COMO EDUCAR UN ADOLESCENTE

Cómo educar a un Adolescente
Martín Soria
Manifiesto educativo
Profundo estudio sobre los Fundamentos esenciales de la
Educación Natural, normada en consecuencia con los
Princípios de la Creación.

Academia de Bellas Artes
Martín Soria
Fernando de Argüello 7763
Vitacura
562-22012755
www.martinsoria.cl

INTRODUCCION

Hablar de educación es como guardar el equilibrio sobre la frágil y delicada
superficie velada que cubre la fosa más profunda de nuestra ignorancia
humana. Educar es tan delicado como definir la educación. Se pretende pero
no se comprende cómo debería ser la educación alternativa esperada y
adecuada.
Nuestros jóvenes exigen mejorarla, sin exigirse a sí mismos su propia mejoría.
Piden excelencia en los procesos imprecisos de ignoradas estructuras
imaginarias y de fragmentarios, postulados en defensa de ideales
fraccionarios. Se formulan peticiones de educación integral sin conocer qué es
lo que integra. Acumulan múltiples exigencias para una sola misión, la de
educar. Y ¿qué es educar? ¿Acaso es hacer al joven igual al prototipo social
de ciertas características acostumbradas, o es hacerlo similar al Prototipo
Humano de su Naturaleza Original? (Más adelante explicaré en detalle el significado de la
Naturaleza original).

Estereotipos sociales existen tantos, como diferencias en costumbres o medio
ambientes; desde el prototipo social del hombre de las cavernas, hasta el
prototipo social del exitoso emprendedor contemporáneo, pasando por los
idealizados, ficticios o artificios, derivados de los ideales filosóficos y
mitológicos de cada cultura o generación.

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Educar al hombre de acuerdo con los estereotipos sociales no ha sido
suficiente para realizar al ser humano indiscutible, autentico, o veraz.
Ninguna cultura, tradición o generación, ofrece el prototipo del biotipo
humano natural ejemplar, modelo de persona educada en consecuencia con su
verdadero potencial humano maduro. Incluso, podríamos afirmar sin temor a
equivocarnos, que ninguna cultura, antigua o contemporánea, ha ofrecido
claridad alguna sobre el potencial humano de sus capacidades. Ni sicólogos,
sociólogos, filósofos, siquiatras, biólogos o religiosos, se ponen de acuerdo en
cuáles son las capacidades humanas y las habilidades Naturales de la especie.

Sin el auténtico modelo de persona educada, difícilmente podremos orientar la
educación, en la orientación adecuada para la construcción normal del ser
humano decente. Pretendemos ajustar el diámetro de una circunferencia, de la
cual se ignora su longitud. El hombre normal, es Maduro Normado.
Y ¿cuáles son las normas de educación, regulaciones y deberes que maduran
al humano y que no perjudican a otros? Sin duda es solo una: “responder
siempre, libre y voluntariamente, al cumplimiento de la máxima necesidad
válida para Todo. Aquel que beneficia siempre a Todo, no perjudica nunca a
nadie”. Quien cumple el máximo deber, no debe nada.

A pesar, de ser esta la –Ley- que garantiza la Normalización Natural Humana,
unos creen que la educación se realiza en escuelas públicas o privadas y
reclaman porque consideran que si lucran o no lucran, es una mejor, o peor
que la otra. Otros creen que se educa en la familia y reclaman porque
consideran que un tipo de familia monoparental o pluriparental, de unión libre,
civil o religiosa, es una mejor o peor que la otra. Pero, poner la educación en
términos de mejor o peor por cantidad de conocimiento, o por decisión acorde
con el fragmento de moda, o estatus económico, no es definir el estándar
educativo Natural Humano. Sin Biotipo humano no hay modelo comparativo.
La expectación por un educado colectivo, exige determinar con extrema
claridad y precisión, en qué consiste lo -educado- responsable con la
Naturaleza Humana y qué deberes deben cumplirse y respetarse para
integrarse y responder a las necesidades sociales fundamentales.

La educación, supuestamente aumenta la calidad de vida y mejora el
ordenamiento Natural entre humanos. Mejorar el Ordenamiento Natural no
significa talar bosques para crear campos de golf artificiales, a pesar de que
socialmente se presuma de ser estos, significativos de una elevada clase social.
Ni tampoco se supone sea de buena educación, asfaltar superficies de cultivo
con rascacielos de hormigón armado, o eliminar los animales salvajes por ser

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salvajes, cuando “ser salvaje” es lo más sagrado y natural que existe. ¿Cuál ha
de ser entonces la naturaleza del aprendizaje en la educación?
De eso nos vamos a encargar a fondo en este ensayo, pero, lo que el mercado
contemporáneo nos ofrece es un tipo de orientación competitiva, en donde la
nota califica y clasifica la calidad del aprendiz. Hoy, si eres un 7 o un 4 eres
distinto del otro, al ser distinto, eres automáticamente mejor o peor. Mejor
puntaje posiciona al alumno en mejor situación social, es mejor visto, más
estimado y respetado que el otro. El mayor de los problemas de la educación,
aparece cuando el mapa también esta desorientado. El individuo adquiere el
beneficio de la costumbre por sobre el de su Naturaleza.

Cuando se inserta en las costumbres, el individuo es catalogado “bueno,
natural y normal”, aunque no comprenda ni una pizca de la naturaleza que
determina lo que es definitivamente humano y ni una pizca, de lo que significa
bueno, natural y normal. Y cuando se excluye en
las costumbres es catalogado rebelde, progresista o
liberal, aunque no proponga más que el rechazo.

La verdad está siempre presente para aquél que se
hace consciente en el reconocimiento de la misma.
Humano, es un concepto y como tal, debe contener
significado. El significado de un concepto es la
razón que justifica su existencia, acción y
multiplicación, en otras palabras, el significado de
un concepto debe justificar la razón de su origen,
identidad y propósito. Por lo tanto, el concepto
humano, ha de justificarse en la razón que
determine al origen humano, a la identidad humana y al propósito del humano.
Ese significado sería la justificación del ser humano. El sentido u orientación
en la educación, debería ser por sobre el aprendizaje de los artificios técnicos,
excelencias académicas, o puntajes nacionales, el encuentro con la Verdadera
Significación Humana.

Si un niño se niega a ser evaluado por un docente en materias técnicas, porque
prefiere ser validado por sus padres en la moral de los vínculos afectivos, o en
el respeto por la ética de sus relaciones, y por su confianza en la lealtad al
compromiso de la unidad familiar. Ese niño vinculado con sus padres, que en
la prueba docente carece de información de matemáticas, ciencia o geografía,
¿sería justo que el docente que lo evalúe, lo considere ignorante por no
responder a su prueba?

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¿Cuál sería más ignorante, el niño que conoce muchas operaciones
matemáticas o el que responde responsablemente al cumplimiento del máximo
deber necesario para la unidad familiar? ¿Qué joven sería más ignorante ante
la Naturaleza Humana, el joven que conoce las leyes de gravitación, las de
inercia y termodinámica, o el que reconoce y responde a las Normas de la
Naturaleza Humana? ¿Qué es más importante coleccionar aventuras o las
experiencias acertadas y adecuadas con el Ordenamiento Natural?
Imaginemos un inteligente insociable, o un insufrible irresponsable con
excelencia académica. ¿Sería preferible la excelencia académica por sobre la
responsabilidad? Una cosa es conocer la ley y otra muy distinta es ser legal.

Hay quienes piensan que las necesidades humanas son productos del deseo
individual de cada uno. Y en esa afirmación justifican las diferencias que
manifiestan frente al cumplimiento de las mismas. Si las necesidades humanas
fueran individuales, viviríamos más y comeríamos menos, viajaríamos más y
dormiríamos menos, estaríamos felices y satisfechos con la individualidad de
nuestra soledad y consecuentemente eliminaríamos la dependencia del
complemento filio-paternal o fraterno-conyugal, porque, esa necesidad de
entablar vínculos, no sería necesaria, sería solo un deseo. Pero no son un
deseo, son un deber. Nos debemos al padre para ser hijos, a la hermana para
ser hermano, a la esposa para ser marido y a los hijos para ser padres. O
¿alguno de ustedes piensa lo contrario?

Imaginemos que el ser humano por Naturaleza es libre, autónomo y
responsable y que dispone de un proceso de desarrollo en cuyos estratos,
existen momentos sensibles a necesidades humanas que deben ser satisfechas
y que solo decidiéndose a voluntad por el compromiso de descubrirlas y
realizarlas, el humano se realiza y se establece libre en ellas. Descubriéndolas
él mismo, se realiza autónomo y al cumplir responsablemente su realización se
establece responsable. Supuestamente, este ejercicio, madura al ser humano en
toda su dimensión afectiva, cognoscitiva y natural. Imaginemos ahora, que en
lugar de realizase libre, autónomo y responsablemente humano, el individuo
decide realizarse carpintero. ¿Podría ese carpintero decirse realizado
Naturalmente Libre, Autónomo y Responsable porque eligió profesión, la
descubrió por si solo y la realizó con su propio esfuerzo? ¿Qué es humano y
qué es carpintero? Si pensamos que son la misma cosa, entonces propongamos
al carpintero como modelo estereotipo de realización humana. Y designemos
que la realización del ser persona se deriva de la profesión de carpintero que
realices. Pero, realizar una profesión, debería ser definido, porque no es lo
mismo el carpintero de un lugar con el de otro.

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Y ¿cómo se realiza un individuo en lo afectivo, o en lo intelectual en una
profesión como la del buzo, el alguacil de prisiones, un policía de asalto, o la
monja de clausura? ¿Podría realizarse en lo afectivo un minero solo talando el
hoyo toda su vida?
Si nos realizáramos humanos en base a una determinada profesión, la
importancia de Jesús se debería a que fue carpintero y ese debería ser el
modelo de conductas a imitar en lugar del evangelio. ¿Podría alguno madurar
en la moral siendo únicamente carpintero? Dejemos a un lado esa idea de la
realización profesional como orientación de la conquista humana. Ni el éxito
profesional, ni la profesión elegida, determinan o garantizan la felicidad de las
personas.

La educación ha sido orientada hacia la inercia del abismo que garantiza el
fracaso humano. Hacer profesionales, no es hacer humanos, es hacer artificios
para cumplir funciones sindicales o empresariales, no funciones afectivas,
autónomas o responsables. Hacerse millonario, exitoso o admirado por la
fama, o beneficio financiero no garantiza la felicidad de la persona, ni se
puede tomar por modelo de identidad humana al exitoso, ni al célebre
profesional. Y tampoco es modelo de identidad humana el pobre ignorante
desmotivado. Si buscamos proposiciones diferentes, debemos dejar de hacer
siempre lo mismo. Pensamos que porque cambia el conocimiento, han de
cambiar también los métodos educativos y eso sería lógico, si educar fuera
algo diferente en cada generación y para cada tipo de seres humanos, pero la
educación es siempre la misma para todos los humanos. Educar es hacer al
otro, humano. Para hacer al otro humano, curiosamente, no se necesitan
maestros. El otro se hace a sí mismo, porque es en sí mismo humano para
hacerse autónomo y debe hacerse responsablemente, es decir, respondiendo
por su propia voluntad, al cumplimiento del deber de ser humano. Humano es
alguien libre, no forzado por nadie. Es sensible al futuro beneficio. Esa
cualidad de imaginarse lo necesario para beneficiar a todos es lo que nos
caracteriza humanos. Lo necesario es futuro, la elección libre es por un futuro,
la esperanza es algo a cumplir.

