Papa Francisco y la Teología de la Liberación

21 al 27 de marzo 2017
Contenido
COMENTARIOS ............................................................................................................2
María Clara Bingemer: "La teología de este Papa no se hace en las
sacristías, sino que llega a las calles" ................................................................2
REFORMAS .................................................................................................................11
Robert Mickens: Don’t Blame Francis for the Confusion...............................11
O'Malley: "Francisco se ha comprometido a fondo para erradicar los
abusos sexuales de la Iglesia"...........................................................................13
L'Osservatore Romano recuerda que existe un proceso para la destitución
de obispos negligentes .......................................................................................14
Meetings, money and dress code: how Francis is trying to change curia, by
one of his most influential advisors ...................................................................15
Isabel Gómez Acebo: ¿Es el Papa católico? ..................................................17
"El Papa es un hombre absolutamente libre"..................................................17
MENSAJES ..................................................................................................................19
Papa recibe a los teólogos de la 'Catholic Theological Ethics in the Word
Church'...................................................................................................................19
Francisco anima a los obispos salvadoreños a "ponerse en peregrinación
hacia los lugares de Romero" ............................................................................22
El Papa asegura que "el problema de los refugiados es la mayor tragedia
después de la Segunda Guerra mundial" ........................................................24
Pope Francis urges EU leaders to rise to challenges of modern world to
avoid slip into 'old age' ........................................................................................27
El Papa reivindica la "cultura de la diversidad" en la Iglesia frente a la
tentación de "la uniformidad" .............................................................................29
Un millón de personas acompaña a Francisco en la misa en el parque de
Monza ....................................................................................................................32
OTROS ..........................................................................................................................37
Cupich, a los inmigrantes indocumentados de Chicago: "No están solos.
Vamos a acompañarles" .....................................................................................37
Thinking out of the box: Cardinal Gianfranco Ravasi says the church should
offer discussion not ready-made answers .......................................................38
José María Castillo: "La trascendencia de Dios es el montaje ideológico
perfecto para odiar, robar y matar" ...................................................................41

COMENTARIOS
María Clara Bingemer: "La teología de este Papa no se hace en las
sacristías, sino que llega a las calles"
Francisco no se limita a la Iglesia y a hablar de la salvación y de la eucaristía"
"Esperemos que Francisco se quede unos cinco años más. Sería lo ideal"
José Manuel Vidal, 20 de marzo de 2017
(José M. Vidal).- "Si las mujeres se van de la Iglesia, la Iglesia cae a
trompazos. Somos las que sostenemos la Iglesia". La teóloga brasileña María
Clara Bingemer ha demostrado de sobra la veracidad de esta afirmación suya
con su propia trayectoria profesional, desde su cátedra en la Universidad
Pontificia de Río de Janeiro y con otros cargos en varias universidades
norteamericanas. Habló con RD durante el I Encuentro Iberoamericano de
Teología de Boston sobre cómo ve el papado de Francisco como teóloga y
mujer comprometida.
Estamos en el Boston College con María Clara Bingemer, que va a
participar en el I Encuentro Iberoamericano de Teología. ¿Qué esperas del
encuentro?
Mucho, porque hace bastante tiempo que no se hace un encuentro de este
porte buscando, justamente durante el pontificado del Papa Francisco, las
cuestiones que ha levantado y traído de vuelta. El Papa Francisco ha puesto
nuevamente a la Iglesia de Latinoamérica bajo los reflectores.
Y es una oportunidad de dialogar con los históricos que vivieron toda la génesis
de Medellín, de la Teología de la liberación, de la opción por los pobres... Todo
ese proceso doloroso que fue, de dificultades con el Vaticano. Y es una
oportunidad de tenerlos junto a europeos y gente del norte que tiene sintonía
con esta teología. Y a los jóvenes, que son la esperanza del futuro.
¿Intentáis con esto, de alguna manera, ayudar al Papa con sus reformas?
Seguramente es una manera de hacer que todo lo que propone Francisco
llegue más lejos y más ampliado. A que se extienda en la Iglesia.
Y hay un punto importante que espero logremos, por lo menos, empezar a
tratar aquí. Hay todo un trabajo por delante primero, de traducción de textos
inglés-español, porque la gente del mundo angloparlante, si el texto no está en
inglés, no lo lee, y no saben ni que existe.
Teólogos buenísimos, latinoamericanos e incluso españoles, no son ni citados.
Lo sé porque pasé mucho tiempo en universidades americanas buscando sus
obras y no las encontraba porque no estaban traducidas al inglés. La gran cosa
que hizo que la Teología de la Liberación entrara en Estados Unidos, fue que
Orbis tradujo todo un corpus en inglés. Por lo que pienso que hay que hacer
este trabajo, tanto por el norte como por el sur.

Eso por un lado. Por otro tenemos que aprender a hacer publicaciones más
ágiles. Blogs, textos cortos, entrevistas, vídeos de la gente que está pensando,
porque a veces eso llega más rápido.
Pero para eso, los teólogos sois muy reticentes. Queréis matizarlo todo,
huis de los titulares. Los medios os dan miedo a muchos. No estoy
generalizando, claro.
Es el resultado de los treinta años que vivimos bajo censura y bajo vigilancia.
Todo lo que un teólogo puede decir, puede ser usado contra él. Puedes perder
la cátedra. Pero hoy es otro momento.
¿Estáis percibiendo ya este momento distinto, esa libertad?
Sí, yo la percibo. Y soy de la diócesis más conservadora de Brasil.
¿Cuál es?
Río de Janeiro, que tenía a don Eugenio Sales. Había que cuidar cada suspiro,
porque si no, podía ser interpretado como una herejía. Yo hice un vídeo que
me pidieron las paulinas sobre la Santísima Trinidad y tuve que ir a conversar
con el obispo auxiliar. Me dijo: "¿Por qué no habla del Ingénito?" Yo le dije:
"Eso no es lenguaje para vídeo". Pensé: "La gente va a creer que se trata de
un remedio".
No sé, tendía que decir el Padre, no el Ingénito, porque hablar en esos
términos..., eran unas cosas como de locos. Y claro, también había mucha
autocensura.
De Sales pasasteis a Scherer
Sí, Eusebio era más abierto. Pero hoy día se siente más libre el aire. Ya no se
puede comentar que el Papa está contra eso. Se le puede citar
abundantemente.
¿Ha habido una inflexión?

Sí. Aunque creo que hay sectores en la Iglesia que no dan mucha importancia
a lo que dice el Papa. Siguen en los pontificados anteriores. Precisamente por
eso nosotros tenemos que trabajar para que este pontificado sea de alcance.
Subirse al carro de la ilusión que viene de Roma. Pero hay mucha
jerarquía que no se está subiendo a ese carro.
Sí. Y no combate, simplemente ignora. Hay algunos, no muchos, para los que
la noticia fue difícil de tragar. Y los cuatro cardenales que combatieron
abiertamente.
Ahora estamos buscando en la Universidad, para contratar nuevos profesores
en el departamento. Y admitir profesores laicos, es muy difícil. Cuando
recordamos lo que dice el Papa Francisco, no nos escuchan demasiado.
O sea, que hay viejas inercias que cuestan superar.
Sí. Pero creo que en el conjunto se va dando una movilidad. Y la gente está
tomando conciencia del camino que hizo América Latina y que fue cortado por
el medio.
O sea, que América Latina está de moda. La Teología, del Sur, el Papa del
Sur.
Sí, está al frente. Y lo bueno que me veo, es que la Teología de este Papa no
se hace en las sacristías, sino que llega a las calles. Él habla sobre otros
temas, sus escritos, Laudato si', Evangelii Gaudium y Amoris Laetitia, tienen
calle, como decimos nosotros. No están hechos en una oficina cerrada, con
cinco hombres elevados legislando sobre las relaciones sexuales de los
matrimonios, que es un absurdo. Se respira otro espíritu. Y creo que tenemos
responsabilidad para con esta nueva situación. No solamente para no dejarla
morir, sino para hacerla crecer.
El Papa se puede convertir en el otro gran líder mundial que puede hacer
contrapeso a Trump.
Ya lo es. Es una persona que tiene entrada por todos lados. Consiguió que
Estados Unidos y Cuba volvieran a dialogar. En Oriente Medio, es muy
escuchado. Y en Europa. Creo que es la figura positiva, el líder positivo que
hay en el mundo.
¿Y le pueden frenar?
No. Es decir, él tiene que saber que va a llegar hasta determinado punto. Lo
que no le dejarán, quizás, es ir más adelante. Pero muchas cosas sí que puede
hacer. Y su voz puede ser oída. Y lo es, de hecho, porque él habla en varios
atrios. No se limita a la Iglesia y a hablar de la salvación y de la eucaristía.
Habla de eso también, pero además, habla de la sociedad, de la dictadura del
dinero, de la pobreza, de los excluidos, de la ecología.
La Laudato si', creo que ha sido un elemento de influencia, porque es tan
bueno el documento que es respetado por todo el mundo. Leí una entrevista de
Edgar Morin, que es un pensador francés, y decía que era la cosa más nueva
que había visto, y más maravillosa.
Pero Trump no va por ahí.
Pero yo no sé si Trump va a llegar a ser un líder mundial. Es presidente de
Estados Unidos, y tiene ese poder. Obama era un líder. Trump es como
George Bush, un tonto que está sentado en la Casa Blanca.
¿Vamos a un escenario de Guerra de las Galaxias? ¿El hombre de la luz y
el hombre de la oscuridad?

Sí, las dos banderas. Un poco las dos banderas de san Ignacio. Es un tipo que
da miedo, que podrá gritar, hacer decretos, y dificultar la vida de mucha gente.
Que trae sufrimiento a los migrantes, seguramente.
¿La Iglesia latinoamericana debería plantarse en el CELAM, en las
instituciones que tiene conjuntas, para luchar contra esto?
Pienso que debería estar mucho más metida en el tema de los migrantes. Yo
ahora vuelvo a Brasil, y el 20 de noviembre estaré en Roma con mi marido, que
trabaja con los scalabrinianos, y están haciendo un fórum sobre migración. Un
fórum grande, con muchas sesiones. Es una congregación dedicada a eso.
Pienso que el tema de la migración es uno de los temas clave de hoy en día.
Creo que estamos viviendo en un mundo con una nueva geografía y hay gente,
Trump incluso, que está queriendo volver a la geografía antigua. Eso puede
perjudicar muchas cosas que han sido hechas, por ejemplo, todo el sueño de la
Europa unida. Esto puede echarlo todo a perder. Otra vez dividir, cambiar las
monedas... Supuso un avance enorme, América Latina debía hacer algo similar
con Mercosur.
La "patria grande" de la que habla el Papa.
Claro. Y eso implica una nueva geografía y una nueva visión de lo que es la
frontera. Acabamos de hacer un simposio en Roma, con la Universidad de
Notre Dame de aquí, la Universidad de Perugia, la de Francia y la nuestra de
Río sobre "El Extranjero", el desafío del migrante. Me parece algo muy
importante.
Por eso el Papa insiste una y otra vez en ese tema. Es una de sus
banderas.
La cuestión de los migrantes la trata él. Es una demostración de la importancia
que le da.
Nosotros no tenemos tanta conciencia de esto. En América Latina no tenemos
un problema tan agudo como lo es en Estados Unidos y en Europa. Es una
tragedia.
Vi en Facebook una cosa interesante. Había una foto de un embrión en un
lado, y en el otro una niña con el chaleco salvavidas, como ahogándose. La
pregunta era si una vida cuenta y la otra no. Se trata de vidas humanas.
A esa dinámica de que cuenten las dos vidas, se le ha dado la vuelta a
nivel eclesiástico. Hasta ahora se incidía más en la del embrión.
Pero estamos en proceso de cambio. Ya está en la mentalidad de todos. El
proceso se está dando.
¿Crees que el proceso abierto por Francisco va a cuajar? ¿Tiene tiempo
para que cuaje?
Yo confío mucho. Primero para que Dios le dé salud por lo menos para unos
años. En esta situación se necesitan unos dos consistorios más para garantizar
la sucesión un poco. Todavía no tiene el número de electores.
Pero por otro lado, su elección fue algo tan sorprendente que creo que no
tenemos el derecho de dudar del Espíritu Santo. Yo debo de confesar que
cuando anunciaron su nombre no sabía de sus historias en Argentina, a veces
no muy positivas, que contaban. Pero después, cuando saludó con su Teología
impecable, y dio la bendición, conquistó a todo el mundo. Yo lo conocí en
Buenos Aires y era muy serio. No sonreía. Y ahora, es la alegría caminando.
Le cambió la cara.
Cambió completamente.
¿Se cree poseído por una misión especial?

