológicamente, a rescatar su sabiduría ancestral y
a ver reconocidas sus religiones como formas de comunicación con Dios. Para
la fe cristiana el reto consiste en animarles a hacer su síntesis con el fin de dar
lugar a un cristianismo original, sincrético, africano-indígena-latino-brasilero.
La misión de las iglesias, de las religiones y de los caminos espirituales es
alimentar la llama interior de la presencia de lo Sagrado y lo Divino (expresado
en millares de nombres) en el corazón de cada persona.
El cristianismo, en la fase planetaria y unificada de la Tierra, posiblemente se
constituirá en una inmensa red de comunidades, encarnadas en las diferentes
culturas, dando testimonio de la alegría del Evangelio que promueve ya en este
mundo una vida justa y solidaria, especialmente para los más marginados, que
se completará en la culminación de la historia.
En la actualidad, nos corresponde a nosotros a vivir la comensalidad entre todos,
símbolo anticipador de la humanidad reconciliada, celebrando los buenos frutos
de la Madre Tierra. ¿No era esta la metáfora de Jesús cuando hablaba del Reino
de vida, de justicia y de amor?
REFORMAS
La comisión antipederastia del Vaticano abre su página web
Ofrecerá asesoramiento a las diócesis y promoverá modelos educativos y
sancionadores
Instituida por el Papa en 2013 como un gesto más de la política de "tolerancia
cero" ante los abusos
Jesús Bastante, 06 de diciembre de 2016
(J. B./Aica).- Un paso más en la lucha contra la pederastia. La Pontificia
Comisión para la tutela de menores presentó su nuevo sitio

web: www.protectionofminors.va, de momento en inglés, aunque más
adelante incluirá versiones en español, italiano, portugués y francés.
La Comisión, presidida por el cardenal Sean O'Malley, arzobispo de Boston, fue
instituida en 2013 por el Papa Francisco, siguiendo la política de "tolerancia cero"
contra la pederastia. Su nombramiento fue todo un símbolo, después de que la
sede estadounidense fuera triste protagonista del escándalo de abusos conocido
como "Spotlight".
Nacida con el objetivo de "proporcionar al público en general actualizaciones
periódicas sobre el trabajo del Pontificia Comisión de Tutela de Menores",
la web busca promovcionar una "cultura de la salvaguardia" que ayude a las
diócesis a prevenir y tratar los posibles casos de abusos que se les presenten.
A su vez, quiere presentar los programas educativos desarrollados por la
comisión, y por las asociaciones de víctimas de la pederastia clerical, en todo el
mundo.
La tarea específica de la Comisión es proponer las iniciativas más apropiadas
para la protección de los menores y de los adultos vulnerables, de forma que se
haga todo lo posible para asegurar que delitos como los ocurridos no se repitan
en la Iglesia. La Comisión promoverá, junto con la Congregación para la
Doctrina de la Fe, la responsabilidad de las Iglesias particulares para la
protección de todos los menores y de los adultos vulnerables.
Pope at 80: A shepherd clearly steering the flock
The Tablet, 08 December 2016 | by Christopher Lamb
A milestone birthday is approaching for Pope Francis. The focus of his
pontificate has been that other milestone – the Second Vatican Council –
and implementing its key principles
When Pope Francis celebrates his 80th birthday next Saturday it will be a moment
to reflect on his action-packed journey of a papacy, so often defined by his
personal charisma and spontaneous gestures.
But his leadership of the Church is far more than just about him: it is a papacy
that continues the legacy of the Second Vatican Council, contemporary
Catholicism’s defining moment.
That event, which concluded just over 50 years ago, set the Church on a path of
reform and unprecedented engagement with the modern world; one where
condemnation was replaced with listening and where those who fall short of
church teaching are offered the “medicine of mercy”.
It is this path that Francis is continuing on, and it is a direction of travel that
ensures he leaves a legacy: it prevents this papacy ending up like a wonderful
fireworks display lighting up the sky but after which the Church goes back to
business as usual.
This is what his critics want. They would like a return to the Church that offers the
comfort blanket of black and white answers; where popes condemn heresies, as
they always have done. But Francis rejects this museum-piece Catholicism and
has, in the same way that Vatican II did, opened the windows to let fresh air into
the Church.
“For Francis the council is the starting point,” says Massimo Faggioli, a church

historian at Villanova University in Philadelphia and an expert on Vatican II. “It
opened a new path, a new way of being for the Church and he has no problem
with saying that.”
The council is particularly important to a pope from South America as it was the
moment when Catholicism became truly globalised, with the local church playing
a part in the universal. “For Latin America, Vatican II was an important moment
in the history of liberation from European, colonial Catholicism,” Faggioli explains.
But what does it mean to implement the council?
One cardinal with the ear of Francis points to three areas: synodality, collegiality
and subsidiarity. All are fruits of the council and seek to ensure the Church stays
true to its origins by reflecting the Gospel in its structures.
From the first, Francis has made the worldwide gathering of bishops – set up at
the end of Vatican II – mean something. No longer is the synod an advisory body
where prelates debate and then go home – on the contrary, his two summits on
the family generated fierce and intense debate. It also culminated in his post-
synod document, Amoris Laetitia, which opened the way for divorced and
remarried Catholics to receive Communion.
But Francis believes “synodality” goes much deeper than meetings of bishops.
This is about the laity taking a full and active role in the Church and where their
concerns are listened to, something Vatican II stressed.
The Pope even argues that the old hierarchical structure of the Church needs to
be flipped on its head so that ordinary Catholics are at the top and its leaders at
the bottom.
“In this Church, as in an inverted pyramid, the top is located beneath the base,”
he said during one of the most important speeches of his papacy at last year’s
synod gathering. “Consequently, those who exercise authority are called
‘ministers’, because, in the original meaning of the word, they are the least of all.”
It is this “last shall be first” policy that runs through Francis’ papacy, his time as a
bishop in Argentina, and how he believes church leaders should act today.
Here we come to the second point of collegiality: the concept that the Church is
led by the Pope with the bishops. This was strongly emphasised by Vatican II but
the council also wanted to see bishops acting as pastors rather than princes.
This was seen with the “catacombs pact” when, just before the close of Vatican
II, 40 bishops gathered in the Catacombs of Domitilla to say Mass and pledge
themselves to a life of simplicity and speaking up for the marginalised. They also
aimed “to live according to the ordinary manner of our people in all that concerns
housing, food, means of transport, and related matters”.
While never mentioning it explicitly, Francis has both followed and revived the
spirit of the pact in who he appoints as bishops and cardinals. His use of a Ford
Focus car, simple black shoes and decision not to live in the Apostolic Palace are
more than gestures but show how he believes church leaders should act.
The aim is also to ensure the Pope can govern the Church with bishops who
share his vision, but also to offer to the world an authentic, attractive model of
servant-leadership.
Critics of Francis, however, claim he is not collegial and operates like an old-
fashioned Jesuit superior issuing orders. Inside the Vatican the Pope is known
for keeping his cards very close to his chest when it comes to major
appointments, while expecting his decisions to be carried out.
On the other hand, Francis has set up the Council of Cardinals to help him reform
the Roman Curia, and during the synod gatherings he has called for bishops to

speak their minds.
“Collegiality never put in doubt the need for a decision maker,” Faggioli points
out.
In reality, this pope has sought to push decision-making away from Rome and
empower local churches: this is subsidiarity, ensuring that decisions are taken at
an appropriate level of authority.
Francis has called for a “healthy decentralisation” in the Church while in Amoris
Laetitia he says “not all discussions of doctrinal, moral or pastoral issues” need
to be settled by the Pope.
This liberated the Argentinian bishops to release their own interpretation of the
Pope’s family life document, arguing that remarried divorcees could receive the
sacraments in certain circumstances. It also shifts the onus on to local bishops
on the question of ordaining married men: nothing is stopping them petitioning
the Pope on the matter.
There is still much work to be done in this area. While Vatican II gave episcopal
conferences more authority, John Paul II trimmed their powers in 1998, arguing
they have no doctrinal authority on a given issue unless they reach a two-thirds
majority and receive approval from the Vatican.
Francis, however, says their role needs to be developed although he first needs
to overturn a culture where bishops are no longer looking over their shoulder to
Rome when they debate contentious topics.
At the same time, by liberating bishops the Pope has let the genie of Catholic
division out of the bottle: while the Argentinians are happy to allow Communion
for the remarried, for example, the bishops from north-western Canada
prevaricated.
On this topic, Francis has faced opposition from fellow cardinals that would have
bee unheard of during John Paul II or Benedict XVI’s papacies. Last month four
of them submitted a series of questions – dubia – which demand yes or no
answers. So far the Pope has declined to answer specifically although he
frequently rails against those of a “rigid” mindset who see no room for
discernment.
Francis says critics of Amoris Laetitia fail to see how the Holy Spirit has been
working since Vatican II, arguing they see “either white or black, even if it is in the
flow of life that one must discern”.
During an interview last month with the Italian Catholic newspaper Avvenire, the
Pope said the council returned the Church “to the source of her nature – the
Gospel”, explaining “this shifted the axis of Christian understanding from a kind
of legalism, which can be ideological, to the person of God, who became mercy
in the incarnation of the son”.
Francis is continuing to push forward on this new axis. For him, the council is not
simply about the documents but an event, or moment in the life of the Church
which cannot be undone.
It also means that whoever comes after Francis will find it much harder to turn
back on the work of this papacy and its direction of travel.
The only question is one of time with the Pope stressing that it takes a century to
implement a council: “We are at the halfway mark,” he says. And when the history
books come to be written, this papacy will be judged as giving the Church an
almighty push forward towards the end goal.