Cada humano por sí solo, ha de descubrir que es libre, autónomo y
responsable. Si no descubre eso, no sabrá quién es, ni cómo es, ni para qué
sirve y cargará su crisis existencial, de identidad y vocacional sobre el lomo de
sus futuras generaciones. Una vez que descubre que es libre, ha de conocer la
libertad y cómo establecerse en ella, de ese modo logra la autonomía en el
descubrimiento de su razón de ser, y si cumple esa razón, se realiza
responsable. En esa realización no es necesario un profesor, ni un docente, ni

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un sicopedagogo, ni inspectores o
regulaciones periódicas de disciplinas
interplanetarias, solo es necesario que
se descubra humano en el
entendimiento de la humanidad que
existe contenida en él desde que nace
y que cumple con el deber de ser
auténticamente puro e íntegro.

Si cada individuo en su pureza e
integridad es único e irrepetible, ¿por
qué la educación actual exige medir a cada irrepetible frente a escalas
similares compartidas y enumeradas? ¿Por qué les exigen saber un máximo de
cada materia a todos y al mismo tiempo, los declara únicos e irrepetibles?
¿Por qué razón un número ha de determinar la calidad de la persona? Y ese
número… ¿cómo se determina? ¿Alguien puede decirme si la calidad moral
del individuo se desprende de ser puntaje nacional?

En teoría todas los métodos de educación nos hablan de valores humanos
profundos: cooperación, inteligencia, solidaridad, igualdad, excelencia, pero
en realidad, el sistema de educación actual, prepara al alumno para que
compita con el contrario y ese no es un proceso para la paz, sino un
enfrentamiento para la guerra. Se enseña a ser egoísta, a defender la
supremacía, a lograr metas que otros no llegan a conseguir, a violentarnos
emocionalmente con los superiores y a discriminar a los inferiores. Se educa
en la exclusividad egoísta reclamando la incondicionalidad altruista.

La educación como se conoce hoy, promueve el carisma escénico y el
entretenimiento. Se ha transformado en un objeto de consumo reciclable, útil
para la sociedad consumista y para los dirigentes sociales pero inútil para el
aprendiz que espera ser Humano. Los educadores han perdido su verdadera
identidad y su finalidad. ¿No será quizá, que esa unicidad irrepetible, que
tanto proclamamos, no es más que el producto del desarrollo individual de
capacidades y habilidades similares compartidas? Si fuésemos todos distintos,
disimiles, o desiguales, ¿Por qué abogan los líderes por la unidad y la
igualdad? Y ¿para qué buscar una mejor educación, en general? Si cada uno es
distinto al otro, también sería distinto en sus preferencias educativas. Por lo
mismo, no se podría ni pensar en una orientación o dirección educativa. ¿En
qué se podría educar a diferentes? La educación de calidad exige similares en
calidad.

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DESAROLLA
1-¿Cuántos tipos de educación deberían existir?
2- La naturaleza humana ¿es múltiple, diversa, casual y dependiente de cada
individuo, o es aquella que responde a la razón que la justifica humana?
3- Educar ¿es exponer conocimiento, o es absorber conocimiento?
4- Educar ¿es en todo caso posible o en qué casos o circunstancias resulta
imposible educar?
5- ¿Qué diferencia encuentras entre educar e instruir?
6- ¿Se puede educar sin recursos de conocimiento?
7- ¿Se puede aprender sin interés?
8- Se dispone de recursos de información, conocimiento, docentes,
implementos y de alumnos sin interés en aprender. ¿Cómo los educarías tú?
9- Se dispone de alumnos interesados, recursos educativos, información, etc.
Y de docentes inadecuados en el establecimiento de relaciones humanas,
incapaces de asumir las diferencias de los alumnos, imprudentes y
destemplados. ¿Cómo los corregirías tú?
10- Disciplina, Instrucción y Respeto. Tres palabras claves en la educación.
Explica qué significado tienen para ti.
Disciplina- Instrucción- Respeto.

Providencia y Procedencia.
La historia humana ha zigzagueado entre momentos de intensidad y momentos
de indiferencia, momentos de guerra y momentos de paz, momentos de
descubrimientos y momentos de misterio, de expectación y de saturación.
La historia, en sus álgidos momentos se parece a Halloween. Se parece en la
actitud y consecuencias. La noche de las brujas los padres esconden huevos de
chocolate y compran dulces para los niños. Y ocurre lo siguiente:

Grandes expectativas.-Los niños saben que hay algo escondido que los gusta
y satisface. Saber que existe una razón que justifica buscar el chocolate,
motiva y estimula a descubrirlo. De igual modo, cuando en la historia humana,
se sensibiliza la conciencia social e intuye que existe el justificativo de la
Naturaleza Humana, esa intuición, esa esperanza, estimula la determinación al
descubrimiento y aparecen nuevos inventos como el motor eléctrico las leyes
de gravedad o los Fundamentos de la Creación.

Competitividad extraordinaria.-La noche de las brujas excita a los niños a
indagar en la búsqueda de los dulces y genera una competitividad
extraordinaria. Cada niño quiere y espera ser quien más descubra. De igual
modo, en los momentos de la historia donde se genera la expectativa de

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encontrar la Naturaleza Humana, se establece una intensa competitividad en la
defensa de los postulados; así, los justificativos del cristianismo de Kant, por
ejemplo, se contraponen con los justificativos que Nietzsche postuló. La
ambición de Hitler se oponía a los Principios Democráticos de libre
participación en la elección de representantes. Los grandes empresarios,
también competían con los pequeños hasta absorberlos.

Extremas Diferencias sociales.-Otro aspecto que aparece la Noche de las
Brujas es el de las diferencias entre quien descubre muchos chocolates y quien
descubre pocos. De igual modo, en esos periodos de intensa expectación
social, porque se intuye la existencia de la razón que justifica la Naturaleza
Humana, se establecen grandes ilustrados, grandes empresarios o grandes
proyectos junto a indigentes en extrema pobreza, iliteratos ignorantes, y
dementes en extremo. Eso es lo que actualmente nos rodea.

La voluntad de realizarse se motiva y estimula en el momento que se cree
posible realizar. La razón de ser, solo se ilumina frente a la posibilidad del
reconocimiento del ser. Y emocionalmente, surge la esperanza de la conquista
en el momento que se cree posible conquistarla. Esos “momentos” disponen
de la aprobación social en algunos periodos de la historia, luego pasan, del
mismo modo que pasa la excitación de Halloween el día después de
celebrarlo.
Momentos de excitación histórica han habido varios, pero a nivel macro
conocemos dos. Uno fue el momento del imperio romano que abría las puertas
al cristianismo y otro, el momento actual, que abre las puertas a la posibilidad
de una dimensión Humana Madura.
En el Imperio Romano, se disponía de extensas carreteras, amplios medios de
comunicación, facilidad de intercambio entre culturas diferentes, ciertas
libertades sociales y algunos derechos humanos. Aspectos estos, suficientes
para extender una nueva visión, la visión del Ideal Cristiano.
En nuestro tiempo, se dispone de extensas autopistas, amplios medios de
comunicación, y facilidad de intercambio entre diferentes que disfrutan de los
Derechos Humanos. Aspectos estos, suficientes para extender una nueva
visión, la que se descubra acorde con la Naturaleza Humana. La visión del
Ideal Humano.

Estos momentos de importancia deben ser aprovechados, porque, perder la
posibilidad de descubrir la realidad de la Naturaleza, obliga al castigo
histórico de los extremos. Basta mirar la historia del cristianismo, para darnos
cuenta de la cantidad de sangre, sudor y lágrimas, que debieron ser

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derramadas y sufridas por los cristianos, a causa de los trastornos de
personalidad que oprimieron en sus extremos, a quienes defendieron la fe en
una humanidad similar a la actual. Ese castigo se mantuvo hasta lograr la
institucionalización del mismo. Si no nos educamos, puede pasar lo mismo
con quien descubra Fundamentos Naturales ajustados y distintos a los
desajustes educativos actuales. La educación es fundamental para el
reconocimiento del juicio justo.

DESARROLLA
1-¿De qué forma estimula toda expectativa?
2- ¿Qué tipo de proposición desestimula o no estimula, desmotiva o no
interesa?
3- Cuando necesitas algo, ¿te desmotiva conseguirlo?
4- ¿Qué ocurre cuando algo obstaculiza tu pretensión?
5- Ponte en la situación en la que compras un regalo a un ser querido y
cuando se lo entregas, ves que el jardinero le regaló lo mismo. ¿Qué harías?
6- ¿Existe algún modo de reducir, o eliminar las diferencias sociales?
7- ¿Qué modelo de sociedad sin diferencias sociales conoces?
8- Explica cómo ordenarías una sociedad sin diferencias o sin diferentes.
9- ¿Qué se necesitaría para ordenar una sociedad?
10- ¿Cómo madurarías a cada miembro de una sociedad?

Normas y Valores para el Orden.
Educación exige Normas y Valores. Si se ignora la Jerarquía de los Valores,
se pierden las Normas de Conducta frente a dicha jerarquía y se desubican los
actores en la relación. Para ordenar algo, se necesita un orden, de igual modo,
para declarar la importancia de una norma, se precisa de una jerarquía en la
cual ubicar dicha norma. Cuando un orden no dispone de regulación que lo
gobierne, se transforma en anarquía. Cuando un padre y un hijo ignoran la
importancia de sus posiciones y no guardan el respeto a la jerarquía de sus
valores y funciones (roles), padre e hijo se desligan. Lo mismo ocurre entre un
marido y su esposa o entre un director y un dirigido.
La sociedad es un enorme mercado de valores y no podemos, ni imaginar, que
todos los valores de un mercado sean considerados iguales. Del mismo modo
que existen autos de diferente diseño y calidad que, por lo mismo, tienen
distintos precios, las personas, (únicas e irrepetibles), a pesar de ser iguales en
capacidades y en el potencial de valor, ese potencial está desarrollado en cada
uno, de un modo diferente al otro. En esas diferencias, cabría decirse que
valen unos más y otros menos, porque atraen unos más y otros menos, porque
interesan unos más y otros menos y porque se necesita a uno, más que a otros.

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Reconocer quien vale más en una conversación, facilita reconocerse en la
posición adecuada de respetable respetado o, de acato en el respeto. Valer más
en un aspecto, no significa valer más en ser persona. Todo humano vale el
total de su potencial humano, pero el desarrollo de ese potencial produce las
variables de atractivo, de confianza y de respeto que nos diferencian en el
aprendizaje. Ni el maestro vale más que el aprendiz ni viceversa, pero uno
entrega y otro responde, el que entrega es responsable de la respuesta.

Los valores humanos tienen un amplio espectro de posibilidades. Somos más
o menos sensibles, más o menos inteligentes, más o menos responsables. El
respeto por el deber es un tipo de valor. El conocimiento de un determinado
juicio justo, o de una determinada razón es un valor. El afecto que otros
tengan por un individuo es un valor. Y no todos tenemos la misma cantidad de
amigos vinculados en el afecto que nos respeten, confíen y que se sientan
atraídos por nosotros. Por lo tanto, quien disponga del afecto mayor, ocupará
la posición en jerarquía superior en el afecto, frente a quien disponga de
menos vinculados, igual que quien dispone de un juicio más justo frente al
juicio desajustado o de más experiencia frente al carente de experiencia.

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El respeto frente al valor es un deber, así como el beneficio del valor es un
derecho. Pero no por carecer del máximo conocimiento, del máximo de
experiencias o del máximo de vínculos afectivos, se merma a esa persona en el
respeto, confianza y atención afectiva. Esa persona es -ser humano- producto
de la Naturaleza Humana y con el potencial de ser Humano, por lo mismo,
merece el mismo respeto a su humanidad, que el más experto, más sabio y
más sensible. Ese respeto se denomina derecho a la honra. Respeto no es
tolerancia ni aceptación, respeto es responder a las necesidades Naturales, que
por ser siempre y para todos válidas no perjudican nunca a nadie.

