Este documento explora la noción de lo bueno y lo malo en la sociedad desde diferentes perspectivas. Discute cómo estas nociones son subjetivas y dependen de la posición de poder de quien las define. También analiza ejemplos concretos como la tregua entre pandillas en El Salvador y el sacrificio de Maximiliano Kolbe en Auschwitz para salvar a otro prisionero. El documento concluye que cuando se ejerce poder sobre otros, quien lo ejerce tiende a creer que sus acciones están justificadas aunque afecten a otros de forma negativa.

1. ENSAYO - “LO BUENO Y LO MALO EN LA SOCIEDAD”
“LO BUENO Y LO MALO EN LA SOCIEDAD”
En toda sociedad siempre han existido personas que hacen lo bueno y personas que hacen
lo malo desde la antigüedad, quizá es necesario para mantener el balance, como el yin y el
yang donde el bien no puede existir sin el mal, ambos existen como la continua interacción
de dos energías y su equilibrio1. “Busquen el bien y no el mal, y vivirán” (Amos 5:14a)
pero ¿Qué es el bien? y ¿Qué es el mal?, en el libro El Fondo de la Noche cuando, krott está
conversando con Kolbe le dice “Es como si usted afirmara que un inquisidor que levantaba
hogueras disfrutaba de un asunto que tenía que ver con lo que ustedes llamaban
purificación del alma”2, esto quiere decir que si matas en nombre de Dios buscando
hacerles el bien a los ejecutados ya que no condenaran su alma siguiendo el mal camino.
Porque ayudara a la purificación de tu alma, pero no mataras es uno de los diez
mandamientos y ante Dios es pecado, pareciera una situación de doble moral. Es decir
matar en nombre de Dios está bien, pero matar porque se desea es condenable, más si se es
la víctima.
¿Cuándo un hecho se considera bueno? y ¿cuándo un hecho se considera malo? en la
sociedad.
Se comenzará por definir que es bueno y que es malo según el diccionario de la lengua
española:
Bueno: 1. adj. Que posee bondad moral / 2. Que tiene buena aptitud o calidad respecto a sus
iguales/ 3. Apropiado para un fin.
Malo: 1. adj. Que carece de bondad y de otras cualidades positivas / 2. Que se opone a la
razón o a la moralidad / 3. Que lleva mala vida o tiene malas costumbres.
Según Nietzsche: ¡El juicio bueno no procede de aquellos a quienes se dispensa bondad!
Antes bien, fueron los buenos mismos, es decir los nobles, los poderosos, los hombres de
posición superior y elevados sentimientos quienes se sintieron y valoraron a sí mismos y a
su obrar como buenos, o sea como algo de primer rango, en contraposición a todo lo bajo,
lo abyecto, vulgar y plebeyo. El phatos de nobleza y de la distancia, como hemos dicho, el
duradero y dominante sentimiento global y radical de una especie superior dominadora en
1
AIK. 2007. El YIN YANG: historia y significado. Madrid, España. Disponible en:
http://aikun.wordpress.com/2007/06/08/el-yin-yang-historia-y-significado/. Consultado 5 de julio de 2012.
2
Javier Sicilia. El fondo de la noche. 2012. México. Editorial GRIJALBO MONDADORI. Pág. 151
Rubidia García

2. su relación con una especie inferior, con un abajo – este es el origen de la antítesis bueno y
malo - 3
Esto quiere decir que la palabra bueno no necesariamente está ligada a algo no egoísta o a
un mérito religioso, sino simplemente a la valoración del ejecutante. Como se puede decir
que un hecho está bien o está mal, depende de la valoración que se le dé. Se puede decir
que los nobles, llámese en esta época los de clase alta creen tener la razón. Que destruir un
ecosistema está bien para brindar la comodidad de un supermercado y como privar de la
ofertas a un pueblo, llenando de ilusiones a las personas con promesas de abertura de
empleos en donde se les pagara el salario mínimo, contratando a bachilleres de preferencia
estudiantes universitarios que no se quejen de su bajo salario, contratando bajo la
modalidad de contratos colectivos anuales que les permiten renovar personal anualmente;
ciegan a la personas, con un falso buen porvenir.
Otro caso muy de actualidad sobre el ejercicio del poder en la sociedad salvadoreña. Como
un hecho reciente hubo una tregua entre pandillas, siendo mediador monseñor Colindres
- uno de los máximos representantes de la iglesia católica en El Salvador -, lo pondremos
en valoración: la tregua entre pandillas está bien o está mal. Si bien es cierto se redujo la
cantidad de homicidios, en el mes de febrero cerro con 402 homicidios dejando un
promedio de 13.9 diarios y marzo cerro con 230 según medicina legal siendo un promedio
de 7.4 diarios, reduciendo a la mitad la cantidad de homicidios diarios en el mes de la
supuesta tregua entre pandillas4. Ahora bien el presidente en uno de sus discursos, anterior
a la tan famosa tregua entre pandillas dijo “El 100 por ciento de homicidios que se cometen
en el país, no es lo mismo que estemos hablando de que un 90 por ciento de ellos o un poco
más, son cometidos por pandilleros que asesinan a otros pandilleros o colaboradores de
pandillas, por el control del territorio y por el control del narcomenudeo, que si se tratara de
personas que salen de sus casas confiando en que van a regresar y luego son asesinadas” 5,
esto quiere decir que con la tregua se logró que los pandilleros ya no se mataran entre ellos,
entonces la reducción de muertes fue de pandilleros y delincuentes, es decir ahora los que
están muriendo son ciudadanos decentes, entonces que bien le hizo a la sociedad
salvadoreña con la tregua entre pandillas. Según el presidente Mauricio Funes este ha sido
uno de los mayores logros del gobierno ya que en gobiernos anteriores debido a la ley mano
3
Friedrich Nietzsche. La genealogía de la moral. 1887. Tratado 1. Numeral 2.