Fernando Sebastián, Dudas dudosas
"Basta leer despacio y querer entender"
"Si los que dudan dejan un rato los papeles y se ponen a confesar, lo entenderán
mejor"
09 de diciembre de 2016
(Fernando Sebastián, en Vida Nueva).- Algunos señores insignes sufren
porque no logran entender lo que Francisco ha querido decir en Amoris laetitia y
quieren que sea el mismo Papa quien se lo explique. Esas "dudas" se antojan
dudosas, porque el Papa ha dicho lo que le ha parecido conveniente con
bastante claridad.
Basta leer despacio y querer entender. Unos dicen que son opiniones
particulares; otros, que no cambia nada; y otros, que cambia demasiado. Hay
que ser más sinceros y un poquito más amplios de mente.
El Papa expone preciosamente la naturaleza del matrimonio cristiano como
alianza de amor irrevocable. Y lo hace como no se había hecho nunca en el
magisterio de la Iglesia.
Y, en una perspectiva muy realista, dice que en la sociedad actual puede haber
personas atrapadas en situaciones de pecado, por las que se arrepienten y de
las que, en un momento determinado, no pueden desentenderse; y enseña que
estas personas, si están verdaderamente arrepentidas, pueden recibir la
absolución de sus pecados y pueden, por tanto, recibir la comunión evitando todo
escándalo. Si los que dudan dejan un rato los papeles y se ponen a
confesar, lo entenderán mejor.
Encontrarán personas que sufren y buscan sinceramente a Dios. Dios los ama,
Dios los llama, Dios los espera con su paz. ¿Cómo los vamos a echar nosotros?
MENSAJES
Francisco: "Todo lo que está en 'Amoris Laetitia' fue aprobado por más de dos
tercios de los padres sinodales"
"Todas las religiones tienen grupos fundamentalistas. Todas. Nosotros también"
"Hoy día hacen falta líderes; Europa necesita líderes, líderes que vayan
adelante", afirma en una entrevista
"Todo lo que está en Amoris laetitia fue aprobado por más de dos tercios de los
padres sinodales". El Papa Francisco ha defendido así su exhortación
apostólica de los ataques de los cardenales de las dubia, y ha vuelto a insistir en
su visión de una Iglesia "sinodal" -no "piramidal"- que escucha y aprende,
discierne y armoniza todo lo que surge de las iglesias locales.

En una entrevista concedida al semanal católico belga Tertio, Francisco ha
hablado también de la laicidad y el laicismo, el diálogo interreligioso y el papel
de los medios de comunicación en la sociedad, además de hacer su propio
balance del recién terminado Año Jubilar de la Misericordia.
Ofrecemos a continuación el texto completo de la entrevista.
Representante de los obispos para los medios de comunicación...
Usted me trajo ya una vez unos chicos que hicieron buenas preguntas...
Hay un Papa que da buenas respuestas...
Yo espero un poquitito... quiero ver las preguntas, que no las he visto...
En nuestro país estamos viviendo un periodo en el cual la política nacional
quiere separar la religión de la vida pública, por ejemplo en el currículo
educacional. Es opinión que, en tiempos de secularización, la religión tiene
que ser reservada a la vida privada. ¿Cómo podemos ser al mismo tiempo
Iglesia misionera, saliendo hacia la sociedad, y vivir la tensión creada por
esta opinión pública?
Bueno, yo no quiero ofender a nadie pero esta postura es una postura anticuada.
Esta es la herencia que nos dejó la Ilustración -¿no es cierto?- donde todo hecho
religioso es una subcultura. Es la diferencia entre laicismo y laicidad. Esto lo he
hablado con los franceses. El Vaticano II nos habla de la autonomía de las cosas
o de los procesos o de las instituciones. Hay una sana laicidad, por ejemplo, la
laicidad del estado. En general, el estado laico es bueno. Es mejor que un estado
confesional, porque los estados confesionales terminan mal. Pero una cosa es
laicidad y otra cosa es laicismo. Y el laicismo cierra las puertas a la
trascendencia: a la doble trascendencia, tanto la trascendencia hacia los demás
como, sobre todo, la trascendencia hacia Dios. O hacia lo que está Más Allá. Y
la apertura a la trascendencia forma parte de la esencia humana. Es parte del
hombre. No estoy hablando de religión, estoy hablando de apertura a la
trascendencia. Entonces, una cultura o un sistema político que no respete la
apertura a la trascendencia de la persona humana, poda, corta a la persona
humana. O sea, no respeta a la persona humana. Esto es más o menos lo que
pienso yo. Entonces, mandar a la sacristía cualquier acto de trascendencia es
una asepsia. Que no dice con la naturaleza humana, se le corta a la naturaleza
humana buena parte de la vida, que es la apertura.
Usted se preocupa de la relación interreligiosa. En nuestros tiempos
convivimos con el terrorismo, con la guerra. A veces se comenta que la raíz
de las guerras actuales está en la diferencia entre religiones. ¿Qué decir
sobre esto?
Creo que sí, el comentario está. Pero ninguna religión como tal puede fomentar
la guerra. Porque está en ese caso proclamando un dios de destrucción, un dios
de odio. No se puede hacer la guerra en nombre de Dios o en nombre de una
postura religiosa. No se puede hacer la guerra. En ninguna religión. Y, por lo
tanto, el terrorismo, la guerra, no están relacionados con la religión. Se usan
deformaciones religiosas para justificarla. Eso sí. Ustedes son testigos de eso,
lo han vivido en su patria. Pero son deformaciones religiosas que no hacen a la
esencia de lo religioso. Lo religioso más bien es amor, unidad, respeto, diálogo,
todas esas cosas, pero no en ese aspecto. O sea, que en eso hay que ser
taxativo. O sea, ninguna religión por el hecho religioso proclama la guerra.
Deformaciones religiosas, sí. Por ejemplo, todas las religiones tienen grupos
fundamentalistas. Todas. Nosotros también. Y desde ahí, destruyen desde su
fundamentalismo. Pero esos grupitos religiosos que deformó, "enfermó" la propia

religión, y de ahí pelea, o hace la guerra, o hace la división en la comunidad, que
es una forma de guerra. Pero esos son los grupos fundamentalistas que tenemos
todas las religiones. Siempre hay un grupito...
Otra cuestión de guerra. Conmemoramos los 100 añosde la primera Guerra
Mundial. ¿Qué diría usted al continente europeo de la consigna postguerra
"Nunca más la guerra"?
Al continente europeo le he hablado tres veces: dos en Estrasburgo y una el año
pasado o este año -no recuerdo- cuando el premio Carlomagno [6 de mayo de
2016]. Creo que ese "Nunca más la guerra" no fue tomado en serio, porque
después de la primera vino la segunda, y después de la segunda está esta
tercera que estamos viviendo ahora a pezzeti, a pedacitos. Estamos en guerra.
El mundo está haciendo la tercera guerra mundial: Ucrania, Medio Oriente,
África, Yemen... Es muy serio. Entonces, "nunca más la guerra" de la boca para
fuera, pero mientras tanto fabricamos armas, y las vamos vendiendo, y las vamos
vendiendo a los mismos contrincantes. Porque un mismo fabricante de armas le
vende a este y a este, que están en guerra entre ellos. Es verdad. Hay una teoría
económica que yo nunca traté de constatar, pero la he leído en varios libros: que
en la historia de la humanidad, cuando un Estado encontraba que sus balances
no andaban, hacían una guerra y ponían en equilibrio sus balances. Es decir, es
una de las formas de hacer riqueza más fáciles. Claro, el precio es muy caro:
sangre. Ese "Nunca más la guerra" creo que es algo que Europa lo dijo
sinceramente, lo dijo sinceramente. Schumann, De Gasperi, Adenauer... lo
dijeron sinceramente. Pero después... Hoy día hacen falta líderes; Europa
necesita líderes, líderes que vayan adelante... Bueno, no voy a repetir lo que dije
en los tres discursos.
¿Hay alguna posibilidad de que usted venga a Bélgica por esta
conmemoración?
No, no está previsto, no. No está previsto. Bélgica, yo iba cada año y medio
cuando era [Superior] Provincial, porque ahí había una asociación de Amigos de
la Universidad Católica de Córdoba. Yo era canciller... Entonces iba allí a
hablarles. Ellos hacían sus Ejercicios [Espirituales]. E iba a agradecerles. Y le
tomé cariño a Bélgica. Para mí la ciudad más linda de Bélgica no es la suya sino
Brujas... [ríe]
Tengo que decirle que mi hermano es jesuita.
¿Ah, sí? ¡No lo sabía!
Por eso, a pesar de ser jesuita es buena gente.
Le iba a preguntar si era católico... [ríe y ríen]
Estamos terminando el Año de la Misericordia. ¿Puede decir cómo ha
vivido el año y qué espera cuando el año ha terminado?
El Año de la Misericordia no fue una idea que se me ocurrió a mí de golpe. Viene
desde el beato Pablo VI. Ya Pablo VI había hecho algunos pasos para
redescubrir la misericordia de Dios. Después, San Juan Pablo II asentó mucho
de esto con tres hechos: la encíclica Dives in Misericordia, la canonización de
Santa Faustina; y la fiesta de la Divina Misericordia en la Octava de Pascua; y él
muere en una víspera de esta fiesta. Y ya ahí como que encaminó a la iglesia en
ese camino. Y yo sentí que el Señor quería esto. Fue, fue... No sé cómo se formó
la idea en mi corazón, que un buen día le dije a Monseñor Fisichella, que vino
por asuntos de su dicasterio. Le dije: "Cómo me gustaría hacer un Jubileo, un
Año Jubilar de la Misericordia". Y él me dijo: "¿Y por qué no?". Y así comenzó el
Año de la Misericordia. Es la mejor garantía de que no fue una ocurrencia