El derecho al beneficio del valor, se deriva siempre del desempeño
responsable del deber que se ha cumplido.
En esta dinámica de respeto en el cumplimiento del deber y disfrute del
beneficio del valor que se ha cumplido, se establece el equilibrio en la
jerarquía de valores. El equilibrio es siempre cosa de tres, dos posiciones y
una norma, el orden. El orden siempre exige a dos, al deber de ordenar y al
beneficio de lo ordenado. Deber es siempre y en todo caso sujeto del derecho
y derecho, es siempre y en todo caso objeto del deber. Cuando se establecen
ambos en su función, se ubican y posicionan en el orden jerárquico de valor
que les corresponde y se armonizan. Cuando las Normas Constitucionales del
Derecho coincidan con las Normas de la Naturaleza Humana, se establecerá la
Justicia Humana en el Ordenamiento Jurídico Natural.

Hace tiempo que trato de simplificar aspectos de la Naturaleza Humana, que
en apariencia, resultan foráneos a la conciencia por ser fundamentales.
Lógicamente resulta extraño, incluso sorprendente, descubrir realidades
existentes nunca antes imaginadas. En eso reside el atractivo de este ensayo.

El observador actual, es un espejo roto frente a la realidad que refleja y
comprende en fragmentos, (realidad es todo aquello capaz de ser evaluado)
pero, esas porciones que reflejan la imagen completa, hacen dudar de cuál de
ellas será fiel reflejo de la realidad entera. Se tiene
noción de verdad, o, de normas, pero en tintes
velados o en fragmentos paralelos, que se ajustan al
criterio de ciertos grupos sociales, dentro de los
cuales, se defienden válidas, no porque sean justas,
sino, porque se ajustan a los intereses de quienes las
definen válidas.

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Llevo muchos años en el ámbito de la docencia orientando universitarios y lo
más curioso de observar, es, que pocos, muy pocos o casi ningún docente,
comparte el estándar de maduración con el colega del otro colegio o del curso
paralelo. No existe unidad en criterios educativos, ni en métodos unificados, ni
en una sola orientación. Pareciera ser que la docencia orienta sola y
exclusivamente en posibilidades y no en el juicio justo. Esa es una de las
razones por la que reclaman algunos estudiantes.

DESARROLLA
1- Exponer aquellos valores que reconoces son humanos.
2- Qué definición darías de valor.
3- Qué entiendes por respeto.
4- Respetar lo que otro hace mal ¿es respeto? ¿Cómo llamarías a eso?
5- ¿Existen valores siempre válidos y valores no siempre válidos? Enumera 3
valores siempre válidos y 3 valores, no siempre válidos.
6- ¿Cuál sería la jerarquía de valor familiar, ubícalos por importancia.
Hijo 1
Hija 3
Madre 4
Padre 2
7- Explica la razón del por qué esa jerarquía.
8- A quien consideras de primordial respeto en un taxi al taxista o al cliente.
9- ¿Qué es más importante, la familia o la pareja?
10- ¿Puede alguna pareja ser feliz si la familia de él y de ella no los respetan?

Cada maestrillo se atiene a su librillo.
Cada maestro es experto en su maestría, pero si ignora el Estándar Natural del
Biotipo Humano, al cual deben asemejar en
conductas, criterio y actitud a sus alumnos, el
maestrillo, descarría con su librillo.
Es más, incluso muchos maestrillos niegan la
posibilidad de que exista una filosofía antropológica
o un Patrón Estereotipo Humano coincidente con su
Humanidad Natural, porque consideran que el
significado de –humanidad- es un artificio. Los
mismos que niegan la Normalidad Natural, son los
primeros defensores de la ecología, del Green Peace,
y de la comida chatarra. Esperan un ordenamiento
negando la posibilidad del orden.

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Diferencias han existido siempre a lo largo de la historia pero ninguna
diferencia ha conseguido establecer una normativa de educación unificada.

Si el amor es la fuerza que une, y en esa unión se declara válido y la verdad es
coincidente y por lo tanto une, y en esa unión se reconoce válida y el bienestar
beneficia y por su beneficio une, y en esa unión se experimenta válido, alguna
razón debe existir que justifique el orden y la unidad de los valores.

Cada porción explica al elefante desde el punto de vista de donde se le
observa. El que está al lado derecho ve la porción derecha del mismo. El que
está frente al elefante ve la imagen frontal. El que está detrás ve la imagen
posterior. El de arriba ve la imagen superior, y cada uno de ellos defiende su
verdad como: “la imagen –del- elefante”. Ninguno de ellos conoce la totalidad
del elefante porque no salen de su ubicación, no lo ven por completo, pero
todos creen en la parcialidad de su fragmento de verdad, porque su verdad de
la imagen es cierta, pero insuficiente para explicar la totalidad del elefante.
Eso es lo que ocurre en el sistema educativo actual, en el gobierno actual de
valores, en el concepto de familia, frente a la maduración del individuo, y
lógicamente en el ámbito de la ciencia y de las artes. Las porciones de los
parciales y de los partidos no pueden demostrar lo entero. Resulta extraño que,
entre tanto postulado filosófico, científico, o religioso, no haya ni siquiera
uno, que oriente al individuo en la maduración de su Naturaleza Humana, y
que no haya ni un solo humano todavía, que pueda decirse: entero, natural,
puro, e íntegro.

Hay familias cuya experiencia de respeto, confianza y unidad, no pueden ser
garantizadas por ninguno de sus integrantes o vecinos. Y la gente cuelga el
ideal de su creación en el perchero de las futuras generaciones sin darse cuenta
de que ese ideal, es su legado heredado y su ideario cotidiano. Idealizan su
ideal sin idear su Idea. ¿Cómo se puede decir uno realizado, sin cumplir con el
deber de ser consecuente con la idea originaria, si esa idea del origen a realizar
se desconoce?
Cuando se le dice al joven: “¡Debes ser incondicional para madurar, deja a un
lado tu egoísmo adolescente, sé más sociable, más prudente, firme y templado
con los otros!” El adolescente, generalmente contesta un –si-, por la boca y un
–no- en su convicción y conducta, pero la vida lo motiva a enamorarse y tener
hijos y estos, motivan a responder voluntariamente a sus necesidades. Y, sin
darse cuenta, luego de algún tiempo, el joven, que dejó de serlo, se hizo
incondicional, sociable y templado. Las normas Naturales, por fortuna,
regulan lo que el individuo no puede, no quiere o no sabe regular.

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En el conocimiento no hay lugar para la
casualidad o el azar. Lo justo se asemeja y
concuerda con la justicia.

Este ensayo, es un estudio minucioso de las
razones y funciones características de la especie
humana, en el que examino la composición de
los pilares que sostienen la regulación y
finalidad de sus normas. El descubrimiento de
los fundamentos del orden, motiva al estudiante
en la investigación y análisis de sus propias
facultades. Reconocer los principios que
soportan, tanto a las infraestructuras, como a las
superestructuras de la Naturaleza, facilita el
reconocimiento de la posición, función y
finalidad humana, así como del Orden Natural y de su composición.

Los enemigos de la virtud, del conocimiento y de la sensibilidad son el exceso
y la insuficiencia; exceso y defecto que diría Aristóteles. Por carencia o por
imposición se originan los trastornos. Tanto el uno, como el otro, son
extremos de la moderación del juicio justo, es decir, fuera de la justicia o
“ilegales”. Analizando los fundamentos y procesos de la creación, llegaremos
a la conclusión, de que dichos extremos son controlables, y de su dominio, se
derivan los fundamentos necesarios para el mejoramiento de la actividad
humana. La actividad es consecuencia de la actitud y esta, es predeterminada
por la libertad y preferencias de la Conciencia Humana.

La libertad elige siempre lo preferido, lo conveniente y lo urgente. Lo urgente
conveniente que se prefiere, vale. Y por ser válido se pretende y se disfruta en
su conquista. De donde se deduce que el ser humano, por ser libre busca lo
que vale, pero el valor contiene dos aspectos: función y fundamento. La
función beneficia a uno y el fundamento beneficia a todos. Cuando se elige el
beneficio de todo, uno se beneficia en su inclusión. Cuando se elige el
beneficio de uno se excluye al resto y ese resto, priva de la posibilidad de
agradecer al que se elige por sobre el resto. El agradecimiento alegra a quien
voluntariamente responde al beneficio compartido. Quien se prefiere por sobre
la totalidad, reduce el beneficio y lo limita al fragmento de su elección, por
eso, se debe elegir siempre lo que conviene al desarrollo de la Naturaleza
Humana.

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He visto demasiadas diferencias, excesivas luchas, odios y rencores, hartos
opuestos, y bastantes excesos dolorosamente injustos. Y ninguno de estos
daños me ofrece estabilidad, confianza ni motivación para seguir indagando
en ellos a la espera de alguna solución diferente del error que manifiestan. En
los excesos o insuficiencias no se encuentra la moderación; en lo particular o
lo falso, no se encuentra justicia. En la verticalidad, no existen la derecha o la
izquierda, en la horizontalidad, no hay arriba ni abajo. Tampoco hay unidad en
el estudio de los opuestos o en el análisis de lo diferente. Las diferencias solo
son particularidades de la totalidad en la cual se insertan. La variabilidad es
exclusivamente una modificación de la constante actividad que por su
condición de variar es inestable, e inconmensurable, condiciones estas, que
hacen que sus razones sean en todo caso fragmentarias.

Es ilógico pensar que vamos a descubrir el orden reclamando, acusando y
justificando las desigualdades de cada objeto desordenado. Valor es la
cualidad que satisface y ni el reclamo, ni la acusación, ni el rechazo resuelven,
ni realizan, por lo tanto, no satisfacen. Reclamar, acusar o rechazar sin ofrecer
soluciones, es opuesto al valor. Quien se opone al valor es un cobarde.
Aprender es siempre un regalo, aun cuando el dolor sea tu maestro.

En esencia, todo participa de lo mismo: del valor y su energía. Todo es valor y
energía. Valor es la cualidad que motiva al actuar y el poder activo que
construye es el movimiento derivado de la energía. La energía y el valor
existen en todo, desde el afecto y el instinto humano, pasando por la
naturaleza directiva inherente y la morfología de los cuerpos de las especies
Naturales, hasta la dualidad entre la orientación y velocidad atómica. Por eso,
he dejado a un lado la violenta rebeldía adolescente del luchador progresista
liberal y he dedicado más tiempo a la tranquila reflexión en el análisis de
similitudes, parecido, e igualdades que sostienen el progreso de la revolución
orbital cíclica, sostenida y permanente.

Declarar las diferencias no establece conocimiento alguno, solo determina -lo
extraño- a quien aprecia, o lo diferente a lo que se podría reconocer y que por
ser diferente no se re-conoce. Lo diferente solo aumenta las diferencias, no
define los fundamentos.

Los procesos de desarrollo de cada especie son necesariamente diferentes en
sus particularidades, pero totalmente similares en los fundamentos de la
finalidad de su Naturaleza Ordenada. Todas colaboran en y participan del
bien común cósmico. Del estudio de las constantes semejanzas, o igualdades,

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se desprenden los fundamentos de este ensayo, que, luego de reconocer dichos
patrones, los coliga con las facultades humanas en la eficacia de su desarrollo.
Educar es hacer al otro, no opuesto ni diferente, sino, semejante al instructor
en sensibilidad, conocimiento, o conducta. Hacerlo similar implica tiempo y
condiciones.