4
La Prensa Gráfica. 2012. “Gobierno negoció con pandillas reducción de homicidios”. Disponible en:
http://www.elfaro.net/es/201203/noticias/7985/ Consultado 6 de julio de 2012.
5
Diario Digital Contra Punto. 2011. “ANÁLISIS: Nuevo discurso: asesinados son delincuentes”. Disponible
en: http://www.contrapunto.com.sv/cparchivo/politica-gobierno/analisis-nuevo-discurso-asesinados-son-
delincuentes Consultado 6 de julio de 2012.
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3. dura no se propiciaba el momento adecuado para una posible tregua entre pandillas, lo cual
estuvo mal ya que este fenómeno creciente pudo haberse controlado con anterioridad. Por
otra parte el ministro de seguridad, Munguía Payes prometió el descenso del 30% de los
homicidios al asumir su puesto6, ¿Qué tanto estarán dispuesto a hacer el nuevo gobierno
para mantener la palabra del ministro de seguridad? ¿será bueno o será malo?
Al retomar la lectura del libro El Fondo de la Noche, en que momento el personaje central,
Maximiliano Kolbe se encuentra frente al debate moral de hacer lo bueno para su prójimo y
el conflicto de solo poder hacerlo por uno de los condenados, lo cual se puede decir que fue
su situación humana limite. Siendo un hombre de mucha fe, se encuentra ante el cuadro de
dolor de Franciszek Gajowniczeck, el cual dejaba a su esposa e hijos, que aunque no sabía
si sobreviría en el campo de concentración de Auschwitz, lo mantenía con vida la
esperanza de volver a ver a los suyos, lo que provoca que se derrumbe emocionalmente
ante todos los presentes. Entonces Kolbe ante la situación, toma la decisión de hacer lo que
Jesús hizo – Dar la vida por sus amigos – por ello se considera que es la situación límite,
dar la vida por otro, llegar al punto de decir “La muerte de otro es mi muerte”. Pero habrá
hecho bien Kolbe al dar su vida por otro, pero en realidad lo hizo por el bien Gajowniczeck
o para tener derecho a la redención, podría ser que Kolbe se dio cuenta que “Dios se hizo
hombre, por tanto ser humano. Humanizar al ser humano es hora la nueva dimensión de la
vida humana”7; mostrando al dar su vida por Gajowniczeck que el adquirió calidad humana
en medio de tanto sufrimiento. ¿Quién es el otro? “Es el otro quien nos muestra que el yo
no existe en sí mismo, sino para sí mismo, perdiéndose y reafirmándose en el tú”8.
Sin embargo la acción de Kolbe, le permite seguir “aferrado a su fe, luchando por
mantenerla viva”9
Recuérdese que anteriormente Krott hizo dudar a Kolbe sobre su fe en el bosque borice,
cuando Kolbe le pregunta a Krott ¿porque le odia sin conocerle? Y este le contesta que no
le odia es sólo cuestión de higiene. Lo cual hizo recordar a Kolbe que desde que salió del
seminario y fundo conventos se dedicó a convertir, higienizar sacar el estropajo de la
6
El Diario El Mundo. 2011. El Salvador “David Munguía Payés:. “La Seguridad Pública no puede ser un tema político
partidario””. Disponible en: http://elmundo.com.sv/david-munguia-payes-la-seguridad-publica-no-puede-ser-un-tema-
politico-partidario. Consultado 6 de julio de 2012.
7
Franz Hinkelammert. 2007. Hacia una crítica de la razón mítica, el laberinto de la modernidad. 2012.
México. Editorial Editorial Arlequín. Pág. 72
8
The Cult. 2012. El otro en la literatura de Dostoievski. Disponible en http://www.thecult.es/Lecturas-y-
analisis/el-otro-en-la-literatura-de-dostoievski.html. Consultado 6 de julio de 2012.
9
Javier Sicilia. El fondo de la noche. 2012. Mexico. Editorial GRIJALBO MONDADORI. Pág. 125.
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4. doctrina y emprenderla con la suciedad de los herejes, liberales, comunistas, protestantes,
judíos10. Y todo se hizo en nombre de Cristo, entonces que lo diferenciaba el hacer de la
iglesia con el de los nazis, es acaso que lo que hacía la iglesia por el orden divino estaba
bien, y sin embargo lo que hacían los nazis por el simple deseo de poder estaba malo?