humana sino que viene de arriba. Creo que el Señor lo inspiró. Y evidentemente
se hizo mucho bien. Por otro lado, el hecho de que el Jubileo no fuera solo en
Roma, sino en todo el mundo, en todas las diócesis, y dentro de cada diócesis,
como que movió, movió, y la gente se movilizó mucho. Se movilizó mucho y se
sintió llamada a reconciliarse con Dios, a reencontrar al Señor, a sentir la caricia
del Padre.
El teólogo alemán Dietrich Bonhoeffer hizo la distinción entre la gracia
barata y la preciosa. ¿Qué significa para usted la misericordia barata o
preciosa?
La misericordia es preciosa y barata. No sé cómo es el texto de Bonhoeffer, no
lo conozco cuando explica esto. Pero... Es barata porque no hay que pagar nada:
no hay que comprar indulgencias, es puro regalo, puro don; y es preciosa porque
es el don más precioso. Hay un libro que se hizo en base a una entrevista que
me hicieron, cuyo título es El nombre de Dios es Misericordia, y es preciosa
porque es el nombre de Dios: Dios es Misericordia. Me hace recordar a ese padre
que tenía en Buenos Aires -que sigue celebrando misa y trabaja, ¡y tiene 92
años!- y al comenzar la Misa siempre da unos avisos. Es muy enérgico. 92 años,
predica muy bien, la gente lo va a escuchar. "Por favor, apaguen los teléfonos"...
y estaba la misa, y comenzaba el ofertorio, y un teléfono. Se paró, y dijo: "Por
favor, apaguen el teléfono". Y el monaguillo que estaba al lado, le dijo: "Padre,
es el suyo". Y entonces él se lo sacó, y dijo: "Aló". [ríen]
A nosotros nos parece que usted está indicando el Vaticano II en los
tiempos de hoy. Nos va indicando caminos de renovación en la Iglesia. La
Iglesia sinodal... En el sínodo explicó su visión la Iglesia del futuro. ¿Podría
explicarlo para nuestros lectores?
La "Iglesia sinodal". Tomo esta palabra. La Iglesia nace de las comunidades,
nace de la base, de la comunidad, nace del bautismo, y se organiza en torno a
un obispo que la convoca, le da fuerza. El obispo que es sucesor de los
apóstoles. Esta es la Iglesia. Pero en todo el mundo hay muchos obispos,
muchas iglesias organizadas, y está Pedro. Entonces, o hay una Iglesia
piramidal, donde lo que dice Pedro se hace, o hay una Iglesia sinodal, donde
Pedro es Pedro, pero acompaña a la Iglesia y la hace crecer, la escucha; más
aún, él aprende de eso, y va como armonizando, discerniendo lo que viene de
las iglesias, y lo devuelve. La experiencia más rica de esto fueron los dos últimos
sínodos. Ahí se escuchó a todos los obispos del mundo, con la preparación; a
todas las iglesias del mundo: las diócesis, trabajaron. Todo ese material vino.
Después volvió. Y volvió una segunda vez al segundo sínodo para completar
esto. De ahí salió Amoris Laetitia. Es curiosa la riqueza de la diferencia de
matices. Es propio de la Iglesia. Es unidad en la diferencia. Eso es sinodalidad.
No bajar de arriba a abajo, sino escuchar a la iglesias, armonizarlas, discernir.
Entonces, hay una exhortación postsinodal, que es Amoris Laetitia, que es el
resultado de dos sínodos, donde trabajó toda la Iglesia, y que el Papa hizo suyo.
Lo expresa de una manera armónica. Es curioso: todo lo que está ahí [en Amoris
Laetitia] en el sínodo fue aprobado por más de dos tercios de los padres. Lo cual
es una garantía. Una iglesiasinodal significa que se da este movimiento de abajo
a arriba y de arriba a abajo. En las diócesislo mismo. Pero hay una fórmula latina
que dice que las iglesias siempre están cum Petro e sub Petro (con Pedro y bajo
Pedro). Pedro es el garante de la unidad de la Iglesia, el garante. Así que... ese
es el sentido. Y hay que progresar en la sinodalidad. Que es una de las cosas

que los ortodoxos han conservado. Y las iglesias católicas orientales también.
Es una riqueza de ellos. Yo lo reconozco en la encíclica.
A mí me parecía que el pasaje que ha hecho el sínodo segundo del método
de "ver, juzgar y actuar" hacia "escuchar, comprender y acompañar". Es
muy distinto. Son las cosas que yo digo a la gente constantemente. El
pasaje que da el sínodo es de "ver, juzgar y actuar", hacia escuchar la
realidad de la gente, comprenderla bien y después acompañar a la gente
en su camino.
Porque cada uno dijo lo que pensaba, sin miedo a sentirse juzgado. Y todos
estaban en actitud de escuchar, sin condenar. Después se discutía como
hermanos en los grupos. Pero una cosa es como hermanos y otra es condenar
a priori. Una libertad de expresión hubo ahí muy grande. Y eso es lindo.
En Cracovia usted ofreció a los jóvenes impulsos preciosos. ¿Cuál sería
un mensaje particular para los jóvenes de nuestro país?
Que no tengan miedo, que no tengan vergüenza de la fe, que no tengan
vergüenza de buscar caminos nuevos. Hay jóvenes que no son creyentes: no te
preocupes, buscá el sentido a la vida. A un joven yo le daría dos consejos:
"buscar horizontes" y "no te jubiles a los 20 años". Es muy triste ver un joven
jubilado a los 20-25 años. Buscá horizontes, seguí adelante y seguí trabajando
en esta tarea humana.
Una última pregunta, Santo Padre, una opinión sobre los medios de
comunicación.
Los medios de comunicación tienen una responsabilidad muy grande. Hoy en
día, en sus manos está la posibilidad y la capacidad de formar opinión. Pueden
formar una buena o mala opinión. Los medios de comunicación son
constructores de una sociedad. Por sí mismos, son para construir. Para
intercambiar. Para fraternizar, para hacer pensar, para educar. En sí mismos son
positivos. Por supuesto que, como todos somos pecadores, también los medios
pueden caer -los que hacemos medios, yo estoy acá usando un medio de
comunicación- en hacer daño. Y los medios de comunicación tienen sus
tentaciones. Pueden ser tentados de calumnia (entonces, usados para calumniar

y ensuciar a la gente), sobre todo en el mundo de la política; pueden ser usados
como difamación (toda persona tiene derecho a la buena fama, pero por ahí en
su vida anterior, o en su vida pasada, o hace diez años tuvo un problema con la
justicia, o un problema en su vida familiar... entonces, sacar a la luz hoy eso es
grave, hace daño, se anula a una persona). En la calumnia se dice una mentira
de una persona. En la difamación se saca una carpeta -como decimos en
Argentina, se hace un carpetazo-, y te sacan algo que es verdad pero que ya
pasó. Y quizás ya pagó con la cárcel, o con la multa, o con lo que sea, ese delito.
No hay derecho a eso. Eso es pecado y hace mal. Y una cosa que puede hacer
mucho daño en los medios de comunicación es la desinformación. Es decir,
frente a cualquier situación decir una parte de la verdad y no la otra. ¡No! Eso es
desinformar. Porque vos, al televidente, le das la mitad de la verdad. Y por tanto
no puede hacer un juicio serio sobre la verdad completa. La desinformación es
probablemente el daño más grande que puede hacer un medio. Porque orienta
la opinión en una dirección, quitando la otra parte de la verdad. Y después, los
medios yo creo que tienen que ser muy limpios, muy limpios y muy
transparentes. Y no caer -sin ofender, por favor- en la enfermedad de la
coprofilia: que es buscar siempre comunicar el escándalo, comunicar las cosas
feas, aunque sean verdad. Y como la gente tiene la tendencia a la coprofagia,
se puede hacer mucho daño. Así que yo diría esas cuatro tentaciones. Pero son
constructores de opinión y pueden edificar, y hacer un bien inmenso, inmenso.
Terminando, una palabra solo para los sacerdotes. No un discurso, porque
me están diciendo que tengo que terminar... ¿Cuál es lo más importante
para un sacerdote?
Es una respuesta un poco salesiana. Me sale del corazón: "Acordate que tenés
madre que te quiere. No dejés de amar a tu madre la Virgen". Segundo: dejate
mirar por Jesús. Tercero: buscá la carne sufriente de Jesús en los hermanos.
Ahí te vas a encontrar con Jesús. Eso como base. De ahí sale todo. Si vos sos
un sacerdote huérfano, que te olvidaste que tenés madre; si vos sos un
sacerdote que te desenganchás de quien te llamó, que es Jesús, nunca vas a
poder llevar el Evangelio. ¿Cuál es el camino? La ternura. Tengan ternura. No
tengan vergüenza los curas de tener ternura. Acaricien la sangre sufriente de
Jesús. Hoy hace falta una revolución de la ternura en este mundo que padece la
enfermedad de la cardioesclerosis.
¿La cardio...?
La cardioesclerosis.
"La esperanza es una virtud de los pequeños. Los grandes, los poderosos, no saben
lo que es la esperanza"
"Dios no nos deja solos. Camina conmigo, y me lleva de la mano", señala en la
Audiencia general
(Jesús Bastante).- "Yo soy la voz que clama en el desierto; preparad el camino
al Señor". Así habla el profeta Isaías, así después hablaría el Bautista. Se avanza
en el camino hacia la Navidad, hacia el Dios que viene. Un camino de esperanza,
porque "la esperanza nunca acaba, nunca nos defrauda", señaló un