Oficio es el dominio de una técnica y técnica es un hábito repetido. Para
educar es necesario de disciplina en la maduración del hábito al desarrollo,
durante un tiempo. Ese tiempo facilita el establecimiento de estructuras de
motivación, interés o deseo por el entendimiento. El máximo motivador, lo
más interesante y lo más atractivo de toda la creación, a la sensibilidad,
inteligencia y voluntad humana, es el descubrimiento de su propia Naturaleza.
Al descubrir la caracterización de la Naturaleza se descubren el origen, la
identidad y la finalidad de todos y cada uno
de los individuos de que está compuesta. Y
sobre esa base, podemos iniciar el camino de
la reconstrucción de una sociedad humana
ordenada, madura, educada, justa y
adecuada, una sociedad rehabilitada.

¿Por qué razón es necesario descubrir y
analizar los principios de la creación para
efectuar una mejor disciplina moral-artístico-
educativa?
El arte y la educación son procesos de
consecución de logros superiores. El artista
idealiza y propone proyectos admirables y la
educación, ha de complementar la excelencia de los procesos de desarrollo de
las ideas, para alcanzar el logro de trabajos, que por su excelencia y
hermosura, resulten admirables.

Lo máximo en excelencia y perfección existe realizado ya en la Naturaleza.
Del estudio de la misma, descubriremos normas que establecen formas de
pensamiento, que por su equilibrio y proporciones, motivan a imitar sus
fundamentos. La Naturaleza lidera al Bien Supremo, por lo tanto es líder, así
como también es maestro de la verdad suprema y padre originario de la unidad
suprema, en todas sus condiciones. De ella podemos aprender el máximo de
conocimiento, el máximo de habilidades y el máximo de atractivo. Esta es la
razón que justifica el estudio de la misma. Las máximas razones no provienen
del intelecto abstracto, se derivan de lo concreto.

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Lo concreto está en el ambiente al que denominamos Natural. Nuestros
juicios, si no concuerdan con la Naturaleza de lo concreto, resultan
injustificables. Si nuestras obras son contrarias al orden de la ecología o de la
biología, se declaran enfermas y si nuestra orientación no coincide con el
ordenamiento cósmico se nos priva de la libertad de obrar, se nos declara
trastornado. La Naturaleza es el modelo.

La Naturaleza es neutra o neutral, ni es masculina ni femenina, porque
contiene a ambas; ni es únicamente causa ni consecuencias, porque contiene a
ambas, ni es exclusivamente reglamento ni regulado porque es el catalizador
de ambos. Por ser en el hombre y en su humanidad es necesario reconocerla y
hacerla participe de nuestro progreso individual, porque, cada humano se
realiza en la humanidad que desarrolla.

El ambiente contemporáneo deposita el predominio en la orientación
educativa sobre la obsesión del perfeccionamiento de los oficios y el
conocimiento técnico, sin advertir que, técnica es un hábito repetido, y en la
repetición disciplinada de un hábito, es preciso el uso de prudencia, templanza
y firmeza, virtudes estas, sin el dominio de las cuales, es imposible la
consecución de un oficio perfecto. Esta es la razón por la que algunos alumnos
carecen de hábitos de estudio, porque se les exponen los contenidos pero se
descuida la disciplina del desarrollo de los hábitos. Los educadores, en
ocasiones, presentan, exponen y explican tecnicismos, a quienes carecen del
dominio de las virtudes. Por eso, es nuestro deber asumir la responsabilidad de
descubrir los fundamentos de la motivación, del raciocinio y de lo necesario,
para orientar en ello el ejercicio de la prudencia, firmeza y templanza,
imprescindibles para el desarrollo responsable de los oficios.
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Estos fundamentos no se encuentran en opiniones fraudulentas ofrecidas por
opinólogos, ni en excéntricas teorías justificadas por la fama de superfluos
“científicos” de la farándula, se hallan contenidas en el interior de la
naturaleza Humana y se deducen del comportamiento de sus Normas
Naturales. Ser científico no certifica la justicia del juez que determina un
juicio. La justicia del juez la determina el juicio justo. La profesión no
garantiza la verdad, ser científico es una profesión.

DESARROLLA
1- Cómo consideras que se puede llegar a la unidad de criterios:
a- haciendo una defensa de las diferencias.
b- buscando el reconocimiento de las igualdades.
c- polemizando hasta que surja la razón por casualidad.
2- ¿Consideras un exceso buscar la identidad humana o una carencia?
3- Si existen tantas filosofías para religar al hombre con su Naturaleza
Humana, ¿por qué crees que aún no se ha religado?
4- ¿Cuál crees tú que es el problema más importante a descubrir, para poder
ofrecer una educación integral?
5- ¿Qué tipo de disciplinas de aproximación a lo natural realizas o conoces
de alguien que realice y le funcionen?
6- ¿Qué entiendes por Naturaleza? Y ¿qué diferencias encuentras entre
Naturaleza y Naturaleza Humana?
7- ¿Qué tipo de Leyes Naturales conoces que varíen o que cambien?
8- ¿Qué sería lo prioritario en tu propia realización?
9- ¿En qué se diferencian tu desarrollo, del desarrollo de tu vecino?
10- Imagina a un exitoso imprudente, insolente e irrespetuoso ¿Pedirías a tu
hijo que lo imite?

¿Existen o no las Normas?
Ante la interrogante de si existen o no, Normas Naturales que determinen la
conducta legítima humana, (lo que aparentemente privaría de libertad al ser
humano) deberíamos iniciar ese estudio, determinando si la humanidad es
necesaria o no. Y si es necesaria, ¿para qué? A esta interrogante solo satisface
una respuesta fundamental. Podríamos entrar en la polémica discusión sobre si
la humanidad es o no necesaria para la Naturaleza en su contribución
biológica, pero de lo que no cabe duda alguna, es que la creación entera, sin el
humano que la valide, reconozca y aprecie, su belleza, justificación y su
función, no tendría ningún valor, ningún sentido y ninguna finalidad. Y si
declaramos al valor, como base esencial de todo acto, porque siempre y en

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todo se pretende y se disfruta, ¿de qué serviría un cosmos creado sin poder ser
apreciado válido?

Hagámonos las siguientes preguntas y dejemos a un lado las respuestas
superficiales. ¿Qué creación hace un creador que no espere sea apreciada?
¿Quién, aparte del autor, podría valorar en la totalidad a su creación? Y ¿Cuál
es esa necesidad que motiva a realizar algo tan inmenso como el cosmos, para
que una sola especie sea capaz de validarlo? ¿Qué cosa, o qué individuo y de
qué especie satisface al Origen Creador del cosmos? Si toda causa es a, o en
su efecto, el efecto debe reconocerse en y reconocer a, su Causa.

El efecto de una causa es igual a la propuesta necesitada por esta, luego, causa
y efecto son iguales en la necesidad. ¿Cuál es la necesidad de cualquier deber?
No es otra que la de unirse en la satisfacción del cumplimiento mutuo: el de la
causa y el del efecto. La Naturaleza Humana hizo al Humano para que este se
una con ella en su Naturaleza, una vez cumplido el deber de realizarse
humano.

Sabemos que todo creador se siente pleno en el establecimiento de la completa
reciprocidad entre su obra y él. En este caso, exige reciprocidad emocional
afectiva, porque el origen del cosmos captó la necesidad de realizarlo;
reciprocidad en el ajuste con la justicia, porque justificó la razón de realizarlo
y todo acto se justifica necesario en su razón de ser. Y reciprocidad en la
responsabilidad conductual, porque cumplió con el deber de realizarlo. El
único ser capaz de responder completamente a esas cualidades de ser libre,
autónomo y responsable en la creación, es el humano, cuyos recursos
emocionales, intelectuales y motivacionales lo califican capaz de apreciar y
reconocer en su madura condición, a la condición propia similar del Origen
Creador del Cosmos. La Naturaleza de la Creación y la Naturaleza Humana,
son ambas Naturales en las Normas de la Naturaleza que comparten.

El Origen

Y, el Creador… ¿Qué es o quién fue? Estudiémoslo un momento.
El Creador al que nos referimos, es originario de todas las especies, hizo
multitud de diferencias, por, o para lo cual, dispuso de numerosas
posibilidades de opción o alternativas. Si pudo optar, debió tener capacidad
de opción a lo que se denomina libertad. De donde se deduce, que el Creador
es un “ser” libre. Cuando digo –ser- no me refiero a un cuerpo
morfológicamente determinado por los límites de una determinada proporción,

19

altura, anchura, gordura, sino a existencia, a ser, de estar. Es ser, porque es y si
es, es algo que está. El origen es originario, por lo tanto, si es, es ser. Y es algo
que está posicionado en un momento del tiempo y en un lugar del espacio, por
lo mismo decimos que el origen está.
Curiosamente el origen es y está presente en todo lo que se origina. Si
afirmamos que todo acto se origina en un origen, el Origen está presente en
todo acto.

El origen de lo creado es existencia que está en el inicio del proceso de
desarrollo o creación de todo acto. El origen existe en todo proceso, y está
presente; por lo tanto, es. Y todo lo que es, es ser. Pero, no por ser presencia
constante, es decir, que está, va a ser morfológicamente limitado a una
determinada forma.
El origen de la creación, de cualquier creación, no es el cuerpo, es la
necesidad, el interés o la motivación originaria. El origen establece estructuras
de consecución del cuerpo transformado en consecuencia con la intención
necesaria y la necesidad no tiene forma.
Tradicionalmente se ha pensado que el origen de la creación es el humano,
pero eso no es totalmente correcto. El cuerpo humano es un intermediario
entre la necesidad derivada del valor que capta necesaria la realización de un
propósito y las habilidades de transformación del cuerpo que realiza la
propuesta. El ser humano es un servidor de la necesidad y la necesidad es
considerada válida, en consecuencia con la conciencia del valor que la origina,
por lo mismo el origen de la creación no es un cuerpo, es el valor.
Espero haberlo aclarado.

Pero la libertad del Origen de la creación, es especial y diferente a la humana
inmadura, porque en en la elección de alternativas, siempre elige aquellas que
son válidas siempre y para todo lo creado. Esto se deriva del estudio de las
especies Naturales y de la razón que justifica valido, a todo lo elegido por El
para existir.

El origen creador existe en conectividad armónica con el orden pleno, justo y
adecuado de la totalidad, en todas sus manifestaciones reproductivas. Si elige
en función de un orden sobre el cual se ajustan sus creaciones en un perfecto
intercambio de dar y responder a la unidad de Todo, entonces, el Creador es
justo en su juicio, y quien es voluntariamente justo en su juicio se denomina
autónomo, (auto = uno mismo; nomo = ley) por lo visto, el Creador del
Universo, es -algo- autónomo en su justicia (una existencia ajustada a su razón
de ser necesaria).

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De ser justo en su justicia, con respecto al orden de la conectividad absoluta,
en la unidad inter especie de la totalidad, ha de disponer de una voluntad
motivada hacia el cumplimiento del máximo deber justo. A esa voluntad
determinada a cumplir el compromiso del deber necesario, o máximo deber
justo, se le denomina responsabilidad. Ese -algo- Creador (existencia
originaria) responde siempre en todo con respeto al cumplimiento de cada
deber necesario para el establecimiento de la conectividad en la unidad inter
especie del ecosistema. El Origen creador es el máximo economista, científico
y religioso en sí mismo. El máximo ingeniero, físico y matemático. Además
demuestra que cumple las necesidades globales a cabalidad sin dejar ninguna
por resolver, esa –responsabilidad- aparentemente intransigente, es la que la
Naturaleza de la Unidad, espera que cada humano reconozca y se establezca
voluntariamente en ella, por considerarla necesaria de cumplir para realizarse
libre, autónomo y responsable.