Yo creo que tuvo una consolación sin causa precedente ahí, como buen
jesuita, salió adelante y eso es lo que le da fuerzas. Porque imagínate todo lo
que cada día, ese hombre, debe tener de trabajo, de palos.
Con 80 años, además.
Es que no es un niño.
En España hay muchos obispos y muchos curas que cuando les dices de
subirse al carro dicen: "No, ya somos mayores, estamos cansados..." Y
yo siempre les digo: "Oye, el Papa es más mayor que tú y está tirando del
carro de una forma ejemplar".
Claro. Es impresionante. Cuando estuvo en Brasil en la Jornada de la
Juventud, uf, fue un éxito total. Sin seguridad, con la ventanilla abierta,
paseando tranquilamente, tomando cafeciño con los pentescostales y con
umbandistas...
En medio de las favelas.
Tiene calle.
La Iglesia de Brasil parece que le sigue más. Ya estaba en ese camino,
¿no?
Sí. Teníamos el mejor episcopado de todo el mundo. Son 400 obispos. Eran
300 en la época de Juan Pablo II. Había una mayoría moderada, un grupo
pequeño conservador, y un grupo muy activo, muy fuerte y muy profético de
progresistas. Y ese daba el tono. Y la mayoría moderada lo seguía. Los
obispos vivían La Milla. Todo lo que hablaba la Conferencia Episcopal era
noticia. Juan Pablo II fue anulando. Tuvo 26 años para hacerlo nombrando,
observando los de movimientos en secreto. Ahora empezó a cambiar.
¿Se está revirtiendo otra vez?
Sí, pero revertir una cosa de tantos años, donde los últimos de esa generación
están muriendo ahora: murió don Luciano, don Pablo Evaristo... Don Angélico
sigue vivo, pero ya está viejo. Fueron nombrados no sé cuántos focolares.
Incluso, por ejemplo, el cardenal responsable del dicasterio de la Vida
Religiosa, es un brasileño. Es focolarín, ¿qué está haciendo ahí? ¿Por qué lo
pusieron ahí?
Francisco lo confirmó. Quizás sea un hombre fácil de trabajar, no lo sé, pero el
nombramiento viene de antes, viene de Benedicto. Juan Pablo II dio muchas
alas a los movimientos. A la vida religiosa, la puso de costado. Yo creo que eso
tuvo mucha influencia en la configuración.
Ahora, en la Iglesia de Brasil, están empezando a aparecer obispos nuevos y
buenos. Y abiertos. Creo que estamos en un buen momento. Pero necesita
tiempo. Esperemos que Francisco se quede unos cinco años más. Sería lo
ideal para que pueda nombrar más cardenales.
Y que le suceda alguien en la misma línea.
Claro. Porque todo eso es juego político. Gustavo Gutiérrez decía que si Juan
Pablo se hubiera retirado estando muy enfermo, Martini hubiera sido el Papa. Y
sería bien distinto. Cuando él murió, Martini ya estaba muy enfermo, no aceptó.
Y fue Benedicto. Pasará a la historia por su renuncia. Gran gestor, reconocer
que no daba abasto, que no podía más.
¿Eso le justifica ante la historia?
Tranquilamente. Un hombre inteligente.

¿Es irreversible esta nueva tendencia que se está marcando el Papa
Francisco? ¿Es imposible que se revierta al menos a corto plazo?
No. Nada es imposible. Todavía es muy viva la pegada conservadora. Muy viva
y muy activa. Tiene mucho poder. El cardenal Burke, con su cola... Eso atrae a
algunas personas. Atrae a los jóvenes incluso. El joven clero, a veces
impresiona. Al joven clero diocesano le gustan los trapos, los ornamentos, el
poder. La mayoría de nuestros alumnos son laicos y en posgrado tenemos
muchos jóvenes protestantes y son excelentes. Están casados y tienen que
mantener mujer e hijos. Los jóvenes curas son...
¿O sea, que una de las soluciones a eso podría ser el celibato opcional?
¿Les haría más humanos, más de la vida real? ¿O no?
Creo que para los diocesanos eso sería una cosa a considerar seriamente.
Primero, que la Iglesia lo necesita. Brasil es el mayor país católico del mundo.
El 70% de los brasileños no tienen eucaristía el domingo. No porque no
quieran, es porque no hay clero. Depende enteramente del clero para hacer la
eucaristía. Entonces, hay ministras con celebraciones de la palabra, que el
pueblo considera misa. Incluso dicen que prefieren la misa de la monja a la del
cura.
Creo que podían llamar de vuelta a los curas casados. Algunos estarían
encantados de volver. Habría camino. Pienso que Francisco pensó en eso.
¿Cómo está ese movimiento en Brasil? En Europa, se dice que Francisco
le dice al cardenal Hummes: "Abrid caminos en ese terreno. Id por
delante". ¿Se está haciendo algo en ese sentido?
Hay varios frentes. Primero reforzar el tema de los diáconos permanentes, que
puedan devenir presbíteros. Tienen formación y la mitad ya son casados.
Otra es permitir las relaciones de los viri probati. Quizás primero para algunas
regiones que más lo necesiten. No en las urbes, que tienen mucho clero.
La Conferencia Episcopal brasileña ya llevó esa cuestión a Aparecida.
Recogieron el problema pero no la solución. Todas las iglesias cristianas
admiten el presbítero casado. Incluso la ortodoxa y los anglicanos.

El tema de la mujer en la Iglesia, supongo que como mujer teóloga te
interesa.
Pobre mujer. Bueno, mucha gente se enojó con Francisco cuando dijo que la
ordenación de la mujer era muy difícil de hacer. Yo no me enojé, primero
porque es verdad, Juan Pablo II ató la cosa. Habrá algún camino canónico,
pero debe ser muy difícil.
Y segundo, porque no creo que deba ser una prioridad. Sé que para muchas
mujeres esto es un dolor. Saben que pueden prestar un servicio, a veces
mucho mejor que los curas. Pero creo que queda un largo camino.
Él ha hecho algunas cosas; puso algunas mujeres en puestos claves, incluyó
más mujeres en la Comisión Teológica Internacional. En abril voy a Roma a
participar en un encuentro de un grupo de mujeres, que va a ser un seminario
de Teología para poner en práctica eso que el Papa Francisco dice que falta,
una Teología más de la mujer. Hubo un primer encuentro y en este segundo el
tema es "Lágrimas".
También ha creado la Comisión para las Diaconisas.
Claro.
¿Esa comisión puede llegar a algún sitio? ¿O se abrió simplemente por
hacer algo?
Claro que sí. Fue un gesto concreto, vamos a esperar que salga. La americana
que está ahí es una guerrera, Phyllis Zagano. Escribió un libro sobre el
diaconado de las mujeres. Es muy abierta y muy peleona. No está ahí solo
para figurar. Yo creo que va a luchar.
¿Pero, no hay algunos temas, como este del que estamos hablando de la
mujer, que corren tanta prisa que es inevitable e ineludible hacerlo? De
cara a la gente. Mis hijas de 24 años no lo entienden.

Estoy totalmente de acuerdo contigo. Pero incluso entre los laicos, según las
mentalidades, es machista. El machismo es una plaga. Es algo muy arraigado.
Sobre todo en la cultura latina. Hay que decir esto en favor de los gringos. Las
mujeres conquistaron muchas cosas, por ejemplo, en los cuerpos docentes de
las facultades de Teología, hay muchísimas mujeres. En puestos importantes,
como directoras.
Una vez, el provincial de los jesuitas fue al cardenal de Río a proponer mi
nombre como directora del departamento, y casi le da un infarto. ¡Cómo! ¡Una
mujer! No pudo ser.
La primera vez que fui a hablar en la Conferencia Episcopal sobre un
documento de Juan Pablo II, la Dominum et Vivificantem, don Luciano, que me
adoraba y que era amigo mío, cuando la monja que organizaba dijo: "Quien va
venir es la doctora Maria Clara Bingemer", dijo: "¿Pero cómo hermana? ¡Para
hablar de un documento pontificio a los obispos!" Después, me abrazó y me
dijo: yo creo que es cuestión de entrar en los espacios, ¿no?
Pero es como un cuerpo extraño. Creen que las mujeres son seres de otra
galaxia, creo.
Hay miedo. El miedo a Eva, desde siempre.
Miedo-pánico. Las mujeres que tienen un perfil, asustan locamente. Y
empiezan las críticas: es machona, no es femenina..., así las marginan.
Aquí, no. Aquí hay respeto. Ellas tienen, en las facultades de Teología, el
llamado tenure, que es la estabilidad. No las pueden echar porque el obispo se
haya puesto de mal humor. Y hay mujeres que se han destacado muchísimo.
Eso en el campo teológico, otra cosa es lo que pasa en las parroquias. Porque
esta cosa de no tener acceso a los niveles de coordinación y de poder,
realmente juega un papel. La mujer nunca está en el altar.
En Europa, en el centro, por ejemplo en la catedral de Amsterdam, tienen una
eucaristía cada seis meses. Hay muchas mujeres que hacen homilías. En
Europa se están empezando a dar esas cosas. En Alemania. Y aquí, los
americanos inventan cualquier cosa. Hacen iglesias mezcladas.
Pero en las iglesias católicas y en las parroquias católicas tradicionales, creo
que todavía hay mucho por caminar. Y creo que es un tema muy urgente
porque la mujer se harta de estar siempre subordinada, siempre en plano
secundario, siempre tratada con condescendencia.
Y la imagen que damos a nivel social.
Sí, que es horrible. Eso ocasiona algo que creo no es muy positivo. Por
ejemplo, las mujeres de aquí son un poco agrias. Les vas ayudar para cargar
algo y dicen: "¡No! Yo puedo hacerlo sola". Pero es una reacción solo para
reafirmar la igualdad.
Estoy más alineada con ese feminismo de la diferencia. Somos diferentes, pero
por eso mismo tenemos que estar juntos, para enriquecer la humanidad. Si la
mujer está fuera, la humanidad se empobrece. La Iglesia se quedó en un
reducto de machos célibes que no entienden nada de ciertas cuestiones de la
vida. Y hay que legislar sobre todo.
¿Y tú crees que la institución va a poder coger ese tren en marcha que va
cada vez más rápido?
Martini decía que llevamos 200 años de retraso y no sé ahora. El papa
Francisco está acelerando el proceso de adaptación y de puesta al día, el
aggiornamento, pero aún así parece que va tan lento...