Francisco que comenzó la Audiencia General en la Aula Pablo VI y la acabó
pletórico, improvisando acerca de la importancia de no perder la sonrisa y la
esperanza en ese niño Dios que está a punto de nacer.
"A menudo, la vida es un desierto, resulta difícil caminar a través de él. Pero si
confiamos en Dios el camino puede llegar a ser hermoso y anchocomo una
carretera", apuntó el Papa, en una audiencia interrumpida entre saludo y saludo
por villancicos y músicas de todo el mundo. Ya arranca la Navidad, y el Papa se
hizo presente en un Aula que ya acogía un Nacimiento. "Simplemente, no
perdamos nunca la esperanza. Simplemente hay que seguir creyendo,
siempre, a pesar de todo".
"No tengáis miedo de que la esperanza nos abandone, porque Dios camina con
nosotros", recalcó Bergoglio. "Yo espero, tengo esperanza, porque Dios es
está muy cerca, esto lo podemos decir cada uno de nosotros. Yo espero, yo
tengo esperanza porque Dios camina conmigo, y me lleva de la mano".
Un Dios que "no nos deja solos", que "ha vencido al mal y ha abierto la puerta
de la vida", apuntó el Papa. Una lección especialmente importante en este tiempo
de Adviento, de espera. "Es importante reflexionar sobe la esperanza. ¿Qué
quiere decir esperar? Escuchando las palabras de la Escritura, empezando por
Isaías, el gran profeta del Adviento, el gran mensajero de la esperanza",
comenzó Francisco, señalando cómo "Dios consuela suscitando
consoladores para recuperar al pueblo, anunciando que ha acabado la
tribulación y el dolor, que el pecado ha sido perdonado".
El profeta quiere preparar el camino al Señor, y traer consuelo, que "comienza
con la posibilidad de volver a caminar en la vía de Dios, un camino nuevo, que
arranca en el desierto y llega hasta la patria". El ejemplo del pueblo de Israel en
el exilio así lo muestra. "El pueblo había perdido todo: la patria, la libertad, la
dignidad... y la confianza en Dios. Se sentía abandonado y sin esperanza, en el
desierto, un lugar donde se hace difícil vivir. Pero hay un camino para volver,
no sólo a la patria, sino también a Dios. Volver a esperar y a sonreír".
Nunca perder la sonrisa, pues "es la esperanza la que nos enseña a sonreír, es
el camino para encontrar a Dios". "Una de las primeras cosas que le pasan a
la personas que se alejan de Dios es que son personas sin sonrisa. Son
capaces de reírse mucho, pero no tienen sonrisa. La sonrisa la da la esperanza",
recalcó el Papa.
"Cuando nos encontramos a un niño, pese a nuestros problemas y dificultades,
nos viene la sonrisa, porque un niño es una esperanza. Así debemos ver en la
vida la esperanza de encontrar a Dios, Dios que se hizo niño por nosotros. Y
nos dará sonrisa, nos dará todo", culminó Francisco.

"No podemosnegar que el mundo de hoy está en crisis de fe. Podemos decir
que yo creo en dios, soy cristiano... pero nuestra vida está bien lejos de ser
cristiano o de Dios. La religión, la fe, se ha quedado en una palabra. Pero se
trata de volver a Dios, convertir el corazón a Dios y caminar por ese camino, para
encontrarlo", reconoció el Papa, quien pidió, de nuevo, "preparad el encuentro
con este niño que nos devolverá la sonrisa".
Porque "la verdadera historia es la que sucederá en la eternidad, y es la que
escribe Dios con sus más pequeños. Dios con Jesús, con María, con José, con
los más pequeños...". Con los pastores, los despreciados... "Son los pequeños,
los más grandes en la fe. Los pequeños que siguen esperando. La esperanza
es una virtud de los pequeños. Los grandes, los poderosos, no saben lo
que es la esperanza".
"Dejémonos enseñar la esperanza. Atendamos con confianza la venida del
Señor. En mitad del desierto de nuestra vida, cada uno sabe el desierto en el
que camina, se volverá un vergel. Porque la esperanza no defrauda. Digámoslo
todos".
En su saludo en italiano, Francisco denunció la corrupción como "un aspecto
negativo que se debe combatir, empezando por la conciencia personal y
vigilando en los ámbitos de la vida civil, en especial sobre aquellos con mayor
riesgo".
"Los derechos humanos son el aspecto positivo, que se deben promover con
decisión cada vez más renovada, para que nadie quede excluido del
reconocimiento efectivo de los derechos fundamentales de la persona humana",
añadió.
Texto completo de la catequesis del Papa Francisco
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Hoy iniciamos una nueva serie de catequesis, sobre el tema de la esperanza
cristiana. Es muy importante, porque la esperanza no defrauda. ¡El optimismo
defrauda, la esperanza no! ¿Entendido? Tenemos tanta necesidad, en estos
tiempos que parecen oscuros, en el cual a veces nos sentimos perdidos ante el
mal y la violencia que nos circunda, ante el dolor de tantos hermanos nuestros.
¡Se necesita la esperanza! Nos sentimos perdidos y también un poco
desanimados, porque nos encontramos impotentes y nos parece que esta
oscuridad no tiene cuando acabar.
Pero, no es necesario dejar que la esperanza nos abandone, porque Dios con
su amor camina con nosotros. Yo espero, porque Dios está junto a mí. Y esto

podemos decirlo todos nosotros. Cada uno de nosotros puede decir: "Yo espero,
tengo esperanza, porque Dios caminaconmigo!". Caminay me lleva de la mano.
¡Dios no nos deja solos! El Señor Jesús ha vencido el mal y nos ha abierto el
camino de la vida.
Y entonces, en particular en este tiempo de Adviento, que es el tiempo de la
espera, en el cual nos preparamos para acoger una vez más el misterio
consolador de la Encarnación y la luz de la Navidad, es importante reflexionar
sobre la esperanza. Dejémonos enseñar por el Señor que cosa quiere decir
esperar. Escuchemos pues las palabras de la Sagrada Escritura, iniciando con
el profeta Isaías, el gran profeta del Adviento, el gran mensajero de la esperanza.
En la segunda parte de su libro, Isaías se dirige al pueblo con un anuncio de
consolación: «¡Consuelen, consuelen a mi pueblo, dice su Dios! Hablen al
corazón de Jerusalén y anúncienle que su tiempo de servicio se ha cumplido,
que su culpa está paga [...]».Una voz proclama: «¡Preparen en el desierto el
camino del Señor, tracen en la estepa un sendero para nuestro Dios! ¡Que se
rellenen todos los valles y se aplanen todas las montañas y colinas; que las
quebradas se conviertan en llanuras y los terrenos escarpados, en planicies!
Entonces se revelará lagloria del Señor y todos los hombresla verán juntamente,
porque ha hablado la boca del Señor» (40,1-2.3-5). Esto es aquello que dice el
profeta Isaías.
Dios Padre consuela suscitando consoladores, a quienes pide confortar al
pueblo, a sus hijos, anunciando que ha terminado la tribulación, ha terminado el
dolor, y el pecado ha sido perdonado. Es esto lo que sana el corazón afligido y
atemorizado. Por eso, el profeta pide preparar el camino del Señor, abriéndose
a sus dones y a su salvación.
La consolación, para el pueblo, comienza con la posibilidad de caminar en la vía
de Dios, un camino nuevo, justo y accesible, un camino para preparar en el
desierto, así para poderlo atravesar y regresar a la patria. Porque el pueblo al
cual el profeta se dirige estaba viviendo, en aquel tiempo, la tragedia del exilio
en Babilonia,y ahora en cambio escucha que podrá regresar a su tierra, a través
de un camino hecho grato y extenso, sin valles y montañas que hacen cansado
el camino, un sendero llano en el desierto. Preparar este camino quiere decir,
preparar un camino de salvación, un camino de liberación de todo obstáculo y
dificultad.
El exilio del pueblo de Israel había sido un momento dramático en la historia,
cuando el pueblo había perdido todo. El pueblo había perdido la patria, la
libertad, la dignidad, y también la confianza en Dios. Se sentía abandonado y sin
esperanza. En cambio, ahí está la llamada del profeta que abre nuevamente el
corazón a la fe. El desierto es un lugar en el cual es difícil vivir, pero justamente
ahí ahora se podrá caminar para regresar no solo a la patria, sino regresar a
Dios, y volver a esperar y sonreír. Cuando nosotros estamos en la oscuridad, en
las dificultades no sonreímos. Es justamente la esperanza que nos enseña a
sonreír en aquel caminopara encontrar a Dios. Una de las cosas, de las primeras
cosas, que suceden a las personas que se alejan de Dios es que son personas
sin sonrisa. Tal vez son capaces de dar una gran carcajada, una detrás de otra;
un chiste, una carcajada... ¡Pero falta la sonrisa! La sonrisa solamente lo da la
esperanza. ¿Han entendido esto? Es la sonrisa de la esperanza de encontrar a
Dios.
La vida muchas veces es un desierto, es difícil caminar dentro de la vida, pero si
confiamos en Dios puede convertirse en bello y amplio como una autopista.