El Creador no dispone de voluntad de cambio porque al ser origen de toda
proposición, se origina siempre del mismo modo, en un momento y en un
lugar, para pretender el cumplimiento de su propósito y no tiene otra
posibilidad que la conquista de lo esperado, para justificarse origen. Si fuese
origen de una casualidad no existiría. Y si fuese origen cambiante, ¿cómo
establecería objetos consecuentes?

El Creador necesita la unidad completa inter-conectiva entre los aspectos
fisiológicos o biológicos y los aspectos emocionales, intelectuales y vinculares
de su creación. Para unir los fundamentos biológicos con los fundamentos
psicológicos creó a la especie humana, única capaz de sentir las máximas
necesidades de la globalidad o totalidad de las especies, capaz de reconocer el
juicio justo de la Naturaleza y capaz de realizar todo lo necesario para el
establecimiento de la conectividad en la unidad inter especie. Esa es la razón
que declara necesaria a la Naturaleza Humana.

Ese –algo- Creador del cosmos, es por deducción lógica similar a su creación.
Decimos que esta es una deducción lógica, porque es derivada del principio
declarado válido por la ciencia de los científicos, que nos declara, que “todo
efecto es a su causa, así como la causa contiene aspectos del efecto”. Según
esto, el –algo- Creador del cosmos, debería ser en consecuencia, similar a las
condiciones sensibles, inteligentes y responsables humanas. Algo sensible,
inteligente y responsable, no se considera “algo”, se le considera: alguien.

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El creador de algo puede ser otro algo, pero el creador de alguien semejante es
sólo uno, sus padres.
Una máquina puede repetir piezas, pero no puede crear otra máquina igual a
ella. Las máquinas no se reproducen porque son un artificio. Para crear una
máquina igual a ella necesita libertad, criterio y voluntad, eso no se puede
depositar en ninguna máquina. Existe además otra gran diferencia entre los
padres de cualquier especie Natural y los padres del ser Humano, porque los
padres de cualquier especie reproducen a otro individuo similar pero los
padres Humanos reproducen a otro humano semejante, con la libertad de
convertirse en similar. Semejante tiene que ver con cualidades, capacidades,
atribuciones y similar tiene que ver con parecido.

El humano se hace humano voluntariamente porque ha sido creado
responsable, es decir, para que responda y respete su potencial de forma libre
y autónoma. De no hacerse similar al padre de forma libre, autónoma y
responsable, no podemos decir que es semejante. (Semejante es aquello que se
hace voluntariamente similar)

DESARROLLA
1- ¿Qué determina la realización del acto?
2-¿Qué consecuencia conoces ser inconsecuente con la razón que la
considera necesaria?
3-¿Qué califica y certifica la justificación de un acto?
4-¿Qué forma tienen los orígenes de las cosas?
5-¿En que se asemejan el origen y su consecuencia?
6-¿En qué se diferencian el origen y su consecuencia?
7-¿Qué facultad fundamental es necesaria para crear?
8-¿Cuál es la razón que justifica una necesidad?
9-¿Cuál es la forma del beneficio de una consecución?
10¿Cuál es el origen que motiva una necesidad?

Todo se comparte en el equilibrio vincular
La historia de la humanidad tuvo un comienzo embarazoso para su
descendencia. La humanidad, perdió la circunstancia de madurar en el inicio
de su historia. Perdió la posibilidad de realizarse naturalmente en el
cumplimiento de las Normas de la Naturaleza Humana. Por eso, la
sensibilidad de nuestros antepasados y contemporáneos, se vio mermada en la
captación de las necesidades máximas; su intelecto se confundió entre la
variabilidad de los fragmentos defendidos válidos por el juicio de la razón de
cada individuo y su voluntad, no respondió al cumplimiento de los máximos

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deberes humanos. Esa condición de insuficiencia, incoherencia e ineficiencia
ha sido transmitida y heredada por generaciones, que han hecho el máximo de
su esfuerzo en redescubrir las razones que originaron los errores de ese inicio
embarazosamente desgraciado y que, por sumar tantos fragmentos, ha sido
tan difícil de desfragmentar. Por esa razón, la sensibilidad humana, desde que
dispone del derecho a manifestarse y a la libertad de expresión, exige el
respeto a los derechos humanos declarados en la Carta Magna o en la
Revolución Francesa. Derechos estos, que a pesar de no ser los que responden
al cumplimiento del máximo deber humano, aproximan, estimulan y motivan
a su descubrimiento.

El encuentro con las Normas de la Naturaleza produce una sensación similar a
la del hijo del minero que nació en el interior de una cantera oscura y creció en
ella sin salir durante años de las negras profundidades, donde los únicos
colores que vio en los años de su crecimiento, fueron los grises derivados de
las llamas de carburo y de las linternas de gas. ¿Podéis imaginar la sensación
de ese joven, que después de estar varios años bajo tierra, aislado del mundo
iluminado, viviendo entre los estrechos límites de la cueva y en el vacío de las
profundidades, sale y se encuentra libre en la extensión del paisaje pre
cordillerano alumbrado por la intensa luz del sol?

Imaginaos un ciego que habiendo vivido mucho tiempo en su ciudad,
reconoce las calles por los sonidos y texturas de las paredes, y a los habitantes
de la ciudad por el sonido de su caminar, o por el aliento y timbre de sus
voces. Incluso tiene una vaga idea de los colores por los nombres que le dicen
y con los que asocia una determinada experiencia, pero no tiene una
comprensión de las distancias, ni del volumen, no alcanza a comprender la
dimensión 3D, porque nunca ha visto espacio alguno. Su noción del tiempo se
basa en las rutinas porque no ve luz alguna que le permita identificar espacios.
Imaginaos la sensación de esta persona que ha existido en tinieblas, sin
distancias ni colores, sin formas ni volúmenes, en un mundo de artificios
creados por suposiciones propias, imaginaos la sensación que tuvo el día que
le operaron y recuperó la visión.

Cuando se habla de la –Naturaleza- de las cosas, se incluye en el significado
del término, a la totalidad de la cosa. La totalidad implica su origen, identidad
y propósito. Se incluye en el significado de Naturaleza a la finalidad, el
proceso y estructuras de consecución, así como la Naturaleza de su existir.
Lógicamente en la Naturaleza de cualquier cosa, existen contenidas, la
necesidad que justifica su existencia y el derecho al beneficio de su

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realización, puesto que toda necesidad es motivada por el beneficio del
derecho a disfrutarla, y todo derecho a disfrutar de un beneficio, es
garantizado por la necesidad de conseguirlo, más, el cumplimiento del deber
ser conseguido. En esta norma existe contenida la razón de existir, a lo que
denominamos Naturaleza.
Lo Natural se pretende y se propone por dictamen Natural. Oponerse a ese
dictamen es obrar contra la Norma de la Naturaleza y consecuentemente ese
obrar, se declara errático en sí mismo.
La Naturaleza obliga al cumplimiento del deber ser Natural, no por el
capricho impositivo de un opinólogo criterio propuesto por el arbitrio de una
proposición teórica al azar, sino por la lícita razón que justifica la existencia,
acción y multiplicación de la misma Naturaleza. Eso es dictamen.
La Naturaleza Humana se debe a la razón que la justifica necesaria. Esa razón
no puede ser un eterno misterio. Los misterios solo se justifican en quienes los
ignoran. Todo lo ignorado es ajeno al intelecto, pero no por ser ignorado
pierde su condición de poder ser reconocido. Intelecto es la capacidad sensible
que nos permite reconocer las razones que justifican una realidad.
Porque somos una realidad existente, podemos reconocer la existencia de toda
realidad, en eso somos recíprocos. Y eso es lo que nos permite reconocer las
razones de lo existente.

No existe realidad alguna injustificada o injustificable. Existen, eso sí,
individuos cuyos intelectos ignoran la razón de dicha realidad, hasta que la
descubren y se educan en ella. Lo mismo ocurre con la Naturaleza Humana,
que es una realidad existente, pero que por considerarse un misterio
indescifrable, no se indaga en su descubrimiento. El humano diferente de su
identidad, se interesa, descubre e identifica más cantidad de diferencias por
sentirse diferente, que afinidades, por negarse a ser igual a la especie humana.

Todo lo ignorado es complejo, confuso y desordenado hasta que se descubre.
Es complejo porque caben todas las posibilidades de identidad, origen y
propósito. Puede ser cualquier cosa, creada en cualquier momento o lugar y
por cualquier origen y sirve para tantas cosas como le queramos imaginar,
porque el misterio, no se sabe para qué sirve. Por el contrario, la razón de un
origen es solo una, la razón de una identidad es solo una y la razón de un
propósito es solo una, la finalidad de un propósito es solo una.
Todo acto se origina una sola vez en un solo momento y en un solo lugar, por
una sola causa. Su identidad es una sola y su finalidad es sola y
exclusivamente la del cumplimiento de su razón de ser. Una sola. El misterio
se sostiene en una sola razón: ser ignorado. Cuando se descubre, se elimina.

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El ser humano busca la definición de su existencia, la metodología de un
correcto actuar y el proceso reproductor del bien supremo que lo califique,
certifique y garantice Verdadero.

Cuando el ser humano encuentre su verdadera condición de ser autentico en la
humanidad de su Naturaleza, habrá descubierto su propia realidad y la realidad
del existir. En ese momento se acabará su evolución, porque, ¿qué sentido
tiene la evolución de lo cumplido? ¿Qué sentido tiene el desarrollo de lo ya
desarrollado? La persona que descubra el manual de las capacidades humanas
y las madure, será el modelo de normalización humana madura y frente a ese
modelo de autenticidad se integrarán todos los descendientes de esa función
humana verdadera.
El descubridor de la Naturaleza Humana, adquiere la condición de ser un
verdadero iluminado, porque no existe mayor necesidad en el universo ni
mayor deber científico, filosófico o religioso que el de religar al hombre con
su Naturaleza Original y el que descubra y explique cuál es esa Naturaleza
Humana, lógicamente adquiere el beneficio de su descubrimiento. Habrá
quien lo descubra y habrá también quienes se realicen en el cumplimiento de
ese manual humano. Descubrirlo es importante, pero lo más importante vendrá
cuando la mayoría de los humanos estén cumpliendo el manual.

La vida no es trabajo ni oficio alguno. Vida es el conjunto de fuerzas que
permiten la consecución de un propósito; sin ese propósito establecido, la vida
no tiene sentido. La vida es ser feliz y no se puede ser feliz sin darse o sin
responder agradecido. Darse con respeto por el bien supremo y responder al
bien supremo responsablemente es el secreto de la felicidad.

La felicidad no es singular o de uno solo, es dual, es de dos: del que espera y
logra ser, y del que se lo proporciona. Feliz es quien consigue la sensación de
plenitud en el sentirse sano, en el sentirse poderoso, en el sentirse inteligente y
en el sentirse valorado. Para sentirse sano, ha de recibir los elementos
saludables que se justifican en su salud; para sentirse poderoso ha de recibir
los estímulos suficientes para impulsarse a la conquista y conquistarla. Para
sentirse inteligente ha de reconocer la razón del juicio que lo justifica lícito. Y
para sentirse valorado, ha de disponer de los valores que lo proporcionan y
ameritan ser valorado. El feliz, inteligente y maduro, se hace en el otro y en
lo otro, quien comprenda esto, progresará en la justificación de la unidad.

La emoción percibe sensaciones, el intelecto reconoce el juicio justo y la
voluntad se determina en el estímulo que la motiva. La emoción busca y

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espera complacerse en lo que le haga sentirse plena. El intelecto busca y
espera el juicio justo, y la voluntad busca y espera el cumplimiento del
máximo deber. Esta búsqueda y espera ha de ser cumplida y orientada por una
conciencia madura en la integridad y pureza de su humanidad natural, un
criterio justo en la naturaleza de las normas y por un sentido de
responsabilidad maduro en el cumplimiento de los máximos deberes.
La humanidad espera la unidad entre el humano y su Naturaleza. Esa
esperanza le lleva al hombre a proponer un ideal, un proceso de desarrollo y
una finalidad unitaria compartida, la finalidad de ser humano maduro.