Va muy lento. Por ejemplo, este último semestre estuve de sabático aquí, en el
Boston College, y mi investigación fue sobre una pensadora francesa atea,
agnóstica. Julia Kristeva. La llaman mucho para hablar en la catedral de Notre
Dame sobre el humanismo.
La recuerdo en Asís.
Ella tiene un pensamiento sobre la maternidad que es el más bonito que he
visto. Y su símbolo es la Virgen María. Dice que el Occidente perdió el discurso
sobre la maternidad. Que tiene que recuperarlo. Y el catolicismo tiene una
contribución fantástica con la Virgen María.
Hace una lectura de la mariología que es muy linda, y diferente, pero muy
respetuosa, de la fe. Es una representante del mundo secularizado. Del mundo
sin creencias. Y yo tengo miedo de que las mujeres también perdamos lo que
es propio nuestro: el poder de la mujer de ser madre. Es un poder, aunque sea
también una vulnerabilidad.
Y un privilegio, claro.
Sí, el poder de alimentar el hijo con su propio cuerpo. Yo escribí mucho sobre
eso. Es un gesto eucarístico. Entonces, no puede celebrar pero puede ser
eucaristía.
Por ahí es por donde creo que apunta el Papa.
Él espera un poco eso. Que la Teología de la mujer no sea tan vindicativa. Que
no sea una versión femenina del machismo.
Pero, al final da la sensación de que la institución siempre pone paños
calientes, que ese tipo de salida, invariablemente, es justificar que no se
le considere en igualdad de condiciones.
Sí, son milenios para recuperar. En la Iglesia primitiva las mujeres tenían un
papel más activo.
Y, esto también es importante, hubo mujeres en la Iglesia que ahora están
empezando a ser rescatadas, las místicas. Porque con la mística uno no puede
meterse. ¿Qué van a hacer? ¿Negar?. No.
Antes era un poco como que sólo estaba Teresa de Ávila, pero hay muchas
más y contemporáneas.
Por ejemplo, que Benedicto XVI haya citado en sus últimas homilías como
Papa a Etty Hillesum, una judía agnóstica que tuvo cuatrocientos mil amantes,
y un día se enamoró de un psicólogo, y él le dijo: "Creo que deberías rezar". Y
desde entonces fue una mística. Fue voluntariamente al campo de
concentración, dejó dos diarios y unas cartas increíbles. Todo el mundo la
estudia en el mundo entero. Es una inspiración para católicos, cristianos de
todos los matices, ateos, para todos.
Es una mujer muy mujer, muy consciente de su cuerpo, de su sexualidad. Hizo
un aborto en medio del camino. Imagínate en la guerra...
Esa cosa del aborto es un tema más delicado. Muy serio. Yo estoy en contra
del aborto. Pero como dice Ivone Gebara, a veces se empieza hablando del
aborto y no de la sociedad abortiva que empuja a las mujeres, sobre todo a las
pobres, a hacer abortos, porque el hombre no se responsabiliza, las abandona.
Ahí estuvo la raíz de su conversión, sufrió muchísimo. Porque el novio dijo: si
tienes ese hijo, yo me voy. Ella lo amaba mucho y perdió el hijo y al hombre.
Pensó que nunca iba a volver a quedar embarazada, pero después tuvo una
hija, y se convirtió.
Al final sí que veo que eres optimista, o que tienes esperanza.

Hay que tener esperanza. Si las mujeres se van de la Iglesia, la Iglesia cae a
trompazos. Somos las que sostenemos la Iglesia. En la película sobre la vida
de Francisco se ve la importancia que tuvieron las mujeres en su vida. Una
comunista que fue su jefa cuando trabajaba como químico, después otra que
era una jueza y que lo ayudaba a sacar a la gente...
Su abuela.
Pienso que las mujeres son las columnas de la Iglesia. Y espero que se tome
conciencia de la necesidad de una actuación y de una presencia más efectiva
de la mujer, pues así iremos lejos.
Muchas gracias, un placer.
De nada.
REFORMAS
Robert Mickens: Don’t Blame Francis for the Confusion
Commonweal, March 20, 2017, Letter from Rome
Some self-declared Catholic traditionalists have been complaining bitterly that
there is much confusion and division within the Catholic Church.
They blame it all on Pope Francis and especially on the challenging program he
has launched for ecclesial renewal and reform. In doing so, they are de facto
opposing the pope—especially his more merciful and pastoral application of the
gospel and church teaching.
“There has never been such open opposition to a pope as there has been to
Bergoglio,” says Andrea Riccardi, the Italian historian who founded the
Sant’Egidio Community shortly after the Second Vatican Council.
Professor Riccardi recently noted that this opposition exists at “various levels of
the hierarchy, amongst the laity and on blogs.”
He says it is rooted in a net refusal of the pope’s message.
“I think of a certain type of traditionalism and I ask myself: how can it be such by
rebuffing the pope?” says Riccardi.
Exactly.
Traditionalists are generally defined by their unflinching loyalty to the Roman
Pontiff. But when the one seated on the Chair of Peter is not to their liking,
these papists in the extreme find themselves in deep conflict.
However, they are right about one thing: there is a lot of confusion and division
in the church. It’s just that it’s not the fault of Pope Francis.
For example, there is nothing more confusing—for English-speaking Catholics,
at least—than the awkward prayers used each day at Mass. This is not
Francis’s doing. It’s the responsibility of his two most recent predecessors. They
were the ones who ordered the transliteration of the Latin texts found in the
Roman Missal and then promulgated a version of that missal (more properly
called the Sacramentary) that, in so many respects, is not even proper English
at all.

But the source of the confusion and division in the church goes much deeper
than disputes over how prayers have been translated. A great part of it is
actually found in the stubborn resistance to the liturgical reforms that came
in the wake of Vatican II and, even more seriously, the refusal to fully
accept the teaching and thrust of the Council, especially its ecclesiology
(that is, what we believe about the very nature of the church).
If there is confusion today in the church, it exists to a great extent because of
traditionalists who demanded—and, unfortunately, were granted—the right to
continue celebrating the Tridentine Mass despite its post-conciliar reform.
This older form of the liturgy is not primarily about the use of Latin at Mass.
Rather, it is the expression of a strictly hierarchical, exclusively top-down and
clericalist church frozen in time. It is not, as its misinformed enthusiasts claim,
the ancient Mass or the Mass of the Ages.
It was created in 1570, seven years after the Council of Trent. Scholars have
shown that is a hybrid of various and (some) over-stylized liturgical books from
different times and regions, often with additions and embellishments not found
in the earliest Roman liturgy.
This old liturgy had to be reformed to more adequately reflect the ecclesiology
that had developed since Trent and was articulated at Vatican Council II.
If we truly believe the maxim lex orandi lex credendi (loosely translated: our
worship expresses what we actually believe), then the parallel existence and
legitimacy of the non-reformed and the reformed liturgies has caused and
perpetuated confusion and division in the church.
How did this happen?
Pope Paul VI had only grudgingly allowed for the so-called Old Mass’s limited
and continued use. It was specifically out of pastoral charity for those elderly
people who struggled with the reform. But the late pope feared then, and has
long since been proven correct, that refusal to fully accept the reformed liturgy
would be just the beginning of calling into question many other aspects of
Vatican II, even the entire Council.
Pope Paul’s original indult to allow for use of the Tridentine Rite was at first
carefully contained, even by John Paul II. But a tiny number of traditionalist
cardinals and some bishops successfully lobbied him to further expand the
provision. Furthermore, they actively encouraged and supported the
establishment of obscure religious orders whose specific mission is to preserve
the pre-Vatican II rituals (and mindset).
This prevented a small wound in the heart of the Catholic community from
completely healing.
And then one of those cardinals became pope and in 2007 he issued a “motu
proprio” authorizing the near-unfettered use of the Tridentine Rite, which ripped
the wound wide open. He claimed he was actually trying to facilitate an “interior
reconciliation in the heart of the church.” And with linguistic dexterity he
invented the fiction that the pre-Vatican II Mass was actually just the
“extraordinary form” of the one Roman Rite, the reformed liturgy being its
“ordinary form”.
Those odd Tridentine communities that this former pope helped spawn quickly
seized upon this liturgical free-for-all and began actively promoting a greater
diffusion of the Old Mass. Their cardinal-protector, now in papal white, did
nothing to restrain them or correct the devious turns they took under cover of
the new dispensation.

Clerical groups and their clericalist lay supporters, once on the fringe of
mainstream Catholicism, were now given a prominence and influence
disproportionate to their tiny numbers. And men sympathetic to their liturgical
proclivities and neo-Tridentinist view of the church were promoted bishops.
Some were even made cardinals.
In effect, they became the tail wagging the dog.
No one should be surprised that the heart of opposition to Pope Francis is found
among their enthusiasts.
Meanwhile, the Jesuit pope has exercised great restraint and tolerance. But he
has refused to indulge them. And because of this they are mighty angry.
There is confusion and division in the church all right, and the man at the
Vatican who wears the white dress bears much of the responsibility. But, let’s
be clear, it’s not the one who lives at the Santa Marta Residence.
The parallel legitimacy of the non-reformed and reformed liturgies has caused
and perpetuated confusion and division in the church
O'Malley: "Francisco se ha comprometido a fondo para erradicar los
abusos sexuales de la Iglesia"
"Las víctimas, primero", asegura el responsable de la comisión antipederastia
vaticana
"Nuestro trabajo es el de proporcionar un ambiente seguro en toda institución
católica", sostiene
Jesús Bastante, 23 de marzo de 2017
(Jesús Bastante/Agencias).- "Que no quepa duda de que Francisco se ha
comprometido a fondo para erradicar el flagelo del abuso sexual en la
Iglesia". El cardenal Sean O'Malley, responsable de la comisión antipederastia
vaticana, defendió la tolerancia cero del Papa contra los abusos a menores.
Durante la apertura del seminario sobre "Protección de abusos sexuales en
hogares y escuelas", organizado por la Universidad Gregoriana de Roma, el
religioso defendió que "la prioridad principal de la comisión son las
víctimas. Las víctimas, primero", muy en la línea de lo defendido por la
irlandesa Marie Collins, quien hace unas semanas decidió abandonar el
grupo, tras la negativa de la Congregación para la Doctrina de la Fe de crear un
tribunal para recoger las denuncias de las víctimas y de los obispos
negligentes.
En su intervención, O'Malley valoró la acción reformadora del papa, pero no
sólo en la estructuras de la Iglesia, "sino la de hacer cambiar los corazones",
y anunció que seguirán estudiando y preparándose para que así sea. "Nuestro
trabajo es el de proporcionar un ambiente seguro en toda institución católica",
apuntó el purpurado.
En su discurso, O'Malley agregó que "no hay ninguna justificación en nuestros
días para no aprobar normas concretas que protejan a nuestros hijos, jóvenes y
mujeres".
"Estamos llamados a reformar y renovar todas las instituciones de

nuestra Iglesia. Pero también estamos llamados por Dios a ser defensores
fuertes en nuestras sociedades y en todas las institución públicas", agregó.
L'Osservatore Romano recuerda que existe un proceso para la
destitución de obispos negligentes
Miembros de la Comisión anti-abusos respaldan a Marie Collins
El diario vaticano se hace eco del compromiso del Papa con "los más
pequeños e indefensos"
C. Doody/Agencias, 27 de marzo de 2017
(C. Doody/Agencias).- Los obispos deben ejercer un cuidado especial para no
causar daño moral o espiritual, al no abordar con la diligencia debida las
acusaciones de abusos por parte de sacerdotes. El periódico
vaticano L'Osservatore Romano ha recordado, de esta forma, que rige para
toda la Iglesia un procedimiento de remoción de obispos negligentes en el
ejercicio de ésta y otras funciones.
La advertencia fue publicada en el rotativo, órgano de difusión del Vaticano,
con la reiteración de una carta que el Papa Francisco difundió en junio de 2016
en forma de Motu Propio -Como una madre amorosa- en la que señaló que la
Iglesia "cuida y protege con afecto particular a los más pequeños e
indefensos".
En su misiva, el Papa resaltó que incluía entre las "causas graves" para la
remoción del ejercicio eclesiástico está "la negligencia de los obispos" en su
oficio, "en particular cuando se refieren a los casos de abusos sexuales contra
menores y adultos vulnerables".
En 5 artículos, el protocolo papal advierte sobre la importancia de la atención
vigilante e insiste con la puesta en práctica de un canon del Código de derecho
canónico y de las Iglesias orientales, aunque no se trata de procedimiento
penal, dado que solo apunta a los casos de "negligencia".
Por eso, según lo explicado por el diario, no está llamada en causa
la Congregación para la Doctrina de la Fe, sino que la investigación
corresponde a las cuatro Congregaciones competentes: Obispos,
Evangelización de los Pueblos, Iglesias Orientales e Institutos de Vida
Consagrada y Sociedades de Vida Apostólica.
Además, apuntó que por tratarse de decisiones importantes acerca de los
obispos, la aprobación específica para la remoción depende del Pontífice.
De acuerdo con el último artículo de la carta escrita por el Papa Francisco, ese
procedimiento entró en vigor el 5 de septiembre de 2016.
Miembros de la Comisión anti-abusos respaldan a Marie Collins
Miembros de la Comisión anti-pederastia del Papa Francisco en materia de
abuso sexual prometieron el domingo que proseguirán con su trabajo incluso
sin la participación de víctimas de abuso en la Comisión, tras la renuncia de
una respetada defensora de menores.
La Comisión concluyó el domingo una junta plenaria asegurando que
encontraría "nuevos caminos" para garantizar que víctimas de abuso sexual