Basta no perder jamás la esperanza, basta continuar creyendo, siempre, no
obstante todo. Cuando nos encontramos ante un niño, tal vez podemos tener
tantos problemas, tantas dificultades, pero cuando nos encontramos ante un niño
nos surge dentro una sonrisa, la simplicidad, porque nos encontramos ante la
esperanza: ¡un niño es la esperanza! Y así debemos ver en la vida, en este
camino, la esperanza de encontrar a Dios, Dios se ha hecho Niño. Y nos hará
sonreír, nos dará todo.
Justamente estas palabras de Isaías son usadas después por Juan el Bautista
en su predicación que invita a la conversión. Decía así: «Una voz grita en el
desierto: Preparen el camino del Señor, allanen sus senderos» (Mt 3,3). Una voz
que grita donde parece que nadie puede escuchar, pero ¿Quién puede escuchar
en el desierto? Los lobos... Y que grita en el desconcierto debido a la crisis de
fe. Nosotros no podemos negar que el mundo de hoy está en crisis de fe. Si,
luego decimos: "Yo creo en Dios, soy cristiano" - "Yo soy de esta religión..." Pero
tu vida está lejosdel ser cristiano; está lejosde Dios. La religión, la fe ha quedado
en una palabra: "¿Yo creo?" - "Si". Pero no, aquí se trata de regresar a Dios,
convertir el corazón a Dios e ir por este camino para encontrarlo. Él nos espera.
Esta es la predicación de Juan el Bautista: preparar. Preparar el encuentro con
este Niñoque nos devolverá la sonrisa. Los Israelitas, cuando el Bautista anuncia
la llegada de Jesús, es como si todavía estuvieran en exilio, porque están bajo
la dominaciónromana, que los hace extranjeros en su mismapatria, gobernados
por los poderosos ocupantes que deciden sobre sus vidas. Pero la verdadera
historia no es aquella hecha por los poderosos, sino aquella hecha por Diosjunto
con sus pequeños. La verdadera historia - aquella que quedará en la eternidad -
es aquella que escribe Dios con sus pequeños: Dios con María, Dios con Jesús,
Dios con José, Dios con los pequeños. Aquellos pequeños y simples que
encontramos alrededor de Jesús que nace: Zacarías e Isabel, ancianos y
marcados por la esterilidad; María, joven muchacha virgen prometida como
esposa a José; los pastores, que eran despreciados y no contaban nada. Son
los pequeños, hechos grandes por su fe, los pequeños que saben continuar
esperando. Y la esperanza es una virtud de los pequeños. Los grandes, los
satisfechos no conocen la esperanza; no saben qué cosa es.
Son ellos, los pequeños con Dios, con Jesús los que transforman el desierto del
exilio, de la soledad desesperada, del sufrimiento, en un camino llano sobre el
cual caminar para ir al encuentro de la gloria del Señor. Y llegamos a la
conclusión: dejémonos enseñar la esperanza. ¡Dejémonos enseñar la
esperanza! Esperemos confiados la llegada del Señor, y cualquiera que sea el
desierto de nuestras vidas y cada uno sabe en qué desierto camina, cualquiera
sea el desierto de nuestras vidas, se convertirá en un jardín florido. ¡La
esperanza no defrauda! Lo decimos otra vez: "¡La esperanza no defrauda!".
Gracias.
Saludo en español:
Queridos hermanos y hermanas:
Hoy comenzamos una nueva serie de catequesis sobre la esperanza cristiana.
En esta primera reflexión, el profeta Isaías nos invita a llevar el consuelo de Dios
a nuestros hermanos. Isaías habla a un pueblo en el exilio y le presenta la
posibilidad de regresar a su hogar, que en definitiva es volver a Dios. Para ello
hay que eliminar los obstáculos que nos detienen, preparar un camino llano y
ancho, un camino de liberación y esperanza que se extiende por el desierto.

San Juan Bautista, retomando las palabras de Isaías, nos llama a la conversión,
para que abramos un camino de esperanza en nuestros corazones.
El cristiano necesita hacerse pequeño para este mundo, como lo fueron los
personajes del Evangelio de la infancia: María y José, Zacarías e Isabel o los
pastores. Eran insignificantes para los grandes y poderosos de entonces, pero
sus vidas estaban llenas de esperanza, abiertas a la consolación de Dios.
***
Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en particular a los
grupos provenientes de España y Latinoamérica. Pidamos al Señor la gracia de
trasformar el desierto de nuestra vida, de nuestro sufrimiento y de nuestra
soledad, en un camino llano que nos lleve al encuentro con el Señor y con los
hermanos. Dios les bendiga.
El Papa en el ángelus:"El miedosiempre es un síntoma de que estoy diciendo no a
Dios"
"El sí de María es pleno, total y para toda la vida, sin condiciones, humilde y
obediente"
José Manuel Vidal, 08 de diciembre de 2016
(José M. Vidal).- En el ángelus de la fiesta de la Inmaculada, el Papa Francisco,
desde la cátedra de la ventana, invita a los fieles, en el camino del Adviento, a
imitar a María y decir sí a Dios. Como ella, "un sí pleno y personal", que evite el
"miedo, síntoma del no a Dios". En los saludos, Bergoglio tuvo un especial
recuerdo a las víctimas, heridos y familiares del terremoto de Sumatra".
Saludos después del ángelus
"Ayer, un fuerte terremoto golpeó Sumatra, en Indonesia. Deseo asegurar mi
oración por las víctimas y por sus familiares, por los heridos y por cuantos han
perdido la casa"
"El Señor dé fuerza a la población y sostenga las actividades de socorro"
"Pensamiento especial a la Acción católica italiana. Que la Virgen la haga
escuela de santidad"
"Hoy, por la tarde, iré a la Plaza de España, para renovar el acto de homenaje a
los pies de la Inmaculada. Después, iré a Santa María la Mayor. Les pido que se
unan a mí en este gesto. Buena fiesta y buen camino de Adviento, con la guía
de la Virgen María"
Texto íntegro de la catequesis del Papa
Queridos hermanos y hermanas ¡buena fiesta!
Las lecturas de esta Solemnidad de la Inmaculada Concepción de la
Bienaventurada Virgen María presentan dos pasajes cruciales en la historia de
las relaciones entre el hombre y Dios: podríamos decir que nos conducen al
origen del bien y del mal. Estos dos pasajes nos conducen al origen del bien y
del mal.
El Libro del Génesis muestra el primer no, el no de los orígenes, el no humano,
cuando el hombre ha preferido mirarse a sí mismo antes que a su Creador,
cuando ha querido actuar por su cuenta, ha elegido bastarse a sí mismo. Pero,
haciendo de este modo, saliendo de la comunión con Dios, se ha perdido

precisamente a sí mismo y ha comenzado a tener miedo, a esconderse y a
acusar a quien le estaba cerca (Cfr. Gen 3, 10.12). Pero estos son los síntomas:
el miedo, siempre un síntoma de no a Dios, indica que estoy diciendo no a Dios;
acusar a los demás y no mirarme a mí mismo indica que me estoy alejando de
Dios. Y esto hace el pecado.
Pero el Señor no deja al hombre a merced de su mal; inmediatamente lo busca
y le dirige una pregunta llena de preocupación: "¿Dónde estás?" (v. 9). Como si
dijera: "Pero detente. Piensa, ¿dónde estás?". Es la pregunta de un padre o de
una madre que busca al hijo perdido: "¿Dónde estás? ¿En qué situación te has
metido?". Y esto Dios lo hace con tanta paciencia, hasta colmar la distancia que
se ha creado en los orígenes. Éste es uno de los pasajes.
El segundo pasaje crucial, que narra hoy el Evangelio, es cuando Dios viene a
habitar entre nosotros, se hace hombre como nosotros. Y esto ha sido posible
por medio de un gran sí - el del pecado era el no; éste es el sí, ¡es un gran sí! -
el de María en el momento de la Anunciación. Por este sí Jesús ha comenzado
su camino por las calles de la humanidad; lo ha comenzado en María,
transcurriendo los primeros meses de su vida en el seno de su mamá: no ha
aparecido ya adulto y fuerte, sino que ha seguido todo el recorrido de un ser
humano. Se ha hecho en todo igual a nosotros, excepto en una cosa: aquel no.
Excepto el pecado.
Por esto ha elegido a María, la única criatura sin pecado, inmaculada. En el
Evangelio, con una sola palabra, ella es denominada "llena de gracia" (Lc 1, 28),
es decir henchida de gracia. Quiere decir que en ella, de inmediato llena de
gracia, no hay espacio para el pecado. Y tambiénnosotros, cuando nos dirigimos
a ella, reconocemos esta belleza: la invocamos "llena de gracia", sin sombra de
mal.
María responde a la propuesta de Dios diciendo: "He aquí la sierva del Señor"
(v. 38). No dice: "Pero, esta vez haré la voluntad de Dios, me vuelvo disponible,
después veré...". ¡No! El suyo es un sí pleno, total, para toda la vida, sin
condiciones. Y así como el no de los orígenes había cerrado el pasaje del
hombre a Dios, del mismo modo el sí de María ha abierto el camino a Dios entre
nosotros. Es el sí más importante de la historia, el sí humilde que derroca el no
soberbio de los orígenes, el sí fiel que cura la desobediencia, el sí disponibleque
vuelca el egoísmo del pecado.
También para cada uno de nosotros hay una historia de salvación hecha de sí y
de no. Pero a veces, somos expertos en los sí a medias:somos buenos en hacer
de cuenta que no entendemos bien lo que Dios querría y la conciencia nos
sugiere. También somos astutos y para no decir un no verdadero y propio a Dios
decimos: "Pero, discúlpame,no puedo", "hoy no, pienso mañana"; "pero mañana
seré mejor, mañana rezaré, haré el bien, pero mañana". Y esta astucia nos aleja
del sí, nos aleja de Dios y nos lleva al no, al no del pecado, al no de la
mediocridad. El famoso "sí, pero...": "Sí, Señor, pero...".
Pero así cerramos la puerta al bien, y el mal se aprovecha de estos sí que faltan.
¡Cada uno de nosotros tiene una colección de ellos dentro! Pensemos,
encontraremos tantos sí que faltan. Es así. En cambio cada sí pleno a Dios da
origen a una historia nueva: decir sí a Dios es verdaderamente "original", es
origen, no el pecado, que nos hace viejos por dentro. ¿Han pensado esto, que
el pecado nos envejecepor dentro? ¡Nos envejecepronto! Cada sí a Dios origina
historias de salvación para nosotros y para los demás. Como María con su propio
sí.