Las diferencias tienen todas una misma conexión articular y un único
catalizador interconectivo, esa enzima catalizadora de las diferencias humanas
de comportamiento, criterio y afecto es el valor.

Si por ejemplo examinamos una situación de diferencias compartida entre dos
conductores de auto que buscan cada uno una finalidad, veremos cómo se
mantiene la unidad en la finalidad de los dos. Tenemos a un taxista
conduciendo por la calle y a un papá que necesita llegar a la hora a dejar a su
hijo. El taxista ve la luz naranja del semáforo y frena su auto, el papá quiere
pasarse el semáforo en luz anaranjada pero el taxi que va delante se lo impide.
Ambos propósitos son distintos. Uno quiere ir rápido y otro quiere ir lento.
Los dos diferentes se igualan en la misma función, -llegar- a destino, pero uno
urgentemente y otro lentamente. Los dos quieren disfrutar del beneficio del
derecho a llegar, el padre para dejar al hijo en el colegio a la hora y el taxista
para aumentar el precio de su trayecto. Vemos cómo coinciden en la misma
finalidad: el beneficio del derecho al cumplimiento de su traslado. Si cada uno
opta por lo que determina válido para cada uno, el taxi obstacularizaría al auto
del papá y el padre apuraría al taxista exigiéndole mayor velocidad. En este
caso ambos salen perjudicados. Si optan por lo válido para los dos, el taxi se
ubicaría en el lado derecho de la calzada y el auto del padre en el lado
izquierdo y ambos se liberan del otro y podrían avanzar a sus respectivos
ritmos, pero, a no ser que el resto de los automovilistas estuvieran optando por
el bien de todos, no llegarían muy lejos sin encontrar a otros diferentes. De
este modo llegamos a la conclusión de que la medida adecuada para el
bienestar de todos es que cada uno de los que conforman la totalidad de
automovilistas optara por el bien común. En ese aspecto se unifican todos en
el valor que los permite a todos disfrutar del beneficio del transporte. Esta es
la razón que justifica el bien común.

(Todo se comparte en el equilibrio vincular)

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DESARROLLA
1-¿Cuál es el misterio más interesante que conoces?
2-¿Creer en un misterio justifica su razón de ser algo existente?
3-¿Confiar en una realidad ignorada satisface al intelecto?¿Se justifica
razonable quien confía en una realidad ignorada?
4-Si todo acto contiene intencionalidad justificación y poder ¿Podríamos
afirmar la defensa del origen de la creación injustificable?
5-¿Podría afirmarse que la Naturaleza Humana es injustificable, aun
habiéndose descubierto la Naturaleza de otras especies?
6-¿Cómo puede cumplirse responsablemente la función Humana cuando es
desconocida?
7-Si vida es el conjunto de fuerzas que permiten la consecución de un
propósito ¿Cómo se puede decir vivo quien ignora su propósito?
8-¿A cuántos beneficia la opción válida para cada uno?
9- ¿A cuántos beneficia la opción válida para todos?
10- La unidad ¿es producto de las diferencias o de las afinidades?

INDICADORES ACTUALES DEL ÉXITO

Éxito es una palabra latina exitus (“salida”) generalmente utilizada para la
connotación de “sobresalir”. Salir del anonimato o del proceso, con la
conquista bajo el brazo. En la actualidad el “éxito” se mide en base a
resultados económicos o profesionales. Económicos, por cantidades de dinero
y profesionales en cantidades de logros. En ambos casos se establece un
-poder-. Éxito y poder van siempre de la mano. El éxito de una nación se
mide en su PIB que es la cantidad de dinero que genera su economía, así como
el éxito de una determinada empresa, se mide en términos de Beneficio
Financiero. Incluso, a las familias actuales se les asigna una clase A, B, C…
dependiendo de sus ingresos, o recursos financieros. Esto es un hecho muy
común y como es mayoritariamente compartido, se ha transformado en
verdad, sin darnos cuenta de su falacia.
Fíjense un instante en ustedes, en sus apariencias. ¿No dirían que quien mejor
vestido esté o quien tenga el mejor auto o celular, vive mejor que el que carece
de los mismos? ¿Cuántas veces no acusamos a nuestros padres por no
disponer de lo que tiene el otro, o a nuestros maridos por sus escasos sueldos,
como si el dinero fuese el indicador del éxito?

El éxito económico no garantiza la felicidad en su conquista. Existen grandes
empresarios exitosos, cuyos beneficios no garantizan la unidad familiar, ni la

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lealtad conyugal, ni la vinculación filio-paternal. Ninguno de los beneficios
económicos conlleva en sí mismo la felicidad de quienes los consiguen. El
aumento en el PIB no es un indicador de la felicidad de las familias que
componen la sociedad de una determinada nación. Estados Unidos, Rusia y
China, han sido superpotencias económicas y en cualquiera de ellas,
encontramos desconfianza, divorcios y divisiones sociales. Por lo tanto, el
éxito económico o profesional, no es garantía de bienestar. La felicidad se
deriva del respeto, de la confianza y del vínculo afectivo. La conquista del
vínculo filio-paternal, fraterno-conyugal y paterno-filial produce la felicidad
máxima. Esa es la verdadera realización del ser humano.

Éxito y felicidad son dos sinónimos con características propias. Al éxito se le
asume una conquista material y a la felicidad una conquista espiritual. La
diferencia ente el “capital humano” y el “animal humano” es solo una: el
valor, los valores. El éxito se asocia con la realización profesional y la
felicidad se asocia con disfrutar de lo conseguido. Cuando se prioriza el éxito
por sobre la felicidad, el exitoso se frustra, y cuando se prioriza la felicidad
por sobre el éxito, la sustentabilidad se descontinúa. Son complementos, pero
uno es preferente y otro preferido.

Preferir la felicidad de quienes construyen el éxito es bueno para todos, a eso
se le llama bien común y cuando es ecológico se le llama bien supremo. Y
preferir el éxito por sobre la felicidad de quienes lo construyen se le
denomina ambición y corrupción. Por lo visto, la naturaleza de las relaciones
humanas, nos obliga a buscar el bien común por sobre la ambiciosa pretensión
del éxito.

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Cuando los indicadores del éxito son: el dinero, el poder, o la fuerza, la
naturaleza sensible de las personas se ve frustrada en su esperanza vincular,
porque se entienden las diferencias por cantidad. Cuando los indicadores del
éxito son: el vínculo, la verdad, el juicio justo, la razón, la cooperación, la
solidaridad, la transparencia y el afecto, la naturaleza sensible de las personas
se ve satisfecha en su esperanza de unidad, porque no existen diferencias.

Estamos abriendo las puertas a una nueva generación que espera libertad,
justicia y éxito. Por lo mismo, debemos educar en el reconocimiento y
cumplimiento de los deberes que garantizan los derechos exigidos; en el
reconocimiento y cumplimiento de las máximas alternativas válidas que
garanticen la verdadera libertad, y en el reconocimiento y cumplimiento, de
los valores máximos sociales y ecológicos que posibiliten el establecimiento
de una economía sustentable que garantice la protección de las necesidades
básicas de las personas.
Existen ciertas áreas del desarrollo que debemos custodiar: la dignidad
humana y la justicia social, la transparencia y participación democrática en la
toma de decisiones importantes, la solidaridad filantrópica o altruista y la
sostenibilidad ecológica. Estas áreas de convivencia, solo pueden mejorar en
el ejercicio del máximo de sus respectivos desarrollos, y esa es la labor del
arte, de la ciencia y de la sociedad. La sociedad espera el bien supremo que
incluya a cada individuo en él.
El arte es un medio para la conquista de la felicidad porque busca y espera lo
supremo, lo justo y lo máximo en su desarrollo. Las artes buscan maximizar
el bien común. Esa debe ser la finalidad de cualquier proyecto educativo y
debe en complemento, ser el máximo del interés, del aprendiz a ser feliz.

DESARROLLA
1-¿Qué consideras éxito?
2-¿Qué condiciones exige el éxito para su conquista?
3-¿Qué aspectos destacarías en un hombre de éxito?
4-Diferencias entre un hombre feliz y un hombre realizado.
5-La felicidad ¿es algo que te entregan, o es algo que consigues?
6-La felicidad ¿se debe esperar, o se debe realizar?
7-¿Cuál sería la máxima felicidad y cómo conseguirla?
8-Explica la diferencia entre fama y prestigio.
9-Explica las diferencias entre la realización afectiva, la realización
intelectual y la realización profesional.
10-¿Puede un humano realizarse ajeno a la Naturaleza Humana?

29

ORDEN

Orden es la estructura que establece una reciproca conexión correlativa en la
unidad entre una causa y su consecuencia, mediante la correspondiente unidad
sujeto objeto. En el orden se conectan pretensión y consecuencia con posición
y función en un instante de tiempo y en un lugar del espacio.

La búsqueda de un nuevo orden social, educativo y económico ha sido
siempre una constante en la historia de la humanidad, que se ha mantenido a la
espera del encuentro por una sola y sencilla razón, la ignorancia del
significado “orden”. Busquen en los diccionarios el significado de este
concepto y verán la poca claridad que se ofrece al respecto.

Orden es un estado situación, en donde se ligan los aspectos de pretensión y
beneficio junto con los aspectos de creador y objeto creado. En ese estado de
concordia, entre el creador que crea lo necesario y se siente satisfecho, se
establecen el orden binario dual vertical y horizontal que permite tres posibles
comparaciones en cantidad: mayor, igual o menor, dentro de su reciprocidad
ordenada. Y el orden del conjunto o unidad trinitaria: centro y dos extremos,
que permite la extensión en calidad emocional afectiva, en calidad de ajuste a
la justicia y en calidad de la eficiencia y extensión del ejercicio del deber.

Todo orden existe siempre y cuando sea este evaluado. Sin alguien que
aprecie y reconozca al orden, el orden no se establece aunque en potencia
exista. El drama de la imposibilidad del encuentro con el orden y su
definición, ha sido causado por la incapacidad humana en apreciar la esencia
fundamental del orden. Se pensó que el orden era la demostración de una
secuencia, y lo es, porque la estructura que establece la reciproca unidad entre
una causa y consecuencia mediante la unidad sujeto objeto, se mantiene y
repite una y otra vez, pero la definición del orden no queda satisfecha con el
mero alineamiento horizontal. También se pensó en un tipo de mantenimiento
cósmico, al que se le denominó –orden- cósmico, y existe el orden cósmico,
pero esa definición tampoco satisface la significación completa del orden. Por
otro lado, se habló de los órdenes religiosos, también haciendo referencia a
sistemas lineales repetidos o jerarquías de autoridad, pero en ningún caso se
llegó a comprender el completo significado del orden y esa es la razón por la
que el nuevo orden social, educativo y económico esperado, ha permanecido
esperado por generaciones.

30

Ahora disponemos del significado oculto del orden y decimos que: “orden, es
la estructura que establece la reciproca unidad entre una causa y consecuencia
mediante la unidad sujeto objeto”.
Por lo tanto, podemos iniciar el establecimiento del nuevo orden social,
educativo y económico.
Una sociedad en orden, de acuerdo a nuestra significación del orden, sería
aquella que satisface su causal propositiva originaria, mediante la satisfacción
de cada uno de los miembros de que se compone.
Una educación en orden, de acuerdo con nuestra significación del orden, sería
aquella, en la que se reconoce la justificación de su causal propositiva
originaria, mediante el reconocimiento de cada uno de los miembros de que se
compone.
Una economía en orden, de acuerdo con nuestra significación del orden, sería
aquella en la que se dominan los procesos de construcción de la realización de
la causal propositiva originaria, mediante el dominio de cada uno de los
miembros de que se compone.