de parte del clero sean quienes tracen e informen sobre sus labores. Sin
embargo, no ofrecieron detalles ni anunciaron si otras víctimas serían
nombradas miembros del panel más adelante.
La irlandesa Marie Collins, víctima de abuso sexual y una de las fundadoras
de la Comisión Pontificia para la Protección de Menores, renunció el 1 de
marzo tras denunciar una "inaceptable" resistencia a las propuestas de la
Comisión por parte de la oficina de doctrina del Vaticano, la cual es
responsable de procesar casos contra sacerdotes responsables de abuso
sexual.
Collins mencionó en especial el presunto rechazo de la Congregación de la
Doctrina de la Fe a implementar propuestas aprobadas por el Papa y a
colaborar con la comisión.
En un comunicado emitido el domingo, la comisión manifestó su apoyo a
Collins y, por separado, varios miembros dijeron estar absolutamente de
acuerdo con sus críticas a la oficina de Doctrina.
"Lo que ha dicho Marie es la verdad", señaló Catherine Bonnet, una
psiquiatra infantil francesa y autora de publicaciones sobre abuso infantil. "Es
más que la voz de una sobreviviente; ella tiene un punto de vista general
sobre lo que es necesario".
La baronesa Sheila Hollins, una psiquiatra y especialista en abuso infantil, dijo
que la Iglesia se ha inclinado a ver el problema de abuso por parte de clérigos
desde un punto de vista puramente canónico o desde la perspectiva jurídica,
cuando de hecho se requiere un enfoque multidisciplinario para atender el
trauma perdurable que sufren las víctimas.
"Algunos líderes de la Iglesia lo entienden, y algunos líderes no", comentó
Hollins.
Meetings, money and dress code: how Francis is trying to change curia,
by one of his most influential advisors
The Tablet, 21 March 2017 | by Christopher Lamb
Honduran Cardinal Rodriguez Maradiaga publiushes a new book about the
reform process in the Vatican

There are few who have this Pope’s ear in the same way as Honduran Cardinal
Rodriguez Maradiaga. The 74-year-old saxophone-playing prelate is a telegenic
polyglot who has been co-ordinating the important "C9" council of nine cardinals
advising Francis on his reforms.
He’s just provided an insight into that work in a book by Italian journalist
Francesco Antonioli compiling reflections on the Pope titled Francis and Us
(Francesco e Noi). Among the contributors is Polish sociologist Zygmunt
Bauman who died in January.
In his essay, Cardinal Rodriguez reveals how Francis was a reformer right from
the moment of his election when, during the conclave, he scrapped the tradition
of cardinals “paying homage” to the new Pope by greeting them himself.
Then, just four days after his election, Francis approached Rodriguez with a
proposal about the new cardinal advisory body he wanted to set up.
“Can you coordinate it?” the Pope asked him. The cardinal, who has been a
close friend of Jorge Bergoglio’s since 2007 when they worked on the Latin
American church’s Aparecida document, replied: "If you ask me, I have to."
Since then, the 74-year-old Salesian explained that Francis has changed the
exercise of the papacy through an “encyclical of gestures” such as washing the
feet of Muslim women and migrants while insisting on living in the Casa Santa
Marta. After looking around the palatial papal apartments Francis told
Rodríguez they were like “a prison”.
While these gestures are important the Pope was elected with a clear wish from
his fellow cardinals which the Honduran papal adviser sums up as follows: “the
Vatican curia needs to be reformed”. Today he says Francis is pressing
ahead with the mandate “great sincerity and, at the same time, firmness”.
But he admits there is still much work to be done. Areas of the Vatican’s
finances still need to be tackled while a revamp of the Holy See’s media
operation is underway: the two are linked with Rodríguez explaining that
Vatican Radio had a deficit of €26 million.
While reforms are taking shape at the Institute for the Works of Religion (IOR) -
better known as the Vatican Bank - the C9 are now looking at another financial
power house Administration of the Patrimony of the Holy See (APSA) which has
investments and properties in Rome, Paris and London. This body, the cardinal
explained, acts as a sort of central bank for the Vatican, and it is APSA that
pays the wages of Holy See employees.
The cardinal stresses that the top priority for the Pope has been sorting out the
finances, work that is being followed by writing a new constitution for the Roman
Curia. This, Rodriguez says, will take into greater account the role of bishops
conferences and the reforms of the Second Vatican Council in ensuring more
say goes to local churches.
In the book Rodriguez also gives an insight into the informal - more Latin
American - style of papal meetings. He explains that the C9 now gathers in
Santa Marta on his suggestion. The first meeting, he explained, took place at
the Vatican’s Apostolic palace requiring them to wear “official cassock and lace”
and leave half an hour to arrive and another half an hour to leave. As a result
Cardinal Rodriguez told the Pope they should use a meeting room in the Pope’s
residence, and Francis agreed.
The discussions here taken place in a fraternal spirit and “a love for the
Church”, according to Rodríguez, while the Pope happily stops to have a coffee
break with his fellow cardinals. While Francis’ Vatican reforms are taking time to

be implemented - however they do shake out, expect Cardinal Rodríguez to be
playing a central role.
Isabel Gómez Acebo: ¿Es el Papa católico?
Malestar de los monseñores y los católicos conservadores"
Isabel Gómez Acebo, 24 de marzo de 2017
(Isabel Gómez Acebo).- Este título escandaloso es el que lleva un artículo en
el último Economist. Su autor señala que la autoridad papal nunca se ha visto
más mermada que cuando monseñor Lefebvre se negó a cerrar la
tradicionalista sociedad de San Pío X.
El autor abunda en las razones que todos conocemos: malestar dentro de la
Ciudad del Vaticano por unos monseñores que ven su nivel de vida
amenazado y malestar fuera, entre los católicos conservadores, que no
están de acuerdo en que la misericordia pase antes que la ley. No quieren que
los divorciados puedan recibir la eucaristía, están en contra de las relaciones
prematrimoniales, de los métodos anticonceptivos y de la homosexualidad que
el Papa se ha prestado a modificar.
Para mí resulta novedosa una noticia y es que el mes pasado todo el personal
que trabaja en el Vaticano recibió una falsa copia del L'Osservatore
Romano ridiculizando a Francisco bajo el epígrafe "Ha contestado", haciendo
referencia a la negativa del Papa a responder a los cuatro cardenales
disidentes con la encíclica Amoris Laetitia. En el panfleto contesta de una forma
sibilina por la que parece estar de acuerdo con el sí y con el no. Esta táctica
de agresividad contra el pontífice va en la misma línea que los anuncios que
llenaron Roma criticando al Papa, al que llamaban, Frankie, con una indignante
falta de respeto.
En general el autor es respetuoso con Bergoglio aunque le echa en cara más
contundencia con la pedofilia eclesial. Se queja, como Marie Collins, de la
actitud que ha tomado la Congregación para la Doctrina de la Fe,
especialmente el cardenal Müller, con la Comisión que fue nombrada para la
protección de menores a la que presuntamente bloquearon. No conozco quién
tiene razón pero soy consciente de que la pedofilia eclesial ha alejado a
muchos de la Iglesia Católica, a los mismos que tienen relaciones
prematrimoniales, que usan métodos anticonceptivos y que intentan abrir su
pensamiento a los divorciados y vueltos a casar como a los homosexuales.
No es el materialismo la principal causa del abandono eclesial sino que hay
muchas otras, a las que el Papa intenta ponerles freno con una actitud menos
legalista y más compasiva y misericordiosa. Pero como le sucedió a Cristo,
determinada casta eclesiástica, quiere acabar con él. Pienso que son menos,
aunque con frecuencia peco de optimismo, lo que me llena de esperanza.
"El Papa es un hombre absolutamente libre"

De la silla gestatoria a escaparse al baño…
"Muchos de los Palacios Episcopales son un peso para los Obispos"
José Luis Ferrando, 27 de marzo de 2017
(José Luis Ferrando).- Las palabras y los gestos, al final, manifiestan la
personalidad de los seres humanos. Una cosa está clara, el Papa Francisco,
es un hombre absolutamente libre. Desde su primera aparición en público
decidió como debía vestir, lo que levantaría alguna ampolla en ese momento.
El choque con los cancerberos del sistema debió de ser inmediato, pero
quiso marcar su diferencia y su personalidad. Y así lo está haciendo, a pesar
de las muchas presiones que recibe diariamente. Lo mejor es que se vayan
acostumbrado.
En las celebraciones posteriores a su elección, vimos a un Papa
absolutamente cercano, dejándose abrazar y besar por la gente sencilla, a las
puertas de la Iglesia. No sólo los grandes de la tierra podían estar cerca del
Papa, sino también los pobres y sencillos. Hasta se atrevió a lavar los pies
en un jueves santo, en la cárcel, a no cristianos y mujeres. ¡Un escándalo
para algunos!
El Papa Francisco no ha rehuído selfies y fotos con quien se le ha acercado,
jóvenes, inmigrantes y por supuesto, niños y enfermos. Para Francisco, con el
debido respeto de los guardianes de su seguridad, el protocolo no es un
"corsé", sino un apoyo necesario, que él respeta. Y, sobre todo ha
aceptado vivir en una residencia, en contacto diario con muchas personas, y
no en la soledad de los Palacios Apostólicos.
Es un gesto, que muchos prelados deberían seguir. Muchos de los Palacios
Episcopales son un peso para los Obispos, que pagan el peaje de residir en
ellos, y además su imagen se resiente ante los fieles, que les acusan de
incoherentes. Me cuentan que un prelado patrio, cuando va de vacaciones a su
pueblo, reside en un convento, ya que considera que su casa natal no está a la
altura de su dignidad.
Evidentemente la pregunta que muchos se hacen es: ¿Disminuye esta forma
de actuar del Papa, el carácter sacro de la figura de su Santidad? ¿Está el
Papa Francisco devaluando el Papado? ¿O, más bien, le está devolviendo la
sencillez primigenia? Y, sin duda, le gustaría ir mucho más lejos, si no fuera por
tantos condicionantes de todo tipo.
El Papa Francisco, por supuesto está actuando conscientemente de acuerdo
con su personalidad. Para él, el Papa no deja de ser un ser humano, normal y
corriente, que ha sido elegido por Dios, para conducir la barca de Pedro a buen
puerto. El Papado no le supone dejar de ser aquel hombre que visitaba las
villas miseria, en Buenos Aires, viajando en autobús o en metro. El que, al día
siguiente de ser elegido, lo primero que hizo fue ir a pagar la deuda de la
residencia donde estuvo alojado. Y, probablemente, haría muchas cosas
más, pero no quiere complicarles la vida, ni poner en riesgo a todos aquellos
que se encargan de su seguridad. La Santidad se construye desde la
humanidad. La llamada santidad papal no es un añadido artificial para
distanciarse, sino para acercarse a los hombres. Ese el ejemplo del Papa
Por supuesto que hay muchos que añoran los tiempos de la silla
gestatoria, en los que el Papa ni siquiera caminaba como los mortales en los
actos públicos. El Papa no podía estar a la altura de los hombres, tenía que

estar por encima, más cerca del cielo, y contemplando desde esa perspectiva,
las miserias de los hombres, que pululaban incansablemente por el suelo. ¡Qué
hermosas ceremonias, exclamarán algunos! ¡El cielo en la tierra! ¡Ahí
veíamos a Dios!. Ciertamente, muchas de las personas, que pronuncian estas
exclamaciones, están cuanto menos escandalizadas ante el comportamiento
del Papa Francisco.
Evidentemente, aquella figura distante del Papa estaba más cerca del Dios
del Antiguo Testamento que de Jesús de Nazareth. Esta es la única razón,
que le lleva al Papa Francisco a comportarse de esa manera tan atípica e
inesperada para muchos. Estoy convencido que cada día se pregunta, como
vivir un Papado evangélico, sin dejarse llevar, más de lo necesario, por los
condicionamientos. La respuesta no le será fácil, ya que son muchos siglos de
historia de una Institución excesivamente fosilizada.
En su reciente visita a un barrio pobre de la periferia de Milán, a pesar de que
esas cosas suelen estar previstas, sorprendió a tirios y troyanos.
Probablemente la naturaleza le apretaba, y como cualquier ser humano, vio la
solución en el urinario público, que apareció ante su mirada. Sus servicios de
protocolo y seguridad, se preguntarían: ¿Estará limpio? ¿Quién lo habrá
utilizado antes? ¿Y la foto? Su objetivo primero, aliviar la necesidad, como
cualquier ser humano. ¿Acaso se nos olvida que lo es? Jesús de Nazareth,
también, fue una persona absolutamente normal. ¿Hay algún dogma que
prohiba pensar en las cosas habituales de la vida cotidiana en relación con él?
Una anécdota del Papa, muy significativa, evocadora de una normalidad
incomprensible para muchos.
MENSAJES
Papa recibe a los teólogos de la 'Catholic Theological Ethics in the Word
Church'
Francisco pide a los moralistas que "construyan puentes desde la hermenéutica
de la unión en la diferencia"
James Keenan fundó en el 2000 una red global, que hoy aglutina a 1.500
miembros
(Emilce Cuda, teóloga).- La visión relacional del hombre, en el siglo XXI,
puede traducirse como "conexión", y la de comunidad como "red". Los saltos
tecnológicos cualitativos han relocalizado a la modernidad en el tiempo real de
la red interpelando a una nueva categorización en todas las disciplinas -de la
teología a la política, de Spadaro a Marramao, de la analística a la casuística.