En este camino de Adviento, Dios desea visitarnos y espera nuestro sí.
Pensemos: "Yo, hoy, ¿qué sí debo decir a Dios?". Pensemos. Nos hará bien. Y
encontraremos la voz del Señor dentro, de Dios, que nos pide algo, un paso
adelante. "Creo en Ti, espero en Ti, Te amo; que se haga en mí tu voluntad de
bien". Estos sí. Con generosidad y confianza, como María, digamos hoy, cada
uno de nosotros, este sí personal a Dios.
El Papa compara la tragedia de los inmigrantes con el nacimiento de Jesús
"Él tampoco encontró acogida en Belén"
Francisco invita a redescubrir el "mensaje de fraternidad" en el pesebre
El Papa Francisco comparó hoy la tragedia que viven miles de inmigrantes que
tratan de cruzar el Mediterráneo con el rechazo que María experimentó cuando
no se le dio alojamiento para dar a luz a Jesús.
"En la experiencia dolorosa de estos hermanos y hermanas volvemos a ver la
del niño Jesús, que en el momento del nacimiento no encontró alojamiento y
vio la luz en la gruta de Belén", dijo el Papa en un mensaje con motivo de la
inauguración del pesebre de la Plaza de San Pedro.
"Y luego fue llevado a Egipto para huir de la amenazade Herodes", continuó
el pontífice, respecto a la experiencia vivida por Jesús tras su nacimiento.
"Quienes visiten este pesebre estarán invitados a redescubrir en él el valor
simbólico, que es un mensaje de fraternidad, de compartir, de acoger y de
solidaridad", agregó el papa.
Jorge Bergoglio aludió a la presencia en el belén de la Plaza de San Pedro a la
presencia en él de la típica embarcación maltesa conocida como "luzzu", dado
que el pesebre se inspira en el paisaje de esa isla mediterránea.
Ese tipo de barcas "recuerda también la triste y trágica realidad de los emigrantes
en las barcazas que se dirigen hacia Italia", recordó el Papa. (RD/Agencias)
Francisco clama contra la "inicua adquisición de tierras"
El Papa denuncia la ganancia y el precio que sacrifican "los ritmos de la vida
agrícola"
Pide un rol proposito que "ayude al mundo rural a no quedarse al margen de las
decisiones políticas"
(José M. Vidal/RV).- Los campesinos con, para el Papa, los que cuidan a la
madre tierra "con ternura". Por eso, su situación le duele todavía más
a Francisco, que, al recibir a la Asociación Internacional Rural Católica (ICRA)
denunció que el mercado y las ganancias sacrifiquen los ritmos de la vida
agrícola, clamó contra la "inicua adquisición de tierras" y pidió a los agricultores
que no se quedan al margen de las decisiones políticas.

La mañana del sábado 10 de diciembre el Papa Francisco recibió en la Sala del
Consistorio a los participantes en la Reunión de la Asociación Internacional
Rural Católica (ICRA) que, como notó el Santo Padre, han analizado los
problemas del mundo rural y sobre todo la realidad de aquellos que trabajan en
la agricultura con un compromiso diario.
"Un trabajo a veces muy fatigoso, subrayó, pero realizado siendo conscientes de
hacer algo por los demás, cultivando con pasión la tierra para garantizar los
frutos, siguiendo los ciclos de las estaciones y enfrentando los problemas
debidos a los cambiosclimáticos,lamentablementeagravados por la negligencia
humana".
"Vivimos la paradoja de una agricultura no más considerada sector primario de
la economía, pero que mantiene una evidente relevancia en las políticas de
desarrollo, en los desequilibrios de la seguridad alimentaria como también en la
vida de las comunidades rurales. En algunas áreas geográficas, de hecho, el
desarrollo agrícola permanece como la respuesta principal posible a la
pobreza y a la escasez de los alimentos. Esto significa remediar la carencia de
los aparatos institucionales, la adquisición inicua de tierras cuya producción es
sustraída a los legítimos beneficiarios, injustos métodos especulativos o la falta
de políticas específicas, nacionales e internacionales".
Señaló así diversos problemas como la iniqua adquisición de tierras cuya
producción es sustraída a los legítimos beneficiarios, así como a la
especulación y la falta de políticas específicas.Señaló así diversos problemas
como la iniqua adquisiciónde tierras cuya producción es sustraída a los legítimos
beneficiarios, así como a la especulación y la falta de políticas específicas.
Francisco citando la encíclica Laudato Si' les invitó además a no ser
"testimonios mudos de gravísimas desigualdades" como cuando se obtienen
beneficios "haciendo pagar al resto de la humanidad, presente y futura, los
altísimos costos del degrado ambiental".
Y contribuir en las instituciones internacionales en cuanto ONG, construyendo
puentes, "no limitándose a participar en los procesos", sino "trabajando para
cambiar proyetos y estrategias".
El Pontífice enfatizó que, mirando hoy al mundo rural, emerge el primado de la
dimensión del mercado, "que orienta acciones y decisiones". "Ante todo, la
ganancia, agregó, también al precio de sacrificar los ritmos de la vida agrícola,
con sus momentos de trabajo y de tiempo libre, del descanso semanal y del
cuidado de la familia".
Para los que viven la realidad rural esto significa constatar que el desarrollo no
es igual para todos, como si la vida de las comunidades de los campos tuviese
un valor más bajo. La misma solidaridad, largamente invocada como
remedio, es insuficiente si no está acompañada por la justicia en la
distribución de las tierras, en los salarios agrícolas o en el acceso al mercado.
Francisco se interrogó ¿qué cosa hacer? Mencionando la historia de la ICRA,
el Papa aseguró que esta muestra que es posible conjugar el ser cristianos con
el actuar como cristianos en la realidad del mundo agrícola, donde el significado
de la persona humana, la dimensión familiar y social, el sentido de la solidaridad
son valores esenciales, también en las situaciones de mayor subdesarrollo y
pobreza.
Las relaciones con las grandes Organizacionesinternacionales son la forma
a través de la cual es posible, para una Organización No Gubernamental de
inspiración cristiana como la vuestra, reaccionar a los desafíos y responder a las

necesidades. Pero para esto es requerido un suplemento de humanidad, hecho
sobre todo de elecciones valientes y de competencia constantemente
actualizada, para cooperar con las instituciones estatales e internacionales en el
predisponer las técnicas y en el dar soluciones a los problemas, siempre en clave
humana.
Por lo tanto, un rol propositivo que ayude al mundo rural a no quedarse al
margen de las decisiones políticas, de los planos normativos o de la acción
en los diversos sectores de la vida social y de la economía.
"Me permito una anécdota personal -añadió- hace algo más de un mes hablé
con un campesino. Me contaba como podaba los olivos. Un campesino sencillo,
que cultivaba aceitunas. Y cuando me contaba como lo hacía, os aseguro que
yo veía ternura; tenía esa relación con la naturaleza. Y podaba sus árboles como
si fuera su padre, con ternura.. ¡Que no se pierda esta relación con la naturaleza,
con la creación. Esto nos asegura dignidad a todos.
"Bendigo de corazón vuestros esfuerzos -terminó - y rezo con vosotros al
Señor para que cuide a todos los trabajadores de la tierra, a los hogares
rurales y a cuantos trabajan en el mundo agrícola. Y os pido que por favor
me recordéis en vuestras oraciones, porque lo necesito. Gracias".
El Papa advierte a losseminaristasque "el narcisismo es la tentaciónmás peligrosa"
"Sepan conocer la fatiga del perdón, en las cosas pequeñas y en las grandes"
"La relación con Cristo crece en la oración y el fruto maduro de la oración es la
caridad"
(José M. Vidal/RV).-El Papa Franciscoquiere que sus curas sean auténticos
pastores, no funcionarios de lo sagrado. Por eso, aprovecha cualquier ocasión
para fustigar el virus del clericalismo, que puede conducir al "narcisismo, la
tentación más peligrosa". A los seminaristas del Pontificio Seminario Pío XI
también les pidió que sepan perdonar siempre y que recuerden que, sin oración,
no hay caridad.
Al recibir a la comunidad del Pontificio Seminario Pío XI, de la región italiana
de Pulla, el Papa Francisco improvisó unas palabras en un clima familiar y
cordial, anunciando que el discurso preparado iba a ser entregado.
En ese texto se recuerdan sus palabras ante la Asamblea de los Obispos de
Italia, sobre la identidad y el ministerio de los presbíteros.
Haciendo hincapié en la triple pertenencia al Señor, a la Iglesia y al Reino,
que «no se improvisa, ni nace después de la ordenación», sino que se forma en
los años del Seminario, cultivándola, custodiándola y desarrollándola con
atención y sentido de responsabilidad, el Papa destaca en primer lugar, que la
palabra pertenencia lleva consigo la idea de sentirse parte de un todo:
«Sólo si nos sentimos parte de Cristo, de la Iglesia y del Reino, podremos
caminar bien en los años del Seminario. Para percibir el todo hay que elevar la
mirada, dejar de pensar que yo soy el todo de mi vida. El primer obstáculo que
hay que superar es el narcisismo. Es la tentación más peligrosa. No todo
comienza y termina conmigo, puedo y debo mirar más allá de mí mismo, hasta
percibir la belleza y la profundidad del misterio que me rodea, de la vida que me