Dominio, conocimiento y satisfacción, son tres hermanos gemelos que deben
ir siempre de la mano sin soltarse. El ejercicio del dominio de los extremos,
debe permitir el reconocimiento del juicio justo y de este reconocimiento y
cumplimiento de lo reconocido necesario, se satisface el individuo.

Este es el mecanismo del orden que en el resto de las especies opera de forma
automática mediante el rigor del instinto, pero, que en el caso de la especie
humana, dispone de la libertad de respetar y responder voluntariamente a ese
rigor o, de ignorarlo e ignorarse en la ignorancia del mismo.

La libertad es una capacidad emplazada en el orden natural para ordenar al
orden de manera voluntaria, autónoma y responsable, de ese modo, se hace
cooperativa, correspondiente y correlativa, en la recíproca interacción del
individuo con su Naturaleza.
La capacidad de optar, es solo el potencial de una posibilidad; pero la
elección, determina el éxito o fracaso de la opción, dependiendo de si esta, es
o no, acertada, adecuada o satisfactoria. Cuando es satisfactoria plenamente,
es la que se ajusta a la necesidad y por lo mismo, es acertada y si satisface y es
justa, ha de ser buena y por lo tanto, adecuada. La elección adecuada no deja
lugar a casualidades, es siempre la que se ajusta a una necesidad y se ajusta
por ser esta la razón que la justifica necesaria, no por ser casualmente
necesaria, sino, por ser causalmente necesaria.

31

Existen dos tipos de libertad, la libertad del liberto y la del libertino. La
libertad del liberto excluye de reclamos, acusaciones o rechazos. La libertad
del libertino incluye reclamos, acusación y rechazos.
La Libertad del liberto responsable que cumple el deber máximo aceptable,
justo y necesario libera. La libertad del libertino esclaviza en los errores que
debe indemnizar.

La elección de lo preferido, siempre excluye a un rechazado, mientras que la
elección de lo preferente, por ser incluyente, porque a todos los incluye y si es
preponderante es por todos necesitado. Si es preferente, se debe hacer y ese
deber, beneficia a la totalidad de los necesitados, no declara a nadie
rechazado, porque su cumplimiento beneficia a todos. Al elegir lo preferido y
excluir del beneficio del acto al resto, ese individuo se hace esclavo de su
deficiencia y recibirá reclamos, acusaciones y el rechazo de los no
beneficiados por su elección, mientras que en el caso del que eligió lo
preferente, lo más importante para la totalidad, lo preponderante que por
beneficiar al todo no perjudicó a ninguno, se libera de ser reclamado, acusado
o rechazado.
Esta norma de preferencias globales por sobre las individuales es la que
estimula al orden.

En la actualidad el hombre es enclavo de sus carencias. Esto se ve con
claridad entre las personas que decidieron hacer de sus vidas una carrera
privada o quienes decidieron hacer una carrera pública. Lógicamente si los
que decidieron la carrera pública no pecaran de corruptos y se entregaran
voluntariamente al beneficio global, disfrutarían de la cooperación de la
totalidad del beneficio, pero desgraciadamente aún somos esclavos de nuestras
carencias y decidimos el beneficio preferido en lugar del preferente.

Si observamos los dolores y sufrimientos de la humanidad, y los analizamos
llegaremos a la conclusión de que son todos productos de alguna carencia.
Incluso los excesos son provocados por la carencia de dominio.
El humano se hace esclavo de sus carencias afectivas, de sus carencias
intelectuales y de sus carencias de dominio sobre las estructuras y los procesos
y de consecución.
Se hace esclavo de lo que no tiene al esperarlo sin estar seguro de contenerlo.
Carece de prudencia, firmeza y templanza y sufre las consecuencias por no
saber que las posee y por no responsabilizarse en madurarlas. Carece de
sensibilidad, justicia y determinación y sufre las consecuencias por no saber
que las posee y por no responsabilizarse en madurarlas. Carece del dominio

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sobre los extremos emocionales, intelectuales y motivacionales y sufre las
consecuencias por no saber que de él depende dominarlos y para eso ha de
responsabilizarse en madurarlo. Carece del dominio sobre los instintos de
protección, conservación y reproductor y sufre las consecuencias por no saber
que de él depende dominarlos y para eso ha de responsabilizarse en
madurarlo.
El inmaduro se hace esclavo de sus carencias y sufre las consecuencias de sus
insuficiencias. El inmaduro se daña y lastima en el dolor de sus carencias.
Incluso se flagela en su desconsuelo.

De la carencia de dominio sobre el instinto reproductor surgen los daños más
graves y dolores psicológicos de las incompetencias, traumas, y heridas
emocionales cuyas consecuencias se somatizan en trastornos fisiológicos de
sueño, alimentación o conductas.
La sensación de un embarazo prematuro o del hijo no deseado, trastorna la
estabilidad emocional de dos familias completas.
De la carencia de dominio sobre el instinto de mantenimiento surgen los
apetitos extremos o la falta extrema de apetito, que en sus extremos se
transforman respectivamente en bulimia o anorexia.
Del descontrol y falta de dominio del hábito regular a conciliar el sueño,
surgen trastornos como el insomnio, la hipersomnia, que derivan en
somatizaciones como la fibromialgia, mononucleosis, sonambulismo, incluso
irritabilidad, dolores de cabeza etc.
Del descontrol y carencia de dominio sobre el instinto de protección surgen
los temores, las ansiedades y angustias por no asumir los riesgos. En sus
extremos, esos miedos son transformados en fobias o pánicos, como la
claustrofobia, la entomofobia, la xenofobia, el pánico escénico etc.

La carencia de control y dominio sobre el celo extremo emocional, produce
desconfianza y rechazo entre personas, incluso odios permanentes o el
impedimento para reconciliarse.
La carencia de control y dominio sobre el celo intelectual, produce
inseguridad y desajustes que motivan el rechazo del conocimiento ofrecido o
recibido. Ese rechazo agrede a quien lo ofrece y este declara falso, o ignorante
a quien lo entrega y por lo mismo, se le ignora.
La carencia de control y dominio sobre el celo motivacional, o agrede en su
extremo violento o en lo irresuelto o inconcluso declara su insuficiencia.

En todos estos casos la carencia lastima y se transforma en dolor. Y en todos
estos casos la actitud fue elegida libremente, pero no podemos declarar

33

culpable de estos dolores y sufrimientos a la libertad, sino a la elección. La
responsable de nuestra esclavitud y dependencia de nuestras carencias no es la
libertad, sino la falsa elección, la elección de lo incorrecto, lo desajustado, lo
insuficiente y eso es siempre y en todo caso aquello que se declara preferido
para un fragmento por sobre aquello que se declara preferente por el deber de
resolver, solucionar o satisfacer a la máxima necesidad válida para el todo.
Bajo este análisis podemos deducir que la verdadera libertad es la capacidad
de realizar el bien común, o mejor dicho, el Bien Supremo. Consecuentemente
la elección, verdaderamente libre es la opción por el cumplimiento del
máximo deber necesario. El hombre maduro está siempre dispuesto a
responder al cumplimiento del máximo deber necesario.

El humano promedio contemporáneo elige lo que desea, o como vulgarmente
se dice “elige lo que le da la gana”. Lo que le da la gana lo desea sin estar
seguro o sin saber cómo lo debe conseguir y si intuye como debe conseguirlo,
en ocasiones le falta voluntad, determinación y firmeza. Otras veces prefiere
ponerse a disposición de las dependencias, del depender de la suerte, de las
oportunidades, de las posibilidades, o de la ayuda del tercero imaginario. De
este modo, se hace esclavo de los otros esperados de los que depende. En este
caso se esclaviza de sus carencias. La mayor de las carencias humanas es la
desconexión entre el sentir, el comprender y el actuar. Se siente necesario
responder a un deber, se reconoce válido y urgentemente necesario y no se
responde. O se responde a soluciones innecesarias o inapropiadas para el
orden. Esa desconexión entre lo que se comprende que se debe hacer y la
voluntad puesta a disposición de lo contrario es el mayor defecto del humano
inmaduro que carece de suficiente determinación y firmeza para responder al
cumplimiento del deber.

El caso del que espera ser amado sin entregarse en atender, entender o estar
atento a las necesidades del ser amado y en sus carencias encuentra reclamos,
acusaciones o rechazos, también es un esclavo de su libertad preferida. Si en
lugar de optar por elegir lo preferido hubiese optado por la elección de lo
preferente para el amor, se habría entregado a atender, entender y estar atento
a las necesidades del prójimo y en su satisfacción, se habría evitado del
reclamo, la acusación o el rechazo, siendo agradecido, por el otro, respetado
y recibido en su agradecimiento.

Libertad es la capacidad de optar por lo que es siempre y para todo válido, en
ese sentido coopera en el ordenamiento de la totalidad.

34

DESARROLLA
1-¿Qué consideras orden, puedes definirlo?
2-¿Cuándo y cómo se establece el orden?
3-¿De qué modo pueden coordinarse los actores del orden para ordenarse?
4- ¿Puede establecerse un orden responsable sin libertad?
5-Dominio ¿Cómo entiendes el dominio dentro del orden?
6-¿Cómo debe establecerse la relación entre lo que se quiere y lo que se
necesita para conseguir ordenarse en un determinado orden?
7-¿Cómo crees que sería posible establecer el orden máximo social?
8-Explica cómo sería un individuo ordenado. ¿Cuáles son los aspectos que
debería controlar en el dominio de las conductas ordenadas?
9-Explica algunos ordenamientos no físicos que conozcas.
10-¿Puede crearse un orden por casualidad? Explica cómo.

LA MALFORMACIÒN DEL ORDEN EN LAS ARTES.

Desde finales del siglo XVIII y con el inicio de la versión de la igualdad para
todos, se ha impuesto en el criterio del ignorante, la idea de que el arte,
semejante al derecho, ha de ser igualitario. Estamos de acuerdo en que todo
humano en sus capacidades se asemeja al otro humano y por lo mismo, podría
decirse igual en su potencialidad emocional, intelectual o creativa, pero, de
ahí, a decir o a exigir que se limiten las ambiciones y desarrollo de la calidad
artística porque, en un determinado postulado ideológico se afirma que el
hombre y la mujer, los padres y los hijos, los abuelos y los nietos, los
virtuosos y libertinos son iguales… Eso, no es totalmente correcto.

La defensa de la igualdad echó por tierra a las escuelas como la Real
Academia de San Fernando, por ser exigentes en la selección y elección de sus
alumnos, lo que a la vista del populismo era un signo de discriminación
social. Algo así como decir que los top ten del tenis, son unos discriminadores,
claro que si, uno de esos diez, era miembro o simpatizante del partido
progresista; en ese caso, su elección no discriminaba a nadie.

La tendencia a conceptualizar los trabajos escultóricos o pictóricos proviene
del principio de dividir a las masas, confundiendo sus ideas. En ningún caso es
producto de la racionalización del signo, porque no se pretende significar. La
conceptualización del arte es solo motivada por la expectativa a ser calificado
justo, sin razón alguna que lo justifique verdadero, razonable o juicioso.
Las artes plásticas son un vehículo importante de la comunicación social. El
dicho de que una imagen vale más que mil palabras sigue siendo cierto.