Hay indicios de que nadie ocupara más, en el futuro inmediato, el lugar del líder
ni del saber, en ningún ámbito, con plena legitimidad, salvo que el liderazgo
sea conectivo y la autoridad relacional. Los últimos acontecimientos políticos
muestran que el liderazgo, hoy, deviene de la capacidad de poner en relación a
personas de distintas ciudades, países, continentes, géneros, generaciones,
creencias, idiomas, culturas e ideas, escuchando sus demandas más que
exponiendo principios. La autoridad, ahora, deviene de la capacidad de
armar una red, donde el tiempo supera al espacio, y su unidad se
fundamenta en las diferencias que logre articular. Un sector de los
moralistas católicos ha percibido esto hace ya más una década.
James Keenan SJ, Profesor de Ética Teológica del Boston College y
Director del Jesuit Institute de esa institución, ha fundado en el año 2000 una
red global de teólogos eticistas católicos que hoy cuenta con mil quinientos
miembros de 6 continentes. Entre ellos hay jóvenes teólogos y también
históricos nombres de la teología del siglo XX, hay laicos y religiosos, hay
hombres y mujeres. Todas las culturas y todos los idiomas están
representados, pero ahora en un nuevo lenguaje, el de la red que constituye
la CTEWC (Catholic Theological Ethics in the Word Church).
La red que conforman estos teólogos moralistas, a diferencia de otros
espacios similares, es de conexión no solo virtual, sino también física. Es
una red-encarnada. La red, de manera global, se reunió físicamente por
primera vez en el 2006 en Padua, luego en el 2010 en Trento y lo hará en el
2018 en Sarajevo. La ética teológica en red no es solo otra modalidad
teológica, sino también un nuevo modo de ser Iglesia atenta a los "signos de
los tiempos", en el sentido de una asamblea deslocalizada pero contemplando
las identidades locales, generando la articulación de las distintas demandas por
necesidad de las culturas particulares que van asumiendo una nueva posición
en el proceso histórico que es la responsabilidad de construir el Reino de los
Cielos.
En la red de la CTEWC, las posiciones ético-teológicas originadas en las
culturas locales no son absorbidas por una ética-teológica totalizante sino, por
el contrario, visibilizadas. Las conferencias locales de la CTEWC son una
muestra de eso: Bogotá 2016, Bangalore 2015 y 2012, Krakow 2014, Berlín
2013, Nairobi 2012, Manila 2008. Cada una de las conferencias regionales se
realiza efectivamente en la producción y publicación de un libro conjunto,
donde cada capítulo no es solo un artículo académico en sentido teórico, sino
también la puesta en argumentos de una demanda socio-cultural y su posible
respuesta ético-teológica. La red de la CTEWC, sin dejar de exponer sus
argumentos desde una fundamentación teológica, muestra el compromiso
pastoral y misionero de sus integrantes.
Luego de 10 años de trabajo, el presidente de la red, James Keenan SJ junto
a miembros del comité ejecutivo internacional (Linda Hogan de Irlanda, Antonio
Autiero de Alemania, Emilce Cuda de Argentina, Kristin Heyer y Toni Ross de
Estados Unidos, y Roman Globokar de Eslovenia), han sido recibidos por el
Papa Francisco en audiencia privada el pasado viernes 17 de marzo en la
Santa Sede del Vaticano.
Fue el momento culminante luego de una larga semana de trabajo
donde presentaron la red ante las distintas congregaciones de la Curia
Romana. Se reunieron con el Card. Ravasi del Pontificio Consejo de la Cultura,
con el Card. Versaldi de la Congregación para la Educación Católica, con

Mons. Rodríguez Carballo de la Congregación para los Religiosos, con el Card.
Feloni de la Propaganda Fidei, con el Card. Farrel de la Congregación para los
Laicos, la Familia y la Vida, y con el Card. Turkson del Dicasterio por el Servicio
del Desarrollo Humano Integral. Tambien fueron recibidos por el General de los
Jesuitas, P. Arturo Sosa SJ.
La audiencia con Francisco fue un gran estímulo para la CTEWC, no solo
porque el Papa dio signos de reconocimientos a la labor realizada con esfuerzo
por sus integrantes, sino porque también apoyo con entusiasmo el desafío de
ahora en adelante de una ética teológica católica al servicio de construir
puentes y no muros. El pontífice señaló que eso solo será posible si se lo
piensa como "proceso histórico, ya que eso es la historia de la salvación para el
cristianismo", y les sugirió que la ética teológica se despliegue a partir de una
"hermenéutica de la unidad en la diferencia", comprendiendo que "el tiempo es
superior al espacio".
La comitiva internacional de la CTEWC también tuvo actividad académica,
presentando su programa en la Academia Alfonsiana, en la Universidad
Urbaniana y en la Universidad Gregoriana. La red de teólogos eticistas
católicos, que lejos de acordar con una ética apriorística buscan la construcción
de una ética situada, plasman sus posiciones en el terreno de la investigación.
Al margen de los libros publicados como resultado de cada una de las
conferencias globales y regionales, la CTEWC también cuenta con una
producción de libros de ética-teológica de acuerdo a temas particulares que
emergen como necesidades sociales urgentes a visibilizar. La red ha publicado:
Linda Hogan (ed.) Feminist Catholic Theological Ethics, Orbis, NNYY;
Christiana Peppard y Andre Vicini (ed.), Just Sustainability, Orbis, NNYY;
Agnes Brazal y Maria Teresa Davila (ed.) Living with(out) Borders, Orbis,
NNYY; Emilce Cuda (ed), Hacia una Etica de Participación y Esperanza, Univ.
Javeriana, Bogotá.
En su estadía en Roma, la palabra de los representantes de la CTEWC, no
solo hizo un recuerdo de su experiencia durante los diez años trascurridos, sino

que también presento su programa a futuro. En concordancia con la Iglesia en
Salida que predica el actual pontífice, y que la red de teólogos eticistas
católicos viene promoviendo desde el 2006, la CTEWC se propone como
desafío "construir puentes". Pensando a la Iglesia como sacramento, como
cuerpo de Cristo, y a los teólogos que forman parte de ese Pueblo de Dios
como cristianos conectados, se elige la ciudad de Sarajevo por ser la ciudad de
los puentes -un lenguaje simbólico que no es ajeno a ninguno los problemas
con los que se enfrentan los eticistas en cada uno de sus continentes.
Francisco anima a los obispos salvadoreños a "ponerse en peregrinación
hacia los lugares de Romero"
La canonización del arzobispo mártir debe ir "a su ritmo", recalca Bergoglio
"No parece que el Papa piense en acelerar las cosas", explica Rosa Chávez
C. Doody/Agencias, 21 de marzo de 2017
(C. Doody/Agencias).- Rezar al Beato, tal como hace él mismo, y "ponerse en
camino, hacia los lugares de Romero". Este fue el consejo que el Papa quiso
dar ayer a los obispos salvadoreños reunidos en Roma. También les recordó
que, en lo que a la fecha de la canonización del martirizado arzobispo se
refiere, no se debe hacer con prisas, sino que "hay que respetar los ritmos
de la Santa Sede".
El pontífice recibió ayer a todos los obispos de El Salvador en visita "ad limina",
la que realizan cada cinco años las Iglesias de cada país al Papa, en un
momento en el se desarrolla la fase final para la canonización del ya beato
Romero.
Como era de esperar, el tema central de la conversaciones entre el Papa y los
obispos salvadoreños fue Romero, así como la beatificación de Rutilio Grande
García, también asesinado por un comando en 1977.
"Fue una audiencia muy cálida, muy cercana, un dialogo abierto con mucha
confianza y él hizo observaciones, pero sobre todo hablamos nosotros y el
tema principal fue Romero y también el padre Rutilio Grande", explicó el
arzobispo auxiliar de la diócesis de la capital salvadoreña, Gregorio Rosa
Chávez, el también presidente de Cáritas para América Latina y el Caribe.
Sobre el proceso de canonización, Rosa Chávez señaló que Francisco "está
muy interesado", pero que les dijo que "hay que respetar los ritmos de la
Santa Sede".

"No parece que piense en acelerar las cosas y dijo que hay que esperar que las
cosas vayan a su ritmo", agregó.
También el Papa les aconsejó que recen a Romero, tal y como hace él
mismo, y les habló "de ponerse en camino, en peregrinación hacia los
lugares de Romero".
Sobre la posibilidad de que en el futuro, Francisco viaje a El Salvador, Rosa
Chávez explicó que se le ha invitado formalmente, pero "no se habló de
fechas". Aseguró que no tiene dudas de que el pontífice argentino querría
canonizar al arzobispo Romero en un viaje a El Salvador.
Los obispos participaron en la misa matutina que el Papa celebra
cotidianamente en su residencia, la Casa Santa Marta, donde la homilía del
pontífice fue sobre la lectura del día y no se hizo referencia a Romero, aclaró
Rosa Chávez.
La Iglesia católica salvadoreña concluyó a finales de febrero la investigación
sobre una "presunta curación" atribuida a Romero y envió la documentación
al Vaticano para que esta pueda ser ratificada y así proceder a su
canonización.
Monseñor Romero fue asesinado el 24 de marzo de 1980, durante la guerra
civil salvadoreña, por un francotirador desconocido mientras oficiaba una misa
en la capilla del hospital de cáncer La Divina Providencia, en San Salvador.
El proceso de beatificación había quedado estancado durante años, pero con la
llegada de Francisco se aceleró y fue declarado "mártir por odio de la fe" y
por tanto pudo ser proclamado beato sin la necesidad de que se conociese un
milagro por su intercesión.
El arzobispo fue beatificado en una multitudinaria misa el 23 de mayo de 2015
en San Salvador.