supera, de la fe en Dios que sostiene cada cosa y a cada persona, también a
mí».
«Pertenecer significa también saber entrar en relación. Hay que prepararse
para ser ante todo hombres que impulsen la relación» con Cristo, con los
hermanos y con todas las personas, alienta el Obispo de Roma:
«Con Cristo, con los hermanos con los que compartimos el ministerio y la fe, con
todas las personas que encontramos en la vida ¡Y en el seminario se comienza
a saber vivir las relaciones!... Para que mañana sean sacerdotes que viven en
medio del pueblo santo de Dios, comiencen siendo hoy jóvenes que saben
estar con todos, que saben aprender algo de cada persona que encuentran,
con humildad e inteligencia».
Una vez más, el Papa exhorta a poner a Cristo como cimiento de toda relación:
«Y como base de todas sus relaciones esté siempre su relación con Cristo:
cuanto más lo conozcan y lo escuchen, más se unirán a Él en la confianza y en
el amor, hagan que su amor sea el de ustedes, pónganlo en sus relaciones con
los demás, sean ‘canales' de su amor, mediante su madurez relacional. El lugar
en el que crece la relación con Cristo es la oración y el fruto maduro de la
oración es siempre la caridad».
Luego, el Santo Padre pone en guardia contra la exclusión y el descarte que se
oponen a la pertenencia:
«La pertenencia de ustedes a Cristo les pide que vayan a su encuentro, que lo
coloquen en el centro, que lo ayuden a sentirse que también Él es parte de la
comunidad. Creciendo en su sentido de pertenencia a la Iglesia podrán saborear
la belleza de la fraternidad, sepan conocer la fatiga del perdón, en las cosas
pequeñas y en las grandes. Si nada en la vida nos excluye de la mirada
misericordiosa del Señor ¿por qué nuestra mirada tendría que excluir a
alguien?».
Francisco llama a redescubrir "el sabor de la verdadera alegría"
Expresa su "sí a la paz" en Alepo, y recuerda los ataques en Turquía, Nigeria y
Egipto
"La alegría es el fruto de la acción de la salvación y del amor de Dios", recuerda
el Papa
Cameron Doody, 11 de diciembre de 2016
(Cameron Doody).- "Alegraos, porque el Señor está cerca". El Papa
Francisco ha dedicado su catequesis en el Ángelus a la alegría que estamos
llamados a compartir en Adviento, la cual, ha explicado, no es un júbilo
"superficial" o "emotivo" -ni mucho menos "mundano" o "consumista"- sino una
alegría "que toca lo íntimo de nuestro ser", liberados como somos por la
inminente venida del Redentor.
Algunas frases de la catequesis del Papa
No es una alegría superficial o puramente emotiva, ni mucho menos aquella
mundana o del consumismo
Se trata de una alegría más auténtica, de la que estamos llamados a redescubrir
el sabor

Es una alegría que toca lo íntimo de nuestro ser, mientras esperamos a Aquel
que ya ha venido a traer la salvación al mundo, el Mesías prometido, nacido en
Belén de la Virgen María
La Liturgia de la Palabra nos da el marco para comprender y experimentar esta
alegría
Estos signos anunciados por Isaías, se realizan en Jesús
Dios entró en la historia para liberarnos de la esclavitud del pecado
Él ha plantado su tienda entre nosotros para compartir nuestras vidas, curar
nuestras heridas, vendar nuestras heridas y nos da nueva vida
La alegría es el fruto de esta acción de la salvación y del amor de Dios.
Estamos llamados a participar en la sensación de júbilo
El Señor entra en nuestras vidas como un liberador
Él es quien nos muestra el camino de la fidelidad, paciencia y perseverancia, ya
que, a su regreso, nuestra alegría será completa
Se acerca la Navidad, los signos de la cual son evidentes en nuestras calles y
en nuestros hogares
Estos signos externos nos invitan a acoger al Señor que siempre viene y golpea
a nuestra puerta
Estamos invitados a reconocer sus pasos entre los de los hermanos que pasan
por delante, sobre todo los más débiles y necesitados
Hoy se nos invita a regocijarnos en la inminente venida de nuestro Redentor; y
estamos llamados a compartir esta alegría con los demás, dar consuelo y
esperanza a los pobres, los enfermos, el sol y la gente infeliz
Estamos invitados a alegrarnos por la inminente venida de nuestro Redentor
Que la Virgen nos ayude a escuchar la voz de Dios en la oración y servirlo con
compasión en los hermanos
Texto íntegro de los saludos del Papa
Queridos hermanos y hermanas:
Cada día tengo presente, sobre todo en la oración, a las personas de Alepo. No
hay que olvidar que Alepo es una ciudad y que allí hay gente: familias, niños,
personas mayores, enfermas... Por desgracia ya estamos acostumbrados a la
guerra, a la destrucción, pero no debemos olvidar que Siria es un país lleno de
historia, cultura y fe. No podemos aceptar que esto sea negado por la guerra,
que es un cúmulode abusos y de falsedad. Hago un llamamientoatodo el mundo
para que se lleve a cabo una elección de civismo:no a la destrucción, sí a la paz,
sí a la gente de Alepo y de Siria.
Hoy día, en Vientiane, Laos, se proclamó Beato a Mario Borzaga, sacerdote de
los Misioneros Oblatos de María, a Paolo Thoj Xyooj, fiel laico catequista y a
catorce compañeros asesinados por odio a la fe. Que su heroica fidelidad a
Cristo sea aliento y ejemplopara los misionerosy especialmentelos catequistas,
que en tierras de misióndesempeñan una valiosa e insustituiblelabor apostólica,
por la cual toda la Iglesia les está agradecida».
Saludo con afecto a todos ustedes, queridos peregrinos de diferentes países.
Hoy el primer saludo es reservado para los niños y jóvenes en Roma que han
llegado para la tradicional bendición del "Niño Jesús", organizada por los
oratorios parroquiales y las escuelas católicas de Roma. Queridos niños cuando
recen delante de sus pesebres junto a sus padres, pídanle al Niño Jesús que
ayude a todos a amar a Dios y al prójimo. Y acuérdense de rezar también por
mí, como yo me acuerdo de ustedes. Saludo a los profesores de la Universidad
Católica de Sydney, el Coro Mosteiro de Grijó en Portugal y a los fieles de

Barbianello y Campobasso. Les deseo un buen domingo. Y no se olviden de
rezar por mí. ¡Buen almuerzo y hasta pronto!
El Papa llama al desarme y "la aboliciónde lasarmas nucleares" en su mensaje por
la Jornada de la Paz
Francisco: "Hagamos de la no violencia nuestro estilo de vida"
"Ninguna religión es terrorista: la violencia es una profanación del nombre de
Dios"
(Jesús Bastante).- "Hagamos de la no violencia nuestro estilo de vida". En
mitad de un mundo que se desgarra a pedazos, el Papa Francisco parece
decidido a ser recordado como el Papa de la paz. Así al menos se refleja del
contenido de su mensaje para la Jornada Mundial de la Paz, que este mediodía
ha hecho público la Santa Sede y que cumple medio siglo.
En su mensaje, el Papa celebra la idea de Pablo VI de instaurar esta jornada, en
la que Francisco pide "reflexionar sobre la no violencia como un estilo de
política para la paz, y pido a Dios que se conformen a la no violencia nuestros
sentimientos y valores personales más profundos".
"Cuando las víctimas de la violencia vencen la tentación de la venganza, se
convierten en los protagonistas más creíbles en los procesos no violentos de
construcción de la paz", insiste Francisco, quien insta a que este modelo
transforme "el orden mundial".
"El siglo pasado fue devastado por dos horribles guerras mundiales, conoció la
amenaza de la guerra nuclear y un gran número de nuevos conflictos, pero hoy
lamentablemente estamos ante una terrible guerra mundial por partes",
recuerda el Papa, quien añade que "no es fácil saber si el mundo actualmente
es más o menos violento de lo que fue en el pasado, ni si los modernos medios
de comunicación y la movilidad que caracteriza nuestra época nos hace más
conscientes de la violencia o más habituados a ella".
En cualquier caso, esta violencia "provoca un enorme sufrimiento que
conocemos bien: guerras en diferentes países y continentes; terrorismo,
criminalidad y ataques armados impredecibles; abusos contra los emigrantes y
las víctimas de la trata; devastación del medio ambiente". ¿Con qué fin?, se
pregunta el Papa.
La respuesta, clara: "La violencia no es la solución para nuestro mundo
fragmentado. Responder con violencia a la violencia lleva, en el mejor de los
casos, a la emigración forzada y a un enorme sufrimiento, ya que las grandes
cantidades de recursos que se destinan a fines militares son sustraídas de las
necesidades cotidianas de los jóvenes, de las familias en dificultad, de los
ancianos, de los enfermos, de la gran mayoría de los habitantes del mundo. En
el peor de los casos, lleva a la muerte física y espiritual de muchos, si no es de
todos".
"También Jesús vivió en tiempos de violencia", recuerda Bergoglio, quien
sin embargo afirma que Cristo "ofrece una respuesta radicalmente positiva"
frente a la guerra y el odio. "Jesús trazó el camino de la no violencia, que siguió
hasta el final, hasta la cruz", insiste Francisco, quien añade que "ser hoy