Como dice Franz Hinkelammert, en el gran mito del poder: la institucionalización impone
reglas de comportamiento, que en la modernidad son leyes. Pero como estas reglas no se
cumplen espontáneamente debido a la contingencia del mundo, la institución presupone el
ejercicio del poder, tiene que imponerse; lo que hace en última instancia, por la amenaza de
muerte.11
En el libro El Fondo de la Noche, se pueden apreciar como los nazis quisieron obtener
poder no una forma que no era debida, también podemos observar que prevalece el
conocimiento dogmático puesto en práctica por Kolve, en donde se le ha enseñado que todo
lo que haga en nombre de Dios está bien, de que en el antiguo testamento se hable de
arrasar reinados completos por usurpar tierra heredada por Dios estaba bien, donde se les
enseño que ir en contra del mandato divino tenía como consecuencia la muerte. Pero todo
eso no lo preparo para la realidad de un campo de concentración.
A través de estas situaciones ¿se puede obtener conocimiento?, claro que sí, cada sociedad
que es sometida a estos ejercicios de poder y sobrevive a ella, tiene el deber de tener
memoria histórica, de no repetir el mismo comportamiento; aunque lastimosamente muchas
veces a las futuras generaciones nadie les recuerda lo que sus padres y abuelos tuvieron que
sufrir para heredarles este porvenir. Pero está bien o está mal esta forma empírica de
obtener conocimiento, la futura generación se sentirá satisfecha con lo que ha heredado, o
en vez de agradecer reprocha y desea modificarlo. Según Hinkelammert: “los mitos del
poder de sociedades anteriores son específicamente diferentes, aunque se ubiquen en el
mismo espacio mítico del gran mito del poder”12
En síntesis lo bueno y lo malo es subjetivo, ¿que considero que es bueno? Mis actos como
dice Nietzsche se consideran buenos los que están en una posición dominadora y pueden
ver a otros hacia abajo. Un gobierno empieza a creer que todo lo que hace está bien en el
ejercicio del poder, que hacer una tregua entre pandillas está bien, que dar concesiones a
10
Javier Sicilia. El fondo de la noche. 2012. México. Editorial GRIJALBO MONDADORI. Pág. 96
11
Franz Hinkelammert. 2007. Hacia una crítica de la razón mítica, el laberinto de la modernidad. 2012.
México. Editorial Editorial Arlequín. Pág. 62-63
12
Franz Hinkelammert. 2007. Hacia una crítica de la razón mítica, el laberinto de la modernidad. 2012.
México. Editorial Editorial Arlequín. Pág. 65.
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5. pandilleros a cambio de que no se sigan matando está bien, que nombrar a una persona con
rango de militar – retirado - para dirigir una institución pública de seguridad está bien, el
poder les hace violar la constitución aprovechándose de la ignorancia del pueblo, además
los políticos le enseñan al pueblo de que desobedecer las leyes está bien y además que un
diputado puede golpear a su esposa y ser protegido, hasta darse el lujo de decir que no fue
grave. Solo una pequeña parte de la población es consciente de lo que se debe de hacer en
un cuerpo legislativo y judicial, algunos hacen caso omiso ante las situaciones ridículas que
hacen los políticos. No hay que olvidar que toda sociedad debe buscar libertad, igualdad y
seguridad; en la sociología, la subjetividad se refiere al campo de acción y representación
de los sujetos siempre condicionados a circunstancias históricas, políticas, culturales, etc.
Así como el ejercicio del poder de los nazis, sometiendo a los de abajo no hizo que consiguieran
lo que querían, que les hace creer a las sociedades modernas que someter al obrero negándole las
posibilidades de educación por los bajos salarios hará de este país pasar del subdesarrollo al
desarrollo, es decir tratar al obrero como el Prometeo de Marx: Este ser humillado, sojuzgado,
abandonado y despreciable como trabajador13; amenazando cualquier de rebelión con perder lo
poco que tienen.
Concluyo con que bajo cualquier modalidad, cuando se ejecuta no se piensa en los demás, por
ello siempre se piensa que todo lo que se hace está bien, y por ende favorece al bien colectivo.
¿Qué haría ante una situación límite como la de Kolve? Sinceramente, teniendo una familia que
depende de mí económicamente, no lo haría.
¿Considero qué se hizo ciencia en el libro “El Fondo de la noche”? no, porque no se hizo nada
innovador, es más el ente opresor fue derrocado.
Opino que Kolve, al final hizo lo correcto, ante la duda de un vida llena de mentiras, creyendo
haber hecho lo correcto, creyendo hacer el bien a los demás. Dar su vida por otro, hizo la máxima
expresión del cristianismo, hacer las veces de Jesús.
13
Franz Hinkelammert. 2007. Hacia una crítica de la razón mítica, el laberinto de la modernidad. 2012.
México. Editorial Editorial Arlequín. Pág. 33.
Rubidia García