El Papa asegura que "el problema de los refugiados es la mayor tragedia
después de la Segunda Guerra mundial"
Pide "tutelar el agua como bien de todos, valorando incluso su significado
religioso"
"Dios es perseverante en el amor con nosotros. No se cansa de amarnos y nos
cuida"
(José M. Vidal).- Audiencia del Papa en la Plaza de San Pedro, centrada, una
vez más, en la explicación de la esperanza cristiana, que no es mero
optimismo, sino que se basa en "la perseverancia y en el consuelo". Francisco
aprovecha la celebración del Día del Agua para pedir que "se tutele como bien
de todos". Además, señaló que el problema de los refugiados "es el mayor
después de la Segunda Guerra mundial".
Carta de San Pablo a los Romanos: "Nosotros, los fuertes, debemos soportar
las flaquezas de los débiles...Tampoco Cristo buscó su propio
agrado...Mantengamos la esperanza...Que el Dios de la paciencia y del
consuelo les conceda tener entre ustedes los mismos sentimientos de Cristo
Jesús".
Texto completo del saludo del Papa en español
San Pablo continúa ayudándonos a comprender mejor en qué consiste la
esperanza cristiana. Hoy señala dos actitudes importantes para nuestra vida y
nuestra experiencia de fe: la perseverancia y la consolación. La Sagrada
Escritura nos muestra que la perseverancia o paciencia es la capacidad de
soportar, de permanecer fieles, sobre todo en medio de las situaciones
adversas.
Por otra parte, la consolación es la gracia de saber acoger y mostrar en todo
momento, especialmente en aquellos marcados por el sufrimiento y la
desilusión, la presencia y la acción compasiva de Dios que nunca nos
abandona y permanece siempre fiel a su amor por nosotros.
Por eso el Apóstol afirma que somos fuertes, pues en la lógica del Evangelio
nuestra fuerza no viene de nosotros sino del Señor, que nos concede
experimentar su consolación y su amor fiel, y nos da la capacidad de estar
cerca de los hermanos más débiles y de hacernos cargo de su fragilidad.
La Palabra de Dios alimenta en nosotros la esperanza, que se traduce
concretamente en servicio recíproco y en el compartir. Esto es posible sólo
cuando en el centro está Cristo y su Palabra, porque él es el "hermano fuerte"
que nos cuida y nos carga sobre sus hombros de "Buen Pastor", tierno y
solícito.
***
Saludo cordialmente a los peregrinos de lengua española, en particular a los
provenientes de España y Latinoamérica. Agradezcamos al Señor el don de su
Palabra y no olvidemos que nuestra esperanza no depende de nuestras
capacidades, sino de la ayuda de Dios y de la fidelidad de su amor. Muchas
gracias.
Saludo en polaco
"No llaméis al pecado liberación o progreso"

Saludo en italiano
"Proseguir en el empeño de la acogida y la hospitalidad de prófugos y
refugiados, favoreciendo su integración, teniendo en cuenta los derechos y
deberes del que acoge y de los que aocgen"
"No olvidemos que este problema es la mayor tragedia después de la de la
Segunda Guerra mundial"
Texto completo de la catequesis del Papa Francisco
Queridos hermanos y hermanas, ¡buenos días!
Ya desde hace algunas semanas el Apóstol Pablo nos está ayudando a
comprender mejor en que cosa consiste la esperanza cristiana. Y hemos dicho
que no era un optimismo, no: era otra cosa. Y el Apóstol nos ayuda a entender
que cosa es esto. Hoy lo hace uniéndola a dos actitudes aún más importantes
para nuestra vida y nuestra experiencia de fe: la «perseverancia» y la
«consolación» (vv. 4.5). En el pasaje de la Carta a los Romanos que hemos
apenas escuchado son citados dos veces: la primera en relación a las
Escrituras y luego Dios mismo. ¿Cuál es su significado más profundo, más
verdadero? Y ¿En qué modo iluminan la realidad de la esperanza? Estas dos
actitudes: la perseverancia y la consolación.
La perseverancia podríamos definirla también como paciencia: es la capacidad
de soportar, llevar sobre los hombros, "soportar", de permanecer fieles, incluso
cuando el peso parece hacerse demasiado grande, insostenible, y seremos
tentados de juzgar negativamente y de abandonar todo y a todos. La
consolación, en cambio, es la gracia de saber acoger y mostrar en toda
situación, incluso en aquellas marcadas por la desilusión y el sufrimiento, la
presencia y la acción compasiva de Dios.
Ahora, San Pablo nos recuerda que la perseverancia y la consolación nos son
transmitidas de modo particular por las Escrituras (v. 4), es decir, por la Biblia.
De hecho, la Palabra de Dios, en primer lugar, nos lleva a dirigir la mirada a
Jesús, a conocerlo mejor y a conformarnos a Él, a asemejarnos siempre más a

Él. En segundo lugar, la Palabra nos revela que el Señor es de verdad «el Dios
de la constancia y del consuelo» (v. 5), que permanece siempre fiel a su amor
por nosotros, es decir, que es perseverante en el amor con nosotros, no se
cansa de amarnos: ¡no! Es perseverante: ¡siempre nos ama! Y también se
preocupa por nosotros, curando nuestras heridas con la caricia de su bondad y
de su misericordia, es decir, nos consuela. Tampoco, se cansa de consolarnos.
En esta perspectiva, se comprende también la afirmación inicial del Apóstol:
«Nosotros, los que somos fuertes, debemos sobrellevar las flaquezas de los
débiles y no complacernos a nosotros mismos» (v. 1). Esta expresión
«nosotros, los que somos fuertes» podría parecer arrogante, pero en la lógica
del Evangelio sabemos que no es así, es más, es justamente lo contrario
porque nuestra fuerza no viene de nosotros, sino del Señor. Quien experimenta
en su propia vida el amor fiel de Dios y su consolación está en grado, es más,
en el deber de estar cerca de los hermanos más débiles y hacerse cargo de
sus fragilidades.
Si nosotros estamos cerca al Señor, tendremos esta fortaleza para estar cerca
a los más débiles, a los más necesitados y consolarlos y darles fuerza. Esto es
lo que significa. Esto nosotros podemos hacerlo sin auto-complacencia, sino
sintiéndose simplemente como un "canal" que transmite los dones del Señor; y
así se convierte concretamente en un "sembrador" de esperanza. Es esto lo
que el Señor nos pide a nosotros, con esa fortaleza y esa capacidad de
consolar y ser sembradores de esperanza. Y hoy, se necesita sembrar
esperanza, ¿eh? No es fácil.
El fruto de este estilo de vida no es una comunidad en la cual algunos son de
"serie A", es decir, los fuertes, y otros de "serie B", es decir, los débiles. El fruto
en cambio es, como dice Pablo, «tener los mismos sentimientos unos hacia
otros, a ejemplo de Cristo Jesús» (v. 5). La Palabra de Dios alimenta una
esperanza que se traduce concretamente en el compartir, en el servicio
recíproco. Porque incluso quien es "fuerte" se encuentra antes o después con
la experiencia de la fragilidad y de la necesidad de la consolación de los
demás; y viceversa en la debilidad se puede siempre ofrecer una sonrisa a una
mano al hermano en dificultad.
Y así es una comunidad que «con un solo corazón y una sola voz, glorifica a
Dios» (Cfr. v. 6). Pero todo esto es posible si se pone al centro a Cristo, su
Palabra, porque Él es el "fuerte", Él es quien nos da la fortaleza, quien nos da
la paciencia, quien nos da la esperanza, quien nos da la consolación. Él es el
"hermano fuerte" que cuida de cada uno de nosotros: todos de hecho tenemos
necesidad de ser llevados en los hombres del Buen Pastor y de sentirnos
acogidos en su mirada tierna y solícita.
Queridos amigos, no agradeceremos jamás suficientemente a Dios por el don
de su Palabra, que se hace presente en las Escrituras. Es ahí que el Padre de
nuestro Señor Jesucristo se revela como «Dios de la perseverancia y de la
consolación». Y es ahí que nos hacemos conscientes de como nuestra
esperanza no se funda en nuestras capacidades y en nuestras fuerzas, sino en
el fundamento de Dios y en la fidelidad de su amor, es decir, en la fuerza de
Dios y en la consolación de Dios. Gracias.

Pope Francis urges EU leaders to rise to challenges of modern world to
avoid slip into 'old age'
The Tablet, 24 March 2017 | by Christopher Lamb
The European Union has forgotten its founding principles leaving citizens
increasingly disconnected from Brussels and barriers built to stop migrants
entering the continent, Pope Francis has said.
Delivering a speech on Friday night to 27 European heads of state and the
EU’s leaders, the Pope urged them to build an open future for the
continent that welcomes migrants and build a solidarity that overcomes
the “egotism” of new populism.
Francis was speaking in the Sala Regia of the Vatican’s Apostolic Palace at an
audience marking the 60th anniversary of Europe’s founding Treaty of
Rome, with a commemoration taking place today in Italy’s capital. The British
Prime Minister, Theresa May, was not present during the events as she
prepares to trigger Article 50 and start the UK’s departure from the EU.
Friday evening saw the Pope’s first post-Brexit speech to European leaders and
he did not pull his punches over the continent’s failures, urging it to discover a
new “youthfulness” in order to stop falling into an “inevitable old age.”
“Sadly, one frequently has the sense that there is a growing ‘split’ between the
citizenry and the European institutions, which are often perceived as distant and
inattentive to the different sensibilities present in the union,” Francis said.
Short memories, the Pope went on, had led leaders to forget the efforts made to
bring down the barriers of cold war, while today the pre-occupation was how to
stop new arrivals. Francis has consistently called for Europe to welcome
refugees, recently describing the new waves of migration as the greatest
humanitarian crisis since the Second World War.
“In a world that was all too familiar with the tragedy of walls and divisions, it was
clearly important to work for a united and open Europe, and for the removal of
the unnatural barrier that divided the continent from the Baltic Sea to the
Adriatic,” the Pope explained. “What efforts were made to tear down that wall!
Yet today the memory of those efforts has been lost.”

He added: “Where generations longed to see the fall of those signs of forced
hostility, these days we debate how to keep out the 'dangers' of our time:
beginning with the long file of women, men and children fleeing war and
poverty, seeking only a future for themselves and their loved ones.”
But Francis explained the answer to this lost memory is to recapture the idea of
solidarity; the concept of Europe as a family of peoples where when one
member suffers so does the whole. And in this vein he made reference to this
week’s terrorist attack on the House of Commons and Westminster.
“Today, with the United Kingdom, we mourn the victims of the attack that took
place in London two days ago,” the Pope said. “For solidarity is no mere ideal; it
is expressed in concrete actions and steps that draw us closer to our
neighbours, in whatever situation they find themselves.”
This solidarity, Francis stressed, is an antidote to the rise of inward-looking
populism: this phenomenon is widely considered to have fuelled Britain’s vote to
leave the EU and the election of US President Donald Trump.
“Forms of populism are instead the fruit of an egotism that hems people in and
prevents them from overcoming and ‘looking beyond’ their own narrow vision,”
the Pope pointed out.
Before speaking Francis was addressed by Italian prime minister, Paolo
Gentiloni, who talked about a “world in turmoil” referencing the Westminster
attack and the killing of priest Fr Jacques Hamel by Islamic extremists. But he
said there was a need for dialogue - something which the Church had
encouraged - as well as a focus on helping young people and welcome to
migrants.
“We need new ideas and solutions to respond to today’s challenges,” Gentiloni
said. “And we know that sometimes Europe has sometimes not shown its best
face to the world.”
The Pope delivered his speech inside a grand, high-ceilinged room filled with
frescoes: the heads of states listened from the seats that are placed in semi-
circle rows around the lectern. His address comes the day before satellite
marches take place across the continent calling for a stronger and more united
Europe.
As the first Latin American the Pope has, at times during his papacy, delivered
critical messages to European leaders over their failure to deal with migration
and poverty. But he is also a respected moral voice among the EU
establishment and in May 2016 was given the Charlemagne prize, a prestigious
award for those who have promoted European ideals.
On Friday, Francis said the world today was marked by crises including over the
economy, migration, family and the “profound confusion in our contemporaries.”
But the Pope said that a crisis also meant an opportunity, and Europe’s success
depended on “its readiness to work together once again, and by its willingness
to wager on the future.”
Yet fear and a loss of the “sense of the eternal”, the Pope said, was causing
Europe to turn inwards, as seen on its handling of immigration.
“It is not enough to handle the grave crisis of immigration of recent years as if it
were a mere numerical or economic problem, or a question of security,” he said.
“The immigration issue poses a deeper question, one that is primarily cultural.
What kind of culture does Europe propose today? The fearfulness that is
becoming more and more evident has its root cause in the loss of ideals.”