verdaderos discípulos de Jesús significa también aceptar su propuesta de
la no violencia".
"El amor a los enemigos constituye el núcleo de la "revolución cristiana"",
sostiene Francisco, citando a su antecesor, Benedicto XVI. "Precisamente, el
evangelio del amad a vuestros enemigos es considerado como 'la charta magna
de la no violencia cristiana', que no se debe entender como un 'rendirse ante el
mal [...], sino en responder al mal con el bien (cf. Rm 12,17-21), rompiendo de
este modo la cadena de la injusticia'".
En este punto, Bergoglio recuerda que "muchas veces la no violencia se entiende
como rendición, desinterés y pasividad, pero en realidad no es así". Recordando
el discurso de Teresa de Calcuta al recibir el Nobel de la Paz en 1979, Francisco
subraya cómo "mientras los traficantes de armas hacen su trabajo, hay pobres
constructores de paz que dan la vida sólo por ayudar a una persona, a otra, a
otra". Para ellos, "Madre Teresa es un símbolo, un icono de nuestros tiempos".
"La no violencia practicada con decisión y coherencia ha producido resultados
impresionantes. No se olvidarán nunca los éxitos obtenidos por Mahatma
Gandhi y Khan Abdul Ghaffar Khan en la liberación de la India, y de Martin
Luther King Jr. contra la discriminación racial", afirma el Papa, quien también
recuerda a otras líderes, como Leymah Gbowee en Liberia".
"La Iglesia se ha comprometido en el desarrollo de estrategias no violentas para
la promoción de la paz en muchos países, implicando incluso a los actores más
violentos en un mayor esfuerzo para construir una paz justa y duradera", añade
el Papa, quien volvió a repetir que "ninguna religión es terrorista", y que "la
violencia es una profanación del nombre de Dios".
Para alcanzar la paz, "es fundamental recorrer el sendero de la no violencia", en
primer lugar en el seno de la familia. Citando la Amoris Laetitia, el Papa destaca
que "la familia es el espacioindispensable en el que los cónyuges, padres e hijos,
hermanos y hermanas aprenden a comunicarse y a cuidarse unos a otros de
modo desinteresado, y donde los desacuerdos o incluso los conflictos deben ser
superados no con la fuerza, sino con el diálogo, el respeto, la búsqueda del bien
del otro, la misericordia y el perdón".
"Desde el seno de la familia, la alegría se propaga al mundo y se irradia a toda
la sociedad", añade Bergoglio, quien hizo "un llamamiento a favor del
desarme, como también de la prohibición y abolición de las armas
nucleares: la disuasión nuclear y la amenaza cierta de la destrucción recíproca,
no pueden servir de base a este tipo de ética". "Con la misma urgencia
suplico que se detenga la violencia doméstica y los abusos a mujeres y
niños".
Al tiempo, recuerda "el gran número y variedad de personas y de grupos sociales
que son tratados con indiferencia, que son víctimas de injusticia y sufren
violencia. Ellos forman parte de nuestra «familia», son nuestros hermanos y
hermanas".
"La construcción de la paz mediante la no violencia activa es un elemento
necesario y coherente del continuo esfuerzo de la Iglesia para limitar el uso
de la fuerza por medio de las normas morales, a través de su participaciónen
las instituciones internacionales y gracias también a la aportación competente de
tantos cristianos en la elaboración de normativas a todos los niveles.", concluye
el Papa, quien orece el "manual" de esta "estrategia de construcción de la paz".
¿Cuál es? Las ocho bienaventuranzas, que "trazan el perfil de la persona que
podemos definir bienaventurada, buena y auténtica. Bienaventurados los

mansos -dice Jesús-, los misericordiosos, los que trabajan por la paz, y los puros
de corazón, los que tienen hambre y sed de la justicia".
"Esto es también un programa y un desafío para los líderes políticos y
religiosos, para los responsables de las instituciones internacionales y los
dirigentes de las empresas y de los medios de comunicación de todo el mundo:
aplicar las bienaventuranzas en el desempeño de sus propias
responsabilidades", apunta Francisco, quien añade que "es el desafío de
construir la sociedad, la comunidad o la empresa, de la que son responsables,
con el estilo de los trabajadores por la paz; de dar muestras de misericordia,
rechazando descartar a las personas, dañar el ambiente y querer vencer a
cualquier precio".
"La Iglesia Católica acompañará todo tentativo de construcción de la paz
también con la no violencia activa y creativa", señala Bergoglio, anunciando
que el 1 de enero comenzará su trabajo el nuevo Dicasterio para el Servicio
del Desarrollo Humano Integral, que ayudará a la Iglesia a promover, con
creciente eficacia, "los inconmensurables bienes de la justicia, la paz y la
protección de la creación" y de la solicitud hacia los emigrantes, "los necesitados,
los enfermos y los excluidos, los marginados y las víctimas de los conflictos
armados y de las catástrofes naturales, los encarcelados, los desempleados y
las víctimas de cualquier forma de esclavitud y de tortura".
"En el 2017, comprometámonos con nuestra oración y acción a ser personas que
aparten de su corazón, de sus palabras y de sus gestos la violencia, y a construir
comunidades no violentas, que cuiden de la casa común. «Nada es imposible si
nos dirigimos a Dios con nuestra oración. Todos podemos ser artesanos de la
paz»".
Mensaje del Santo Padre Francisco Jornada mundial de la Paz 1 enero 2017.
«La no violencia: estilo de una política para la paz»
1. Al comienzo de este nuevo año formulo mis más sinceros deseos de paz para
los pueblos y para las naciones del mundo, para los Jefes de Estado y de
Gobierno, así como para los responsables de las comunidades religiosas y de
los diversos sectores de la sociedad civil. Deseo la paz a cada hombre, mujer,
niño y niña, a la vez que rezo para que la imagen y semejanza de Dios en cada
persona nos permita reconocernos unos a otros como dones sagrados dotados
de una inmensa dignidad. Especialmente en las situaciones de conflicto,
respetemos su «dignidad más profunda»1 y hagamos de la no violencia activa
nuestro estilo de vida.

Este es el Mensaje para la 50 Jornada Mundial de la Paz. En el primero, el beato
Papa Pablo VI se dirigió, no sólo a los católicos sino a todos los pueblos, con
palabras inequívocas: «Ha aparecido finalmente con mucha claridad que la paz
es la línea única y verdadera del progreso humano (no las tensiones de
nacionalismos ambiciosos, ni las conquistas violentas, ni las represiones
portadoras de un falso orden civil)».
Advirtió del «peligrode creer que las controversias internacionalesno se pueden
resolver por los caminos de la razón, es decir de las negociaciones fundadas en
el derecho, la justicia, la equidad, sino sólo por los de las fuerzas espantosas y
mortíferas». Por el contrario, citando Pacem in terris de su predecesor san Juan
XXIII, exaltaba «el sentido y el amor de la paz fundada sobre la verdad, sobre la
justicia, sobre la libertad, sobre el amor».2 Impresiona la actualidad de estas
palabras, que hoy son igualmente importantes y urgentes como hace cincuenta
años.
En esta ocasión deseo reflexionar sobre la no violenciacomo un estilo de política
para la paz, y pido a Dios que se conformen a la no violencia nuestros
sentimientos y valores personales más profundos. Que la caridad y la no
violencia guíen el modo de tratarnos en las relaciones interpersonales, sociales
e internacionales. Cuando las víctimas de la violencia vencen la tentación de la
venganza, se convierten en los protagonistas más creíbles en los procesos no
violentos de construcción de la paz. Que la no violencia se trasforme, desde el
nivel local y cotidiano hasta el orden mundial, en el estilo característico de
nuestras decisiones,de nuestras relaciones, de nuestras acciones y de lapolítica
en todas sus formas.
Un mundo fragmentado
2. El siglo pasado fue devastado por dos horribles guerras mundiales, conoció la
amenaza de la guerra nuclear y un gran número de nuevos conflictos, pero hoy
lamentablemente estamos ante una terrible guerra mundial por partes. No es
fácil saber si el mundo actualmente es más o menos violento de lo que fue en el
pasado, ni si los modernos medios de comunicación y la movilidad que
caracteriza nuestra época nos hace más conscientes de la violencia o más
habituados a ella.
En cualquier caso, esta violencia que se comete «por partes», en modos y
niveles diversos, provoca un enorme sufrimiento que conocemos bien: guerras
en diferentes países y continentes; terrorismo, criminalidad y ataques armados
impredecibles; abusos contra los emigrantes y las víctimas de la trata;
devastación del medio ambiente. ¿Con qué fin? La violencia, ¿permite alcanzar
objetivos de valor duradero? Todo lo que obtiene, ¿no se reduce a desencadenar
represalias y espirales de conflicto letales que benefician sólo a algunos
«señores de la guerra»?
La violencia no es la solución para nuestro mundo fragmentado. Responder con
violencia a la violencia lleva, en el mejor de los casos, a la emigración forzada y
a un enorme sufrimiento, ya que las grandes cantidades de recursos que se
destinan a fines militares son sustraídas de las necesidades cotidianas de los
jóvenes, de las familiasen dificultad, de los ancianos, de los enfermos, de la gran
mayoría de los habitantes del mundo. En el peor de los casos, lleva a la muerte
física y espiritual de muchos, si no es de todos.
La Buena Noticia
3. También Jesús vivió en tiempos de violencia. Él enseñó que el verdadero

N20161206 al 12 iglesia internacional

N20161206 al 12 iglesia internacional

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

La actualidad más candente (20)

Destacado

Destacado (15)

Similar a N20161206 al 12 iglesia internacional

Similar a N20161206 al 12 iglesia internacional (20)

Más de Rsm San Martín

Más de Rsm San Martín (20)

Último

Último (16)

N20161206 al 12 iglesia internacional