35

Los progresistas lo saben y por eso, tratan de dividir la unidad de los
fundamentos tradicionales del arte en fragmentos estilísticos. En el arte, el
orden es una prioridad contraria a la proposición hegeliana de la lucha de
opuestos. El arte, es la unidad armónica entre el espectador y la obra, así
como entre creador y su trabajo. Al establecerse la unidad armónica, se
produce el orden. El orden sustentable, no se deriva de los opuestos en lucha,
sino, de los complementos recíprocos. Orden, es el establecimiento de la
recíproca relación de dar y responder, entre una causa y su efecto consecuente,
mediante la transformación de un objeto en consecuente con la pretensión del
sujeto que lo realiza, resuelve o espera.

El primero de los órdenes contenidos en el arte es el temático. La propuesta o
el proyecto a realizar no es otra cosa, que una necesidad que espera ser
satisfecha. Al entendimiento de la satisfacción, la propuesta ha de ser
justificada por la intención correcta o adecuada. A esa intencionalidad se le
denomina orden temático. Cuando la propuesta es válida para todos, se
denomina universal y cuando es válida para el autor se dice que es personal. Si
el autor logra encontrar el elemento emblemático que significa e identifica
universalmente a su tema, se dice que trasciende, porque toca el atractivo o el
interés de la Naturaleza Humana. Sí, ese tipo de proposición temática,
contiene el implemento emblemático Universal, pero además es realizado con
la caracterización individual del artista (autor), se establece la armónica
relación del orden personal y universal trascendente y contemporáneo. En esa
intersección entre la verticalidad (causa- consecuencia) y horizontalidad
propositiva (sujeto-objeto) se establece el orden temático.

Los progresistas han tratado de eliminar ese valor de las artes plásticas, porque
sabían que, de orientar las artes en esa dirección, se llegaría a la conclusión de
que el máximo de atractivo vincular entre el autor y su obra, así como entre el
espectador y el protagonista, sería el núcleo familiar vinculado y ese, es
precisamente uno de sus objetivos a destruir: la familia.
Cuando se destruye la defensa de la familia, lo único que queda para el
sentimiento Natural de pertenencia, es el estado. Para el progresismo, la
familia es un mero formulismo cultural. El amor es el opio de las masas según
dicen algunos o el placer del disfrute según dicen otros. Y el respeto a las
tradiciones está ya pasado de moda. Por lo mismo, que el arte vaya a
incomodar los ideales progresistas o revolucionarios de la lucha de opuestos,
es algo que los desacomoda y deben desorientarlo. La mejor manera de
romper la dirección del arte es confundiendo a sus profesionales. Por eso
hicieron tanto esfuerzo en asumir como abanderados de sus filas, a Picasso,

36

Roberto Matta y a tantos “usefull idiots” a los que utilizaron y utilizan como
propaganda ejemplar de sus ideas revolucionarias, que violentan y fomentan
la división y la confrontación entre opuestos.

Si negamos la temática del arte con falacias como “el arte por el arte” o “lo
menos es más” confundimos al mercado y eso, beneficia el avance del ideal
socializador, pero perjudica al profesional que quiere hacer lo máximo con sus
habilidades. Todos saben que un ejército se fortalece cuando logra dividir a su
enemigo, eso se sabe ya desde las conquistas de Alejandro Magno. Lo peor es
cuando el dividido no se da cuenta de su debilitamiento. Uno se extraña al ver
la proliferación de fragmentos políticos, grupos espiritualistas, etc. Unos
iniciados por los mismos progresistas y otros, a la inercia de la ambición
adolescente de romper con lo establecido abanderados con el emblema de la
apertura. Los progresistas han logrado destruir el patrimonio Natural de la
familia, abogando por el divorcio y la pseudo “libertad” sexual. Ver
estadísticas sobre el efecto del divorcio en la salud, en la familia, en la
educación y en la economía, para comprender las consecuencias sociales de la
promoción del divorcio y las libertades sexuales.

El progresismo liberal está destruyendo la moral y el respeto por las
instituciones que promueven una ética normada y por sus líderes publicitando
los defectos de algunos miembros de congregaciones religiosas, o la
corrupción de los representantes ideológicos. En Europa consiguieron destruir
el emprendimiento con tanto castigo público a los empresarios exitosos y
ahora vemos cómo se revuelcan por las calles mendigando los desechos de su
“heroica disciplina”. Comenzaron con el arte y terminaron con las empresas.
Cuidado con quienes buscan polemizar sin llegar a fundamento o juicio justo.
Cuidado con los que determinan que todo es relativo y que nadie es dueño de
su descubrimiento. Cuidado con quienes están destruyendo el arte al
despreciar la proposición temática. Sin tema, no hay discurso, sin discurso no
hay comunicación posible.

Otro orden importante en las artes es el compositivo que reúne aspectos de
idea e imagen. La creación comienza por ser ideada en el tiempo, para
transformarse posteriormente en la imagen de un determinado espacio.
Espacio tiempo, causa y efecto se establecen nuevamente en el valor
compositivo de las artes. El tiempo de imaginar algo importante es necesario,
así como también la ubicación en el espacio para establecer el orden.

37

También intuyen los populistas que si se ubican en su debida posición los
trabajadores y los empresarios, jamás se podría establecer la lucha de opuestos
entre ellos y se evitaría de ese modo, el sistema proletario revolucionario y
progresista que tanto se proclama y espera para el establecimiento de una
sociedad igualitaria. Por eso, pretenden desubicar las posiciones de ambos,
atacando a los líderes sociales o exitosos con acusaciones infantiles y llenando
la cabeza de los pobres con el odio a quienes les dan de comer todos los días.

Para el populista, el emprendedor es un ladrón (todos sin excepción) y los
trabajadores no tienen (ninguno) posibilidades por culpa del patrón. Nadie
sabe cuál es la culpa, ni nadie sabe por qué no tienen posibilidades, pero esa
propaganda debe ser bien repetida para que se la crean los pobres asalariados
que nunca llegarán a ser patrones en su sociedad ideal proletaria. Es decir, si
alguien tiene mucho que perder en el progresismo; es el pobre trabajador que
no sale de esa condición de trabajar. Al menos el rico ya lo disfrutó.

También existe el orden gráfico, especialmente en el arte de la plástica. Por
gráfica se entiende al trazo realizado con las manos. El orden gráfico es la
suma de su representativa dualidad: precisión y destreza. La eficiencia y el
dominio de los procedimientos técnicos realzan cualquier obra de arte.

Ni la eficiencia es conducta promovida por el socialismo, porque de ser así
estaríamos ante la búsqueda de lo supremo y eso, en el socialismo no existe;
todos son, según ellos, iguales, en la versión de ser al mismo tiempo relativos.
Consecuentemente esta convicción es contraria al emprendimiento tradicional.
Y la eficiencia abogaría por la verdad absoluta de lo adecuado o justo y eso,
no es lo que su fundador entendió por verdad, al decir que: “una mentira mil
veces repetida se transforma en verdad”.

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Tampoco pueden públicamente defender la idea del dominio, porque estarían
afirmando que los procesos tradicionales son los que permiten la mejora del
desarrollo y ellos buscan todo lo contrario, imponer su criterio porque se
necesita un cambio continuo, de acuerdo a la permanente lucha entre opuestos.
Los conservadores, según el orden de los dominios serían por sobre los
revolucionarios experimentalistas, y eso, a los ojos del progresismo socialista,
resultaría contraproducente para sus expectativas de poder.

Otro orden que se establece en las artes plásticas es el tonal. Tono es el grado
de claro oscuro que contiene un color. Existen altos y bajos contrastes. La
naturaleza también nos muestra esta dualidad en armonía, no en lucha porque
en la Naturaleza no son opuestos, son complementarios. Lo de los opuestos es
solo un invento hegeliano de los siglos XVIII y XIX. Si te crees opuesto a tu
esposa y crees que debes luchar con ella para tener un hijo, ve y prueba a darle
un cachetón a ver qué resulta de esa lucha, si después de darse de golpes,
queda embarazada y te hace padre por la hinchazón de los puñetes, entonces
vienes y creamos una nueva rutina de concepción. E inventamos, no píldoras
anticonceptivas, sino cinturones que amarren a ambos juntos y desnudos en un
abrazo, para evitar así los nacimientos indeseados.

El arte plástico utiliza colores, del ordenamiento cromático se deriva el valor
de su atractivo. Los colores se dividen en cálidos y fríos. Lo cálido y lo frio
parecieran indicar lo atractivo y lo repulsivo. Lo agradable y lo no tan
agradable. En esta dualidad existe una particularidad que debe ser aclarada.
Cuando hablamos de lo desagradable estamos indicando aquello que a
nosotros no nos interesa recibir, no se dicta con eso que lo que nos desagrada
desagrade siempre y a todos.
Se indica que no nos interesa recibir eso, a lo que designamos desagradable.
De este modo queda claro que no por ser repudiado algo, ese algo repudiado
es siempre y para todos objeto de repudio.
En este sentido, el socialismo comete un grave error, al pensar que los
empresarios son siempre ladrones y que los trabajadores son siempre
incapaces de sobresalir porque carecen de oportunidades.

Si uno de los trabajadores toma prestada una carretilla y visita casa por casa
un vecindario y se ofrece para retirar escombros, o para cualquier labor por la
que pueda cobrar una remuneración y ganarse unos pesos, ese trabajador sería
la excepción de la regla y no se podría decir que no tienen oportunidades.
Habría que decir que algunos no aprovechan esas oportunidades. Y si un
empresario inicia su empresa cobrando un sueldo justo y beneficiando a los

39

trabajadores en proporción a sus rendimientos, entonces, la afirmación de que
todos son, perdería su sentido. Decir que -todos- es una falacia tan grande
como decir que nadie. Todos y nadie son siempre demasiado.

Quizá sea el orden técnico el más característico de las artes. La depuración de
los oficios es y ha sido tradicionalmente sinónimo de excelencia y por lo tanto
se lo denomina arte. En los oficios existen dos aspectos de valor, la
continuidad de la tradición y la espontaneidad de la experimentación. Todo
procedimiento técnico se inicia explorando posibilidades para encontrar la
mejor. Esa mejor se perfecciona en la experimentación, pero la exploración es
únicamente un complemento de la técnica, pero no es técnica en sí misma.
Cuando se habla del arte experimental o autodidacta, se está uno refiriendo al
arte sin oficio, arte sin maestros, cosa esta curiosa, porque sin oficio ¿Cómo se
pueden lograr objetos de calidad y excelencia admirables? Y sin maestros,
¿cómo se aprenden los procedimientos técnicos? Maestro es quien instruye y
si no te instruye una persona pero te instruye la Naturaleza, la Naturaleza
adquiere el significado de maestro. En este sentido, nuestros colegas
contemporáneos progresistas tienen mucha responsabilidad en el uso de
sentencias inapropiadas.

En primer lugar no se debe asociar el arte con experimentos, a pesar de que
algunas obras, hayan sido fruto de la casualidad. Generalmente no ocurre eso.
Ni la Sagrada familia fue una casualidad ni un experimento por novedoso o
sorprendente que parezca su estilo En cada piedra podemos apreciar la
meticulosidad de un oficio tradicional y con extremo dominio. La tradición
conservadora de los fundamentos esenciales de las artes mantiene la visión de
un ejercicio en busca de lo admirable, lo pleno, justo y adecuado. Esa
constante no debe variar a lo largo de la historia del arte, ni de la Naturaleza
Humana. Por eso es extraño ver que existan postulados contrarios a la
tradición conservadora de esos valores de plenitud justicia y cumplimiento del
deber.
Antes mencioné que el socialismo ha sido el gran opositor a esos valores de
plenitud justicia y cumplimiento del deber, porque declara al hombre
irresponsable, inseguro, e insuficiente (relativo) y por lo mismo, necesita de
un estado protector benefactor que lo proteja y acoja en las manos de sus
líderes, que por ser también insuficientes, inseguros e irresponsables,
responderán con la típica corrupción de la que acusan, a los empresarios
actuales.

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