Francis said the world today required leaders to “discern” new paths, and
identify “specific ways forward”: they needed, he added, to recognise the
“Christian and human values” of justice and freedom underpinning Europe. The
Pope said these Christian roots make it “possible to build authentically ‘lay’
societies, free of ideological conflicts, with equal room for the native and the
immigrant, for believers and nonbelievers.”
El Papa reivindica la "cultura de la diversidad" en la Iglesia frente a la
tentación de "la uniformidad"
Invita a los religiosos a "poner a Jesús donde debe estar: en medio de su
pueblo"
"Un evangelizador triste no está convencido de que Jesús te cambia la vida y te
da la alegría"
Jesús Bastante, 25 de marzo de 2017
(Jesús Bastante).- Tras las periferias, el centro. Después de visitar a los
pobres, el Papa se dirigió a la impresionante plaza del Duomo, donde le
esperaba a cúpula episcopal, sacerdotes, religiosos y seminaristas, con quien
el Papa mantuvo un coloquio en el bellísima catedral. El contraste era brutal.
Tras el recibimiento de centenares de religiosos, el papa tuvo un momento de
silencio y oración ante la Madonna, para después saludar, y escuchar, a los
muchos religiosos enfermos y a representantes de otras confesiones cristianas.
Una vez en el centro del altar, y tras las palabras de Scola, el Papa respondió a
las preguntas de un sacerdote, un diácono y una religiosa.
La primera corrió a cargo de un sacerdote, Gabriele, quien le preguntó
acerca de la creciente secularización y la progresiva irrelevancia de la fe
en la sociedad milanesa. ¿Cuáles son las prioridades para no perder la
esperanza?
En su respuesta, el Papa subrayó que "la evangelización no siempre es
sinónimo de coger peces. Hay que ir andando, dar testimonio y después ,el
Señor es el que coge los peces. ¿Cuándo, cómo, dónde? Esto no lo sabemos.
Esto es importante. Nosotros somos instrumentos, que no seamos
instrumentos inútiles".
"No pierdas la alegría de evangelizar, porque evangelizar es una alegría",
recalcó el Papa, citando la Evangelii Nuntiandi de Pablo VI, "el mayor
documento pastoral del postconcilio". "Pidamos la gracia de no perder la
alegría de evangelizar. No como evangelizadores tristes, porque un
evangelizador triste no está convencido de que Jesús es alegría, que
Jesús te cambia la vida y te da la alegría, te envía con alegría, también con
la cruz, pero con alegría, para evangelizar".

Francisco también habló de los "múltiples desafíos", tanto dentro de la
comunidad como en el trato con la sociedad, que hoy, como ayer, ha tenido la
Iglesia. "No temamos. Hay que coger el toro por los cuernos. No temamos
los desafíos. Es bueno que existan estos desafíos, porque nos hacen crecer,
son signo de una comunidad viva, que busca a su Señor y tiene el corazón
abierto".
Por contra, "debemos temer una fe sin desafíos, una fe que se mantiene
completa como si todo ya estuviera hecho", instó el papa, quien pidió "que
nuestra fe no se convierta en ideología. Este es el peligro de las ideologías,
que crecen cuando uno cree que tiene la fe asegurada".
"Los desafíos nos salvan de un pensamiento cerrado y definido, y nos abre a
una comprensión amplia de lo revelado. La Iglesia tiende incesantemente a la
plenitud de la verdad divina, y los desafíos nos ayudan a abrirnos al misterio
revelado".
En segundo lugar, reivindicó que "la Iglesia, a lo largo de toda su historia, ha
trabajado por una cultura de la diversidad", pues "el Espíritu Santo es el
maestro de la diversidad". Porque "la Iglesia es una, sí, pero con una
experiencia multiforme, y ésta es la riqueza de la Iglesia. Siendo una y
multiforme, como el Evangelio es uno en sus cuatro formas. El Evangelio es
uno, pero son cuatro. Son diversos, y la diversidad es una riqueza".
En este punto, y tras advertir que en la Iglesia "hemos visto muchos errores
y horrores. Y aquí tenemos una buena clave que nos ayuda a leer el mundo
contemporáneo, sin condenarlo ni santificarlo", el Papa defendió cómo "el
Espíritu Santo es el gran maestro de la unidad en la diversidad" y pidió
discernir cuando ésta o no el Espíritu.
"Cuántas veces hemos confundido unidad con uniformidad, y no es lo
mismo. O confundido pluralidad con pluralismo, y no es lo mismo. La

uniformidad y el pluralismo no vienen del Espíritu Santo. La pluralidad y la
unidad vienen del Espíritu Santo", fueron las claves del Papa.
"La fe, para ser cristiana, debe configurarse en el interior de un proceso, de los
procesos humanos, sin reducirse. Esto es muy importante, unidad en la
diferencia. Es una tensión que siempre se vive en la Iglesia".
Finalmente, Francisco pidió a los pastores "no eludir formar el discernimiento"
del pueblo. "Nos guste o no, éste es el mundo en el que estamos, y nuestro
deber como pastores es ayudar a niños, jóvenes y adultos a atravesar
este mundo. Por eso es bueno enseñarles a discernir, para hallar los
elementos que le ayuden a recorrer el camino de la vida".
"Estoy convencido que, como comunidad eclesial, debemos incrementar el
ámbito del discernimiento. Este es un desafío, ¿eh? Todos, del más pequeño al
adulto".
La segunda pregunta corrió a cargo de Roberto, diácono permanente,
quien pidió ayuda al Papa para definir su misión.
En su respuesta, Francisco recalcó que "los diáconos tenéis mucho que dar",
aunque pidió "estar atentos a no ver a los diáconos como medio sacerdotes
y medio laicos. Éste es un peligro, porque así no seréis ni una cosa ni otra. No
se debe hacer. Hace mal y hace mal a los otros. Le quita fuerza al carisma
propio del diaconado. El diácono no es un intermediario entre los fieles y los
pastores, no puede estar a medio camino. Son dos tentaciones".
"Protegeos del clericalismo y el funcionalismo. No sois un chico de los
recados. Tenéis un carisma claro en la Iglesia, y tenéis el deber de custodiarlo.
El diaconado es una vocación específica, familiar, que reclama el servicio",
añadió. "Porque el diácono es un servidor, ésta es la llave para entender
vuestro carisma". El servicio "en la Palabra, en el altar, con los pobres", sino
perder la perspectiva. "No sois medio curas y medio laicos. Esto supondría
funcionalizar el diaconado. Es el sacramento del servicio de Dios a los
hermanos".
"Una vocación que no es solo individual, sino que se vive con la familia y en la
familia, en el pueblo y con el pueblo. No es un servicio al altar, no hay un
servicio de liturgia que no se abra a los pobres, y no hay un servicio a los
pobres que no conduzca a la liturgia", clamó.
La tercera pregunta corrió a cargo de la Madre Paola, en nombre de toda
la Iglesia consagrada.¿Cómo ser hoy testigos de la profecía, en un
momento en que son minoría en la sociedad y en la Iglesia?
"Me gusta la palabra 'minoría'", arrancó el Papa, aunque advirtió del
sentimiento de pensar que "sembramos mucho, pero somos ancianos y pocos.
Eso nos puede llevar a la resignación". "Pobres sí, en minoría sí, ancianos,
sí. Resignados, ¡no!", pidió Bergoglio.
Citando las palabras de Scola, Francisco recordó que "la misericordia restaura
y da paz. Es un buen remedio contra la resignación, esta misericordia que
restaura y da paz. Cuando caemos en la resignación nos alejamos de la
misericordia". "Cuando nos alcanza la resignación, vivimos con el
imaginario de un pasado glorioso, que nos envuelve en una espiral de
pesimismo existencial. Todo se hace difícil de sobrellevar".
"La tentación siempre está en buscar las seguridades humanas, o en los
dineros... Por eso, nos hará bien a todos hoy revisitar los orígenes. Hacer un

peregrinaje a los orígenes, una memoria que nos salva de imaginaciones
gloriosas pero irreales del pasado".
"Nuestra fe está llamada a creer que el agua puede ser transformada en
vino, y ser el grano que crece en medio de la cizaña", recordó Francisco.
"Nuestros padres y madres fundadores no pensaron en ser una multitud, o una
gran mayoría. Nuestros fundadores se sintieron llamados por el Espíritu Santo
en un momento concreto de la historia, para ser una presencia alegre en la
Iglesia, como sal y luz en el mundo".
"Durante muchos años hemos tenido la tentación de creer que las
congregaciones debían ocupar espacios. Tenemos que generar procesos.
No tengáis miedo de las estadísticas", pidió el Papa, quien llamó a "ser un poco
más de levadura y de sal". "Los caminos del Señor son así.... Nos hará bien un
acto de confianza, es él quien conduce la Historia. No a la resignación".
"Hoy la realidad nos interpela, nos invita a ser un poco sal, un poco de
levadura. Hoy la realidad, por muchos factores que no podemos analizar, nos
llama a abrir procesos, más que ocupar espacios, a luchar por la unidad, antes
que atacarnos por conflictos pasados, a escuchar la realidad y abrirse a la
masa, al santo pueblo fiel de Dios, al "todo" eclesial. Abrirse al "todo"
eclesial. Una minoría bendita, que es invitada a ser levadura, como Dios puso
en el corazón de vuestros fundadores", concluyó el Papa, quien
acabó pidiendo ir "a las periferias, a renovar los orígenes, volver a la
Galilea del primer encuentro".
"Cuando se pone a Jesús en medio de su pueblo, éste encuentra la alegría. Sí,
sólo esto podrá devolvernos la alegría y la esperanza, sólo esto nos salvará de
vivir con una actitud de supervivencia y resignación. Sólo esto hará fecunda
nuestra vida y mantendrá vivo nuestro corazón. Poner a Jesús allí donde
debe estar: en medio de su pueblo".
Un millón de personas acompaña a Francisco en la misa en el parque de
Monza
"Dios continúa buscando aliados, hombres y mujeres capaces de creer en lo
imposible"

"No podemos asistir al dolor como espectadores que aguardan a que deje de
llover"
Jesús Bastante, 25 de marzo de 2017 a
(Jesús Bastante).- Como hizo con María, "Dios continúa buscando aliados,
continúa buscando hombres y mujeres capaces de creer, capaces de
hacer memoria, de sentirse parte de su pueblo para cooperar con la creatividad
del Espíritu". Esta fue la base de la homilía del Papa Francisco en el parque de
Monza.
Tras su encuentro con los presos, el Papa se dirigió a las afueras de Milán para
participar en una misa que acogió a un millón de personas, y donde aseguró
que "Dios continúa recorriendo nuestros barrios y nuestras calles, se
lanza en todo lugar en búsqueda de corazones capaces de escuchar su
invitación y de hacerlo carne aquí y ahora"
Tomando el ejemplo de la Anunciación del ángel a María, el Papa quiso
demostrar cómo "Dios se dona a sus hijos". "El nuevo templo de Dios, el nuevo
encuentro de Dios con su pueblo, se dará en los márgenes, en las
periferias. Dios se hará carne para caminar junto a nosotros desde el seno de
su madre".
Un anuncio que "a nadie dejará indiferente", y que provoca la alegría, desde la
casa de esta joven de Nazaret al resto del mundo. Como entonces, "es Dios
quien toma la iniciativa, también en nuestro caso, en nuestras luchas
cotidianas, llena de ansias y deseos". "Y es dentro de nuestras ciudades, en
nuestras escuelas y universidades, plazas y hospitales que lleva el más
anuncio que podemos escuchar: 'Alegraos, el Señor está contigo'".
"Una alegría -prosiguió el Papa- que genera vida, que genera esperanza,
hecha carne en la forma en que miramos al futuro, la actitud con la que
miramos a los demás. Una alegría que se convirtió en la solidaridad, la
hospitalidad, la misericordia hacia todos".
También hoy, en un momento en que "se especula sobre la vida, en el
trabajo, en la familia, sobre los pobres y los inmigrantes; se especula sobre
los jóvenes y su futuro", denunció el Papa, apuntando que "todo parece
reducirse a cifras, mientras la vida cotidiana de muchas familias se tiñe de
incertidumbre e inseguridad".

Es "el ritmo vertiginoso" que "nos quiere robar la esperanza y la alegría" que
convierte las almas en "insensibles" y donde, paradójicamente, "cuando todo se
acelera para construir, en teoría, una sociedad mejor, no hay tiempo para nada
y para nadie. Perdemos el tiempo para la familia, la comunidad, para la
solidaridad y para la memoria".
"¿Es posible la esperanza cristiana en esta situación, aquí y ahora?", se
preguntó Bergoglio. Sí, fue su respuesta, pero para ello es necesario "un nuevo
modo de situarse ante la historia". Porque "no podemos asistir a tantas
situaciones dolorosas como meros espectadores que aguardan a que
deje de llover".
Por el contrario, es preciso, señaló, que "acojamos el presente con audacia,
sabiendo que la alegría de la salvación está delante de nosotros". Con tres
claves (llaves) para aceptar la misión, como las que el ángel dio a María. La
primera, la memoria, vinculando la historia de María "a toda la historia de la
salvación", pues "María es hija de la Alianza. Estamos invitados a hacer
memoria, para no olvidar de dónde venimos, para no olvidar a nuestros abuelos
y abuelas". "La memoria nos ayuda a no quedar prisioneros de discursos
que siembran división como único modo de solucionar los conflictos", a hacer
frente a "las soluciones mágicas de la división".
La segunda, el sentido de "pertenencia al pueblo de Dios". "Somos miembros
del Pueblo de Dios. Milaneses sí, ambrosianos, cierto, pero parte del pueblo de
Dios, formado por miles de procedencias, un pueblo multicultural y multiétnico.
Un pueblo llamado a acoger las diferencias, a integrarlas con respeto y
creatividad. Un pueblo que no tiene miedo de abrazar en los confines, en las
fronteras; que no tiene miedo de acoger a quien lo necesita, porque sabe que
allí está presente su Señor".
En tercer lugar, "la posibilidad de lo imposible", porque "nada es imposible
para Dios". "Cuando nos abrimos a la gracia -añadió el Papa-, comprobaremos
que lo imposible empieza a hacerse realidad".
Y es que "Dios continúa acercándose a los otros, acercando hombres y
mujeres capaces de creer, de hacer memoria, de formar parte de un pueblo.
Dios continúa acercando el corazón, como el de María, dispuesto a creer sin
condiciones".
Texto de la homilía del Papa:

Hemos apenas escuchado el anuncio más importante de nuestra historia: la
anunciación a María (Cfr. Lc 1,26-38). Un pasaje denso, lleno de vida, y que
me gusta leer a la luz de otro anuncio: aquel del nacimiento de Juan Bautista
(Cfr. Lc 1,5-20). Dos anuncios que se subsiguen y que están unidos; dos
anuncios que, comparados entre ellos, nos muestran lo que Dios nos dona en
su Hijo.
La anunciación de Juan Bautista sucede cuando Zacarías, sacerdote, listo para
dar inicio a la acción litúrgica entra en el Santuario del Templo, mientras toda la
asamblea está afuera en espera. La anunciación de Jesús, en cambio, sucede
en un lugar perdido de Galilea, en una ciudad periférica y con una fama no
particularmente buena (Cfr. Jn 1,46), en el anonimato de la casa de una joven
llamada María.
Un contraste no de poca importancia, que nos señala que el nuevo Templo de
Dios, el nuevo encuentro de Dios con su pueblo tendrá lugar en un sitio que
normalmente no nos esperamos, en los márgenes, en las periferias. Ahí se
darán cita, ahí se encontrarán; ahí Dios se hará carne para caminar junto a
nosotros desde el seno de su Madre. No habrá más un lugar reservado a pocos
mientras la mayoría permanece afuera en espera. Nada ni nadie será
indiferente, ninguna situación será privada de su presencia: la alegría de la
salvación tiene inicio en la vida cotidiana de la casa de una joven de Nazaret.
Dios mismo es Quien toma la iniciativa y escoge quedarse, como hizo con
María, en nuestras casas, en nuestras luchas cotidianas, llenas de ansias y
anhelos. Y es justamente dentro de nuestras ciudades, de nuestras escuelas y
universidades, de las plazas y de los hospitales que se cumple el anuncio más
bello que podemos escuchar: «Alégrate, el Señor está contigo». Una alegría
que genera vida, que genera esperanza, que se hace carne en el modo en el
cual vemos el mañana, en la actitud con la cual vemos a los demás. Una
alegría que se hace solidaridad, hospitalidad, misericordia hacia los demás.
Al igual que María, también nosotros podemos ser invadidos por el
desconcierto. ¿«Cómo sucederá esto» en tiempos llenos de especulación? Si
se especula hoy sobre la vida, sobre el trabajo, sobre la familia. Se especula
sobre los pobres y sobre los marginados; se especula sobre los jóvenes y
sobre su futuro. Todo parece reducirse a cifras, dejando, de otro lado, que la
vida cotidiana de tantas familias se manche de precariedad y de inseguridad.
Mientras el dolor toca muchas puertas, mientras en tantos jóvenes crece la
insatisfacción por falta de reales oportunidades, la especulación abunda por
todas partes.
Ciertamente, el ritmo vertiginoso al cual estamos sometidos pareciera robarnos
la esperanza y la alegría. Las presiones y las impotencias ante tantas
situaciones parecieran vaciar el alma y hacernos insensibles ante numerosos
desafíos. Y paradójicamente cuando todo se acelera para construir - en teoría -
una sociedad mejor, al final no se tiene tiempo para nada y para nadie.
Perdemos el tiempo para la familia, el tiempo para la comunidad, perdemos el
tiempo para la amistad, para la solidaridad y para la memoria.
Nos hará bien preguntarnos: ¿Cómo es posible vivir la alegría del Evangelio
hoy dentro de nuestras ciudades? ¿Es posible la esperanza cristiana en esta
situación, aquí y ahora?
Estas dos preguntas tocan nuestra identidad, la vida de nuestras familias, de
nuestros países y de nuestras ciudades. Tocan la vida de nuestros hijos, de
nuestros jóvenes y exigen de nuestra parte un nuevo modo de situarnos en la

historia. Si continúa a ser posible la alegría y la esperanza cristiana no
podemos, no queremos permanecer delante a tantas situaciones dolorosas
como meros espectadores que miran al cielo esperando que "deje de llover".
Todo lo que sucede exige de nosotros que miremos al presente con audacia,
con la audacia de quien conoce la alegría de la salvación toma forma en la vida
cotidiana de la casa de una joven de Nazaret.
Ante el desconcierto de María, ante nuestros desconciertos, tres son las claves
que el Ángel nos ofrece para ayudarnos a aceptar la misión que nos es
confiada.
El primer desafío: Evocar la Memoria
La primera cosa que el Ángel hace es evocar la memoria, abriendo así el
presente de María a toda la historia de la salvación. Evoca la promesa hecha a
David como fruto de la alianza con Jacob. María es la hija de la Alianza.
También nosotros somos invitados a hacer memoria, a mirar nuestro pasado
para no olvidar de dónde venimos. Para no olvidarnos de nuestros
antepasados, de nuestros abuelos y de todo aquello que han pasado para
llegar a donde estamos hoy. Esta tierra y su gente han conocido el dolor de dos
guerras mundiales; y a veces han visto su meritada fama de laboriosidad y
civilización contaminada de descontroladas ambiciones. La memoria nos ayuda
a no permanecer prisioneros de discursos que siembran fracturas y divisiones
como único modo de resolver los conflictos. Evocar la memoria es el mejor
antidotito a nuestra disposición ante soluciones mágicas de la división y de la
extrañez.
El segundo desafío: La pertenencia al Pueblo de Dios
La memoria permite a María de apoyarse en su pertenencia al Pueblo de Dios.
¡Nos hará bien recordar que somos miembros del Pueblo de Dios! Milaneses,
sí, Ambrosianos, cierto, pero parte del gran Pueblo de Dios. Un pueblo formado
de mil rostros, historia y proveniencias, un pueblo multicultural y multiétnico.
Esta es una de nuestras riquezas. Es un pueblo llamado a hospedar las
diferencias, a integrarlas con respeto y creatividad y a celebrar la novedad que
proviene de los demás; es un pueblo que no tiene miedo de abrazar los
confines, las fronteras; es un pueblo que no tiene miedo de acoger a quien se
encuentra en la necesidad porque sabe que ahí está presente su Señor.
Y la tercera clave de desafío es la posibilidad de lo imposible
«Nada es imposible a Dios» (Lc 1,37): así termina la respuesta del Ángel a
María. Cuando creemos que todo depende exclusivamente de nosotros
permanecemos prisioneros de nuestras capacidades, de nuestras fuerzas, de
nuestros miopes horizontes. Cuando en cambio, nos disponemos a dejarnos
ayudar, a dejarnos aconsejar, cuando nos abrimos a la gracia, parece que lo
imposible comienza a hacerse realidad. Lo saben bien estas tierras que, en el
curso de su historia, han generado muchos carismas, muchos misioneros,
mucha riqueza para la vida de la Iglesia. Tantos rostros que, superando el
pesimismo estéril y divisor, se han abierto a la iniciativa de Dios y se han
convertido en signo de cuanto fecunda puede ser una tierra que no se deja
cerrar en sus propias ideas, en sus propios límites y en sus propias
capacidades y se sabe abrir a los demás.
Como ayer, Dios continúa buscando aliados, continúa buscando hombres y
mujeres capaces de creer, capaces de hacer memoria, de sentirse parte de su
pueblo para cooperar con la creatividad del Espíritu. Dios continúa recorriendo
nuestros barrios y nuestras calles, se lanza en todo lugar en búsqueda de

corazones capaces de escuchar su invitación y de hacerlo carne aquí y ahora.
Parafraseando a San Ambrosio en su comentario a este pasaje podemos decir:
Dios continúa buscando corazones como aquel de María, dispuestos a creer a
pesar de las condiciones del todo extraordinarias (Cfr. Exp. del Evan. seg.
Lucas II, 17: PL 15, 1559). El Señor acreciente en nosotros esta fe y esta
esperanza.
OTROS
Cupich, a los inmigrantes indocumentados de Chicago: "No están solos.
Vamos a acompañarles"
"La Iglesia está aquí y ahora para ustedes", subraya el cardenal en televisión
"Todo ser humano está hecho a imagen de Dios, y merece ser tratado con todo
respeto"
Cameron Doody, 22 de marzo de 2017
(Cameron Doody).- "No están solos. Vamos a acompañarles". Este fue el
emotivo mensaje que el cardenal Blase Cupich quiso compartir en un
programa de televisión nacional con los inmigrantes de Estados Unidos,
comprometiéndose, además, a que la Iglesia de Chicago vele "por la dignidad
de todos" los que se sientan amenazados por el clima de miedo que
actualmente se respira en el país.
En un foro comunitario organizado por Telemundo este fin de semana en la
Iglesia de la Inmaculada en el barrio de Brighton Park, que llevaba por
título "Latinos venciendo el miedo", el arzobispo de la ciudad intervinó en un
español fluido durante varios minutos, para asegurar al público -en su mayoría
compuesto por inmigrantes de primera o segunda generación- que la Iglesia
entiende y comparte sus temores.
"Esta es una nación de inmigrantes, y desde el principio la Iglesia ha
acompañado a los que aquí buscaron refugio, y fueron recibidos en tiempos de
persecución, de guerra y de hambre, ofreciendo a cambio de ciudadanía su
lealtad y su trabajo", empezó diciendo el cardenal, quien recientemente instruyó
a los sacerdotes y a los directores de las escuelas católicas de Chicago para
no colaborar con agentes de inmigración que no cuentan con una orden
judicial.
"Todo ser humano -documentado o indocumentado- está hecho a imagen y
semejanza de Dios", clamó Cupich, "y por esta dignidad merece ser tratado con
todo respeto". Mandamiento este que el arzobispo de Chicago calificó
enseguida como "verdad esencial de nuestra fe".
"Por esta verdad estoy hoy aquí", continuó: "para asegurarles, a ustedes
inmigrantes y refugiados que se sienten amenazados ante las expresiones de

Papa Francisco y la Teología de la Liberación

Papa Francisco y la Teología de la Liberación

Recomendados

Recomendados

Más contenido relacionado

La actualidad más candente

La actualidad más candente (19)

Similar a Papa Francisco y la Teología de la Liberación

Similar a Papa Francisco y la Teología de la Liberación (20)

Más de Rsm San Martín

Más de Rsm San Martín (20)

Último

Último (14)

Papa Francisco y la Teología de la Liberación